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大方廣佛華嚴經（第五五０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五五０卷）　　2001/12/29　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0550

　　請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，善勇猛菩薩偈頌第三首： 　　第一首是總歎佛，第二首是「見佛體用」。特別是在「見佛體 用」裡面，我們在第一句看到的是發願修行，第二句看到的是供養 諸佛，這兩句是我們修學最重要的指導。如果我們明白了，能夠解 佛的意思，像開經偈所說的「願解如來真實義」，我們的修學肯定 有成就。這兩句話意思很深很廣，我們現前一些同修粗心大意，很 不容易體會得到，所以我想利用這一點時間再做一點補充。 　　佛法的修學自始至終確實就是八個字，「發願修行，供養諸佛 」。早年我初學佛的時候向章嘉大師請教，他老人家傳給我：「看 得破，放得下，布施」，從這兒下手，從這邊入門。這個意思，深 廣無盡。發的是什麼願？捨己為人，願意做犧牲奉獻；學佛之後才 了解，我們奉獻的對象增加了，服務的時空增廣了，我們發的願是 對盡虛空遍法界一切微塵剎土無量無邊的眾生，我們發的是這個願 。我們必須把自己無量劫來的毛病習氣淘汰得乾乾淨淨，恢復自性 本有的智慧、德能、相好，用這些來供養三世諸佛，三世諸佛就是 一切眾生。這裡面沒有一絲毫為自己，這個願就是清淨的本願、清 淨的大願。怎麼落實？發願容易，如果發的願要不能落實，這個願 是空願。落實還是章嘉大師那個話，「看破、放下」。 　　我們在前面讀到法界菩薩，頌佛往昔修十度行滿，現在得果的 這一段偈頌，在「七最勝」的後面，清涼大師在《疏鈔》裡面為我 們開示觀心這一段話，他註解得很簡單，又唯恐後世的學人不能理 解，再加以註解。什麼叫觀心？「謂一念相應心捨，則具十度」， 只要放下，十波羅蜜就圓滿了。這個意思深！他每一條都加以說明 ，「捨而不取」，布施波羅蜜就圓滿了；就跟我前面講的一樣，我 們發願為一切眾生服務，決定沒有一絲毫希求，我們的心是清淨的 ，不求回報。為什麼？不求回報，那個回報是「能見如來真實體」 。那個回報是什麼？禪宗裡面講的「明心見性」，教下裡面所講的 「大開圓解」，淨土法門所說的「理一心不亂」，自然得到；稍稍 有一點希求，你就得不到，你就不能夠契入如來境界。沒有絲毫的 夾雜！ 　　佛在《十善業道經》教導我們，「不容毫分不善夾雜」，不善 就是不淨，換一個字，「不容毫分不淨夾雜」，捨得清淨。「不為 過非所污」，戒波羅蜜圓滿了；過是過失，非是與性德相違背的， 這是錯誤，我不會被一切過失錯誤所染，這是染污，持戒波羅蜜就 圓滿。「忍可非有」，為忍辱波羅蜜圓滿了。忍可非有為，什麼叫 非有為？一切諸法總分為兩大類，一類是有為法，一類是無為法； 非有，是無為法。如果把境界擴大，九法界一切眾生所作所為，有 違性德的都能夠忍；換句話說，都不把它放在心上，知道這一切眾 生無量劫來在三途六道習染太深，那有什麼法子？已經養成自私自 利根深蒂固的錯誤觀念，現在雖然接觸佛法，接觸聖賢的教誨，轉 不過來，粗心大意，不知道斷惡修善，不知道積功累德，所以大多 數的眾生，諸佛菩薩只給他種一點善根而已。我們不能期望著這些 眾生在一生當中成就，那我們的想法、看法就錯誤了。雖然學佛， 雖然精進用功努力，還是搞生死輪迴，還是出不了三界。為什麼？ 不曉得積功累德，不曉得斷惡修善，經上常講的修福修慧他不懂得 。修福修慧都要在日常生活當中點點滴滴，真的是無量無邊的福慧 在眼前，多少人就當面錯過。我走到這個桌子旁邊，這個桌子不乾 淨，上面有一點骯髒，擦桌子的人沒有擦乾淨，我見到了我把它擦 乾淨，這就是積功累德。「這不是我的事情，這是他的事情」，你 把你自己修善積德的機會放棄了。 　　過去我在新加坡，住在淨宗學會五樓，下雨的時候窗戶進水， 我不能說這個事情不是我的事情是別人的事情，我搶著去修福。別 人去做很好，這個修福修慧的機會讓給你；別人不做，我絕對不會 叫人，我自己做。除非自己能力做不到的，我們才要求別人；自己 能力做得到的，而且是順手的，尤其對於一切人事物的關懷。我們 的終極目標是要明心見性。我為什麼要這樣作法？這是自性變現的 相分，我要想見性，就在這些地方下功夫，就是日常生活當中點點 滴滴，對人對事對物；這是什麼？性德的流露，自性裡面的尊重， 自性裡面的敬愛，自性裡面的廣修供養。我把這棟房子照顧得很好 ，打掃得乾乾淨淨、整整齊齊，保養得好，讓它存在的時間長久， 這我對它的供養。這是廣修供養的機緣擺在我們面前，我們會把它 失掉，你說可惜不可惜？ 　　我們走在路上，看到路上有小石子、有果皮、有廢紙，我們坐 在車上當然你不好下車，你下車就堵後面的車了，如果是在人行道 上行路，隨手撿起來，馬路隔不遠有一個公用的垃圾桶，可以把它 丟在那邊，這些都是廣修供養。地上有骯髒把它掃乾淨，地上有果 皮把它撿起來，對於大地的尊敬，別人不知道，我們念佛的人知道 。大地有地神，《地藏經》上講的堅牢地神，那是娑婆世界的大地 神；小的地方，住在山上有山神，住在都市有土地神，我們對他的 尊敬，那是他管轄的範圍，是他服務的境界，我們跟他融合成一體 ，所以愛心遍虛空法界。愛從哪裡表現？愛從布施供養裡面表現， 「誠於中而形於外」，這是一定的道理。內心是不是真誠、清淨、 平等、正覺、慈悲？慈悲就是愛心。我講過，真誠遍虛空法界，清 淨平等正覺遍虛空法界，大慈大悲遍虛空法界，遍及一切眾生。上 遍諸佛，下不僅遍有情眾生，還要遍無情眾生，沒有不尊重的、沒 有不愛護的、沒有我不服務的，這個服務就是照顧，這就是廣修供 養。 　　都是講捨。「離身心相」，不再執著起心動念是心相，不再執 著這個身體是身相，精進波羅蜜圓滿了。都是放下，放下身心世界 ，精進波羅蜜圓滿了。「寂然不動」，寂然不動就是萬緣放下，心 地清淨寂滅，不為一切境界所動，禪定波羅蜜圓滿了。真正徹底明 瞭一切諸法不生不滅，不來不去，不增不減，不常不斷，般若波羅 蜜圓滿了。雖然體性空寂，不礙現象的發揮，這是方便波羅蜜的圓 滿。心性一塵不染、清淨寂滅，不礙我們全心全力為一切眾生服務 ，這是方便波羅蜜。希求佛果，希望自己早一天成佛，成佛幹什麼 ？成佛為一切眾生服務，才能真正做到究竟圓滿。為什麼？智慧圓 滿了，能力圓滿了，相好圓滿了，用這個來供養一切眾生，這是願 波羅蜜圓滿了。一切諸法當中，我們有智慧有能力判斷，有能力抉 擇，力波羅蜜圓滿了。對於性相事理，邪正是非，利害得失，有能 力「決斷分明」，這是智波羅蜜圓滿。所以清涼大師講：一念捨心 相應，十波羅蜜都圓滿了。前面講的七種最勝，也在一念之中。 　　章嘉大師教導我放下，這個意思深！果然真正放得下，萬德萬 法全都圓滿了。這裡頭總的我們常講的，放下自私自利，放下名聞 利養，放下一切五欲六塵的享受、財色名食睡的享受，放下貪瞋痴 慢，我們的性德，《大方廣佛華嚴》所講的、諸佛菩薩所示現的， 這是性德，自性本具，全都圓滿，全都現前，真的是無量功德。自 自然然不需要學習，這個形象就是諸佛菩薩的形象，就是九法界眾 生的表率、模範。 　　昨天我跟此地的同學們談話，希望他們大家認真的多想想，往 後我們應該用什麼方法來修？菩薩道要如何來行？自己去多想想。 你要問我，我這些年來天天在講，你要不明瞭，多聽！我們的功夫 ，實實在在不得力，這是許多同學自己都肯定；既然知道不得力了 ，就要把不得力的因素找出來，想想看我們是不是自私自利，不肯 主動的去幫助別人？除非別人不歡迎我們幫助他，這是緣缺了；若 是因緣具足，「菩薩作眾生不請之友」，這個諸位都在《無量壽經 》上念到的，還得要人來請嗎？看到了、聽到了、接觸到了就要做 ，沒有任何條件，心地清淨。做了要別人感謝、要別人恭敬，附帶 條件在裡面，你是做了好事，這個好事不清淨；有好的果報，那個 果報是有漏的，為什麼？與清淨心不相應。如果與清淨心相應，果 報是無漏的。 　　我們希望明心見性，「發願修行、廣修供養」，這個意思很深 很深，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經教，這八個字可以全部包 括了。這八個字我們懂得愈多，我們做得就愈多；你在日常生活當 中做不到，這八個字你一個字都不懂。明心見性，契入性體，顯示 德用；德用就是「一切諸神變」，變虛空法界、變剎土眾生、變十 法界依正莊嚴。要怎麼樣修你才能夠證得？你能夠證得就圓滿成佛 了，我們學佛就是學這些。我補充的話說不盡，也只能說到此地。

第三首偈頌： 　　【或有能見佛法身，無等無礙普周遍，所有無邊諸法性，悉入 其身無不盡。】

　　這一首偈是「見法身」，這個頭也是有四個意思。第一句見法 身，諸位要曉得，見法身得破無明；換句話說，這雖然是讚佛的弟 子，我們前面說過了，讚佛的弟子就是讚佛，佛弟子能見法身了， 老師教得好！怎麼見法身的？前面一首偈所說的，「淨願修行，供 養諸佛」。供養諸佛，用現代話來說，為一切眾生誠心誠意、全心 全力的去服務，就叫供養諸佛。你這樣去做絕對不摻雜絲毫自私自 利的念頭在裡面，你就能明心見性，你見到性體，你見到自性的起 用。這個學生見思煩惱斷了，塵沙煩惱也斷了，無明也破了幾分。 因為這個地方的學生是法身大士；縱然不是法身大士，他還在四聖 法界，還在六道之中，他已經如教修行，佛怎麼教他都能接受，而 且都認真的去幹，現在雖然沒有得到，但是不久他就得到了。為什 麼？他已經上路了，既然上路了方向正確、目標正確，當然不久他 就可以到達目的地了。 　　『或有能見佛法身』，「或有」，不是完全都有，成熟的眾生 ，這就是指已經證得一真法界，他脫離十法界了。『無等無礙普周 遍』，清涼大師註解「勝故無等，淨故無礙」，這一句裡講了兩樁 事情。勝是殊勝，修學大法確確實實不是通教、別教所能夠比的， 點點滴滴都能與性德相應。我們在講席當中常說，起心動念為正法 久住，為一切眾生得真實利益。真實利益是什麼？破迷開悟、轉凡 成聖，為這個，你說這個多殊勝！自己心地清淨、一塵不染，完全 是付出的，沒有絲毫的念頭：「我這麼做我想有什麼樣好的果報、 回報」，沒有這個念頭。我有多大的能力、有多大的智慧，全部都 貢獻出來了，這叫圓滿功德。如果在這種狀況之下，我們今天出去 托缽托這一餐飯，這餐飯很不合自己的口味，心裡有一點難過，「 我付出去的這麼圓滿，你看這一缽飯這麼難吃！」沒有表現出來， 心裡有這個意思。安世高的同學做[共+阝]亭湖的龍王，做了榜樣給 我們看；他前生是出家人，好出家人，明經好施，給諸位說，就是 講經說法的法師，沒有什麼大過失，就是托缽的時候這一餐飯不太 好吃，心裡有一點難過，墮落在畜生道；因為他修的福報大，當龍 王去了，蛇身。 　　從這個地方，古大德提醒我們因果可畏。我們自己想想，我們 明經好施比不上[共+阝]亭湖的龍王，我們的嫉妒、瞋恚煩惱習氣比 他大太多太多了。如果以他來做個例子，做個比例，他墮在畜生道 當龍王，我們將來墮在畜生道可能當個螃蟹、做一條鯊魚，大概是 這一類的，龍王廟裡面的蝦兵蟹將，可怕！這個話是真的不是假的 。安世高大師的同學為我們示現，把這個業因果報展現在我們的面 前，我們自己總覺得自己很了不起，總覺得自己高人一等，錯了！ 我們完全付出，自己生活不如人，好事情！為什麼？消業障、增福 慧。我們修那一點點福，不要在這一生當中就享掉了，這一生當中 多受一點苦難，好事！多消一些業障。這樣發心去做，我們會早一 天明心見性，早一天證佛菩提，我們目的在此地。 　　我們做好事，真正為佛法、為眾生。你們常常在我身邊的同學 ，以及培訓班的同學們，我這一生也是你們的榜樣。我常常受到毀 謗，常常受到嫉妒，常常受到障難，我沒有放在心上，我不但沒有 絲毫怨恨的心，我常有感恩之心。為什麼？所有一切境緣，對我來 說都是真善知識，真正在提醒我。我年歲大了，光景不多了，什麼 是該做的，什麼是不該做的，這些逆增上緣對我是當頭棒喝，對我 有好處。每一次的打擊、一次挫折，我的境界自然就往上提升一層 。我們學佛的人沒有別的，就是為眾生服務，為正法服務，服務的 面海闊天空。佛教導我們隨緣而不攀緣，這個地方有障礙，我們到 另外一個地方，那個地方有障礙，還有歡迎我們的地方。這個地球 上的人不歡迎我們了，還有他方世界，不僅鬼神來找我求皈依，九 法界的神靈也常常來找我，我服務的面很大。 　　所以殊勝就無等，特別是我們在《華嚴經》裡面學到了真實的 殊勝。純善純淨就沒有礙，就無礙，「普周遍」。心量務必要放開 ，中國古人常講「量大福大」，我們的心量周遍法界。『所有無邊 諸法性』，這是講的「深廣」，法性深廣無際。『悉入其身無不盡 』，這一句清涼大師講的是「包容」，心能包容，身能包容。身是 什麼？身是法身，心是法性。身是法身，盡虛空、遍法界都包容在 其中，沒有不包的。學生如是，老師還用得著說嗎？我們要不能夠 契入這個境界，就不是佛的好學生。現在雖然沒有入這個境界，我 們的目標方向，對準了法身法性，這也是佛的好學生。你在初學， 只要精進不懈，如教修行，善學的人就像《華嚴經》上的善財童子 ，一生成就。這些話我講得很多，要想一生成就，必須把基礎打好 。基礎是三福六和、三學六度、普賢十大願王，我們把這個基礎打 好，這一生當中決定圓滿成就。 　　善勇猛菩薩偈頌

第四首： 　　【或有見佛妙色身，無邊色相光熾然，隨諸眾生解不同，種種 變現十方中。】

　　這一首偈是讚頌「見佛色身」。經文一開端我們要注意到『或 有』，它不是悉有。由此可知，因為菩薩讚頌的境界是盡虛空、遍 法界，在虛空法界裡面有六道凡夫，六道凡夫不一定能見到佛，有 見到的是特別的緣分，總而言之，機會不多；法身菩薩就不然，他 們是常常見到，不離佛身。『或有見佛妙色身』，我們在讚佛偈裡 常常念到的，佛身是真金色，《無量壽經》上我們念到的，紫磨真 金色身，這是講妙色。『無邊色相光熾然』，這裡面講兩樁事情， 一個是講的色相。第一句講體質，佛身體的體質，不是我們這種凡 夫肉體，所謂細胞組成的，佛不是的。佛是從自性裡面顯示出來的 ，換句話說，無一不是性德的流露，他的色身也是性德流露出來的 ，自性的德用；所以體質要是與十法界有情眾生來比較，十法界實 實在在是無法比較的，佛的體質太好了。 　　我們世間有所謂天人合一，這個體質算是不錯了，能夠與自然 融合成一體，與天地融合成一體，這個我們常講長生不老，不會生 病。但是還不能跟佛相比，佛是從自性裡面，他與性體相應、與性 德相應，天地自然是性德變現之物。這個身體好，這個身體是我們 大家非常羡慕的，是我們希求的，能不能求得到？能，為什麼？本 有的，性體、性德、性相是一切眾生本來有的。現在迷失了，迷了 那個性德就變質了。清涼大師在這個經裡面舉幾個例子告訴我們， 我們從他老人家的開示就很容易體會。性德裡頭原來有布施波羅蜜 ，迷了之後把布施波羅蜜轉變成慳貪，所以慳貪跟布施波羅蜜是一 個體。迷了的時候，自性裡頭本來具足的布施波羅蜜變成慳貪；覺 悟之後，它又變回來，慳貪又變成布施波羅蜜。迷了的時候，持戒 波羅蜜變成惡業；覺悟，它又變回來，惡業又變成持戒波羅蜜。 　　所以十度、普賢十願，都是自性本具的，自性本有的，不是外 面來的。十度不是文殊菩薩的，文殊菩薩修證圓滿，以一切眾生的 性德教化眾生。普賢菩薩修證圓滿，以自性本具十願勸化眾生，不 是他自己的發明，不是他自己的製作。迷失了之後把它變質了，那 真的是我們的製作了。怎麼說自己的製作？現在外國法律裡面有保 護隱私權，這個法律是人製作的，保護隱私權就是保護慳貪；製作 了很多法律，保障一切惡業，什麼惡業？貪瞋痴慢合法的。所以迷 了才有創作，悟了沒有。迷了的時候，才要訂很多很多的規矩；悟 了的時候，不需要，全部都沒有了，自自然然合規矩，不需要學的 。所謂是「無師智，自然智」，無師，不需要老師教，智慧德能自 然現前、自然如法，這個境界稱不思議境界。 　　「無邊色相」，不只三十二相八十種好。諸位要曉得三十二相 八十種好，是我們這個地球上習慣稱說的標準，這個地區大家都是 以這個為最高的標準，佛到這個地方來示現就隨俗，就用你們的標 準，現三十二相八十種好。大家看到非常歡喜，這是貴人、貴相， 能生歡喜心。佛在一真法界裡面，在實報土裡面所現的身相，我們 在經上讀到，「佛有無量相，相有無量好」，無邊色相！這個色相 做什麼用？跟諸位說，絕對不是自受用，為什麼？因為諸佛菩薩已 經放下妄想分別執著，諸位想想，妄想分別執著放下了，自受用當 然就沒有了。所以他們的自受用可以說是一味清淨，這是他的自受 用，心清淨、身清淨、境界清淨。清淨怎麼說法？空有不二，空有 一如。就像《心經》上所說的，「色即是空，空即是色；色不異空 ，空不異色」，空不礙色，色不礙空，清涼大師所講的「理事無礙 ，事事無礙」，這是清淨到極處的自然現象。受不受的念頭不生， 生起這個念頭是煩惱，這念頭不清淨。 　　「光熾然」，這個「光」，清涼大師給我們提示的，有常光、 有放光。常光是自然的，這個道理並不難懂。任何物體沒有不放光 的，不過它所放的光我們肉眼看不見。為什麼？頻率跟我們所見的 光，光的頻率不相同，叫光波，這些事情我們可以用科學儀器來探 測；實在講，現在科學儀器還相當幼稚，許許多多事情探測不到， 未必探測得準確。為什麼我們會肯定任何的物質都放光？因為自性 本具有般若光明，所有一切的現象，既然講的是「唯心所現」，凡 是唯心所現的任何形相，它一定有光，它一定有作用，它一定有相 好。性體、性相、性的作用，它是連起來的，它不是分開的。所以 有一些氣功練得好的人，能夠看到氣，氣就是光，外國人講磁場。 我們一個人，人有氣、有磁場、有光，動物也有，植物也有，礦物 也有。我們這個房間裡面擺的一些桌子、椅子，桌子椅子也放光， 你有沒有看見？沒有！不是沒有，是我們的眼能見度非常狹窄，這 是科學家都肯定的，比我們能見到這個光波，波度長的我們見不到 ，比這個短的也見不到了；比我們能見光波長的，不知道有多少， 比這個頻率短的，也不知道有多少。所以從這些道理上我們來推測 ，肯定所有一切萬物都有「常光」，佛的常光特別盛、特別明顯， 「光熾然」！ 　　放光，這個我們在經典裡面讀得很多，放光是表法的，放光是 覺悟眾生的。在大乘經教裡頭，佛凡是說到重要的開示，前面一定 會放光。我們在初學的時候，對於這一樁事情向李老師請教，為什 麼佛講經說法有時候放光？有時候不放光？老師告訴我們，佛放光 接著一定是很重要的開示，就是先用光來警眾，提醒你底下有重要 的要注意聽，要仔細去諦聽，是這麼個意思。從哪一個部位放光也 不一定，與他所宣說的法一定相應。《華嚴》是圓滿的大法，放光 的次數特別多，大菩薩，像此地見性的菩薩摩訶薩，還需要言說嗎 ？給諸位說，不需要。菩薩心裡頭有疑，起個念頭佛就知道了，佛 是怎樣答覆他們？往往都是用放光現相，這問題立刻就解答了。不 需要用言語，言語太麻煩、太囉嗦，講半天還有很多人沒有聽清楚 的，甚至於還有許許多多把意思錯會，常有。放光現相沒有這個流 弊，但是放光現相是對上根利智，中下根性的人他不懂，中下根性 的人只可以說得到警覺。像下雨天我們看到閃電，這放光，我們就 會想到下面一定會有雷聲；佛放光也好比是這個意思，下面有重要 的開示。 『隨諸眾生解不同，種種變現十方中』，這兩句是一個意思， 用現在的話來說，隨機應變，隨緣示現；《楞嚴經》上所講的「隨 眾生心，應所知量」，普賢菩薩十願裡面所說的「恆順眾生，隨喜 功德」。佛身不是一個身，所以稱為妙色身，佛在經上說「一切法 從心想生」，眾生心裡頭怎麼想，佛就現什麼樣的身，這真叫妙色 ，它不是一定的；由此可知，佛所現的身，完全是眾生感應示現的 。不像我們凡夫，我們凡夫這個身是業報變現的，難了！必須這個 業報報盡，這個身相消失了，我們一般人講這個人死了；這個身死 了，又一個妄念起來了，他又去受生，又得到一個身相，這個身相 又要住一段時間。住世的長短，完全受到業力的支配，自己做不了 主。諸佛菩薩應化示現的身相是隨緣，有緣，佛的身相住世；緣要 是盡，沒有緣了，佛這個身相就入般涅槃，滅了。諸位要曉得，有 生有滅是應化身，佛的法身沒有生滅，本來不生，哪有滅？佛的報 身，報身是智慧身，智慧身有生無滅，這是覺悟了，覺了之後不會 再迷了。所以「種種變現十方中」，這就是應十方眾生的機感；無 量無邊的剎土，眾生有感，佛就有應，感應道交，不可思議。

第五 首： 　　【或見無礙智慧身，三世平等如虛空，普隨眾生心樂轉，種種 差別皆令見。】

　　這首偈是讚佛的智身，智身也就是我們一般講的報身。《華嚴 》講得詳細，講十種身；通常一般大乘法只講三身：法身、報身、 應身，化身跟應身往往合在一起叫應化身。經文第一句也是『或見 』，就是盡虛空、遍法界一切眾生不是個個都能見的，要具足條件 ，這個條件就是我們講的修行的功夫。什麼時候你能見到如來『無 礙智慧身』，你必須自己要具有智慧，你才能見到如來的智慧；自 己沒有智慧，你怎麼能見到如來的智慧？這是報身，實報莊嚴土裡 面才能夠見得到。那我們要問，哪一個淨土是實報莊嚴土？華藏世 界是實報莊嚴土，極樂世界也是實報莊嚴土。但是極樂世界很特別 ，為什麼？實報莊嚴土裡面它有凡聖同居土，它有方便有餘土，這 個跟一切諸佛剎土不相同。一切諸佛剎土，同居土、方便土、實報 土是分開的，不是在一起的；好像我們現在看電視，它是三個不同 的頻道，這個大家好懂。而西方極樂世界它是一個頻道，這一個頻 道就是實報莊嚴土，但是在這一個頻道裡面，它包括凡聖同居土跟 方便有餘土，這個很不可思議。這就是西方極樂世界特別殊勝之處 ，我們要知道，知道之後你才曉得遇到這個法門是多麼幸運！ 　　但是這個法門你要想得生，比起一般法門來講它是容易，易行 道。為什麼？其他法門你一定要斷見思煩惱，要斷塵沙煩惱，還要 破一品無明，你才能夠證得實報莊嚴土，華藏世界就是實報莊嚴土 ，圓教初住菩薩；八萬四千法門沒有一個法門是例外的，都是要斷 惑才能證真，這個真就是一真法界。惑是什麼？十法界，十法界都 迷惑。不斷惑怎麼能證真？可是西方極樂世界不一樣，見思煩惱一 品都沒有斷也能證真，這就不可思議，這是諸佛所說的「難信之法 」。不斷煩惱也能證真，哪有這個事情？真的是沒有，極樂世界有 。我們這一生說老實話，能夠得度全憑這個法門，如果要是用斷煩 惱來證果位的，我們一點希望都沒有，這是我們自己要冷靜去思惟 、去觀察。小乘須陀洹果我們有本事能證得嗎？不可能，真的不可 能，你有能力把貪瞋痴慢斷掉嗎？你有能力把是非人我斷掉嗎？說 老實話我們今天的能力是什麼？只是把它伏住，叫它不起作用，沒 有斷，根還在，根還很深，這個事實真相我們不能不知道。所以除 淨土法門帶業往生之外，我們還有什麼指望？所以我們往生西方極 樂世界就「見無礙智慧身」，不能往生那就見不到了。所以「或見 」，一種是破一品無明，生到如來的實報莊嚴土，見到如來的報身 ；另外一種人，那就是我們念佛人，真正往生西方極樂世界見阿彌 陀佛的報身，見阿彌陀佛的報身也就見一切諸佛的智慧身。這一句 清涼大師講的是「無礙，真俗無礙故」，就是《華嚴經》上講的四 無礙境界。 　　『三世平等如虛空』，「三世」是過去現在未來，說三世一定 要聯想到十方，說十方一定包括三世，也就是說，空間跟時間是不 能分開的，它是一體。「三世平等」，沒有一法不平等，為什麼？ 智慧現前了，了解一切法的真實相。一切法的真實相是什麼？性是 真的，相是妄的，「凡所有相，皆是虛妄」。妄跟妄哪有不平等的 ？當然平等，一切法沒有不平等的。禪宗裡面講，佛，至尊至貴的 佛陀，那一邊是一隻小狗，畜生，我們人跟小狗不平等，佛跟小狗 平等，覺悟了。佛的這個相是自性現的，小狗那個相也是自性現的 ，再給你說，蚊蟲螞蟻的相是自性現的，樹木花草的相也是自性現 的，山河大地的相還是自性現的，它怎麼不平等？迷了著相就不平 等，覺悟了見性不見相，所以「等空」，就像虛空一樣，虛空總是 平等的。用這個來做比喻，空跟空完全一樣，所以相與相也完全一 樣。為什麼那個相不一樣？那是從妄想生的；妄想不是真的，所以 妄想變出來的相分，哪裡會是真的？《金剛經》說得好：「一切有 為法，如夢幻泡影」，所有一切諸法都是夢幻泡影，那不就平等了 嗎？還有什麼好差別的？這是宇宙人生的真相。明白這個道理、契 入這個道理，我們的心量拓開了，心量就大了。為什麼你那麼小心 量？不了解事實真相。　所以佛身能『普隨眾生心樂轉』，佛能恆順眾生；「普」，這 個字用得好，普是沒有分別、沒有執著才叫普，有分別執著就不普 。我們現在講多元文化，不分國土，不分族類，族類意思廣，不是 講族群，族群這個範圍小，族類範圍大，包括九法界。族群一般都 是講人，人有很多不同的種族，「人以類聚，物以群分」，所以講 族類，把九法界都包括進去了，也可以說十法界都包括進去了，族 類。這才真正叫「恆順眾生，隨喜功德」，隨眾生心，眾生心的愛 好，眾生心的歡喜，隨這個轉。我們細心去思惟觀察，眾生心好善 好德，你看看連大地、天時地利它都變了，日麗風和，風調雨順， 人好善好德。佛的報身，報身跟報土是一不是二，這個身多大？盡 虛空、遍法界；跟諸位說，不但佛的報身盡虛空遍法界，佛的應身 也盡虛空遍法界，這不可思議！ 　　現在眾生貪愛五欲六塵的享受，山河大地也跟著他的「心樂」 轉變了，變出許許多多你希望得受用的這種境界，讓你在這個境界 裡頭縱情享樂，讓你在這個境界裡面造無量無邊罪業；享受完了， 果報現前！因果是真理，世法、佛法總不離因果報應，這是世出世 間聖人都明瞭的，都常常教導一切眾生，學佛頭一樁事情就是要明 瞭因果。在現代印光大師，這距離我們才半個世紀，清末民初他老 人家示現在中國，看到這個世間「眾生心樂」有了偏差，偏差的幅 度太大了，如何來幫助這些世間人消災免難？所以一生示現的「提 倡因果教育」，真正是不遺餘力。他老人家八十歲圓寂的，我們看 他老人家一生的行誼，自行化他，特別著重因果。他所提倡的《了 凡四訓》，用這個小冊子提醒我們覺悟，讓我們認識因果、明瞭因 果，然後發心斷惡修善，改變因果，回頭是岸，真是苦口婆心。我 們在《文鈔》裡面讀到，每一篇文字都那麼樣的感動人！ 　　我初出家的時候，曾經發了一個心，想把《文鈔》在裡頭選一 百篇，我好好的把它講一遍。這是由於別的因緣沒有能滿願，大概 我講了差不多二十篇的樣子，沒有到一百篇，很契機！《文鈔》是 最好的開示，雖然它不是佛經，是祖師最好的開示，非常契機。善 惡的標準他不採取佛家的戒律，為什麼？戒律沒有人懂，他採取《 太上感應篇》，道家的、道教的，你看他老人家心量多大！現在講 多元文化，他確實是走多元文化的路。我們學習道家的，《文昌帝 君陰騭文》都是道教的，用道教的東西來奠定我們學佛的根基。只 要是好的、是正法，不分宗教，要學！你看這個心量多大，給我們 多麼大的啟示。沒有門戶之見，只知道應病與藥，看看現在眾生害 的是什麼病，哪個藥最有效，這個藥不是我家裡生產的，別人生產 的我們用他的，量大！這樣才能拯救這個社會，才能夠消除這個劫 難。 　　『種種差別皆令見』，這一句是講的善巧方便；實在講，祖師 大德都做出來給我們看，我們要細心去思惟、細心去觀察，好好的 來學習，不至於這一生空過了。現在人確確實實沒有能力辨別是非 ，沒有能力辨別禍福。好，時間到了，我們就講到此地。