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大方廣佛華嚴經（第五四六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五四六卷）　　2001/12/27　　澳 洲淨宗學院　　檔名：12-017-0546

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，

雲音菩薩讚頌第 四首： 　　【積集福德發光地，奢摩他藏堅固忍，法雲廣大悉已聞，摩尼 果中如是說。】

　　這是讚頌三地菩薩，也是每一句是一個意思。第一句是把他修 學的法說出來了，名稱說出來了。『積集福德』，我們看到這四個 字，我想每個人都非常歡喜，我們確實要修福、要修慧，福慧雙修 。可是怎樣修法？佛在經典裡面給我們說了很圓滿的道理、很好的 方法，如果我們如理如法的來修學，一定得到圓滿的福慧，像諸佛 如來一樣。三地名稱叫「發光地」，我們如果在一些典籍或者古人 註疏裡面，看到發光地，我們就知道那是三地菩薩。 　　『奢摩他藏堅固忍』，這是講要修禪定。我們在楞嚴會上看到 「奢摩他、三摩、禪那」，都是禪定的名稱。奢摩他，如果單獨的 說，這個禪定是止比較多，三摩是觀比較多，禪那是止觀均等，這 都是用來對治我們煩惱習氣的，我們應當要知道。我們初學從哪裡 入門？實在講確實要從奢摩他。奢摩他，你要忍耐，樣樣都要忍耐 ，忍是止的意思；也就是說定慧等學，我們初學的人要偏重在定， 這一點不能不知道。老修行確實他有定功，偏重在觀，真正到成就 那一定是止觀均等，稱之為禪那。菩薩在此地說實在的話，是為我 們示現，這兩句我們要細心的去體會。 　　十波羅蜜在前面已經詳細說過，所以就不再多說了。清涼大師 在註解裡面也是簡單的帶過，每一句把它的要點為我們指示出來。 「積集福德」這句話，我們應該怎樣來學習；什麼是福？什麼是德 ？要有能力辨別清楚。福的反面是禍。中國古時候的這些祖先，實 在講都非常了不起，創造文字，跟其他國家民族的祖先不一樣。人 家發明的文字是用字母拼音，中國不是的，中國是用符號、用圖畫 ，這個符號裡面充滿了智慧。禍跟福這兩個字乍看非常接近，這就 是教導我們是禍還是福，實際上就是心裡頭的念頭一點點差別。如 果這個念頭是大公無私，是為一切眾生，你起心動念、言語造作是 福；如果是自私自利，尤其是損人利己，這個不管你做的什麼事情 ，是禍不是福。 　　昨天有位居士給我講個故事，這個故事是真的。在台灣中部， 一個種田的老農，他賣菜，自己吃的菜沒有農藥，賣給別人的菜農 藥都用得很重。他自己知道農藥有劇毒不能吃，他賣給別人吃。凡 是有農藥的那個菜一定都非常好看，沒有農藥的菜，蟲吃。頭一天 噴的農藥噴得很重，第二天他就拿到市場去賣，不怕別人中毒，不 怕別人要命。有一天他到市場去賣菜，遇到車禍被火車輾死了。這 樣的行為在今天社會裡面太多太多了，就是中國古人常講的謀財害 命，你想得人家一點錢財，你把人家的命送掉了；尤其是賣假藥， 那更不得了。這是同學們舉的，這都是事實，縱然說是一種巧合， 實際上我們講報應。古德常講「不是不報，時辰未到」，天天做虧 心事，那個時辰總有到的時候，你躲不過。我們不能不知道，不能 不警覺，為人不能做虧心事。現在社會大眾，只知道眼前的小利， 真的是蠅頭小利，造了極重的罪業，到果報現前的時候，後悔來不 及了。 　　人在世間，要做一個義人。我早年接觸宗教，正式接觸宗教是 基督教，我很認真的去讀《新舊約全書》。聖經裡面所講的義人， 給我的印象非常之深，跟我們中國儒家、道家、佛家所講的沒有兩 樣。人要有道義，要有仁義，要有情義，要有恩義，具足這四種大 義，這個人是個義人。義人上帝保佑他，神明幫助他。眼前縱然生 活辛苦一點，那是過去生中不懂得修積福德，不要緊，現在修來得 及。《了凡四訓》裡面袁了凡先生自己說的，他過去生中修積一點 小福，不大，命裡面沒有功名、沒有富貴，生活能過得去，我們一 般講小康之家。沒有功名就是講沒有學位，參加考試沒有學位；壽 命也不算長，壽命只有五十三歲，他明白了，他知道了，所以萬念 俱灰。我們一般人講消極，非常的消極，人到這個世間幹什麼來的 ？是來受果報的。正是佛在經典上常講的「人生酬業」，你過去生 中造的業，你這一次來酬償業報。你造的善業你來享福，你造的惡 業你來受苦，一生都為命運主宰，你還能有什麼作為？了凡先生在 這種環境裡面生活了二十多年，以後遇到雲谷禪師，雲谷禪師給他 講了一番大道理。什麼道理？消災集福之道。 　　命運從哪裡來的？是自己造的，真的是自作自受，不是天地鬼 神、上帝主宰的，不是的。但是世間人有幾個人明白這個大道理？ 又有幾個人了解事實真相？我們學佛之後這才明瞭，命運是自己造 的。既然是自己造，自己當然可以改變，而且改變並不是很難，理 通達明白了，我們的信心就有了。雲谷禪師給了凡先生啟發這一番 大道理，幫助他建立信心。從今而後，天天反省。反省要有標準， 我們今天學佛的同修何嘗不想改過，為什麼改不了？沒有依標準。 出家人標準是什麼？給諸位說，就是沙彌十戒二十四門威儀。蓮池 大師也跟袁了凡一樣用功過格，在那個時代想必是一個風氣，在家 的讀書人、出家的修行人，都用這個方法認真的改過自新。蓮池大 師功過格在《全集》有，不叫功過格，叫自知錄。你們看《蓮池大 師全集》，自知錄我們從前曾經把它抽出來印成單行本，供養大眾 。如果不用這個自知錄，用《沙彌律儀》很好，我覺得愈是初學， 我們修行沒有根底，功夫不得力，用這個有好處。蓮池、蕅益大師 都有《沙彌律儀》的錄要。《沙彌律儀》分量太多了，把它節錄裡 頭重要的，分量就少了；分量少，我們受持方便，功夫容易得力。 實際上，這些修行基本的標準，確確實實是要認真去讀誦、去研究 ，還要細細的去講解；否則的話，我們每天做這些形式再做上幾十 年，做到一輩子，功夫都不得力，這一生又會空過了。 　　佛對於修福非常重視，我們在經典裡面常常讚佛「二足尊」， 二就是福德、智慧，這兩種做到究竟圓滿，稱二足尊。足就是圓滿 ，滿足；尊，人間天上，沒有人能夠比得上。你看看佛說法，把福 擺在前面，慧擺在後面，這是真的，一點不假。我們看到六波羅蜜 裡面布施、持戒是修福，第三就講到忍辱，忍辱裡面就有慧了，先 修福。中國古老諺語常講「福至心靈」，福報現前，智慧也就來了 ，好像那個心就開竅、就靈了，你才知道福是多麼的重要。福是從 布施修來的、從持戒修來的，於是積集福德我們就明瞭它的內容了 。布施是捨己為人、犧牲奉獻，佛法裡面講布施供養。對象要是愈 廣大，你的福報就愈大；時間愈長，你享福的時間就愈久。我們要 修像佛那樣的大福德，佛的對象廣大，我們在《華嚴經》看到，盡 虛空、遍法界一切剎土眾生是佛修福的對象，是佛修布施供養的對 象，是佛修持戒的對象。持戒怎麼也為他們修的？沒錯，持戒就是 自己做個模範，自己做個好樣子給他看，用這個好樣子來供養一切 眾生。 　　譬如持不殺生的戒，人要持不殺生的戒，樣子會變，會變得非 常慈祥，這一切小動物看到你都歡喜，都不會畏懼，帶給他們安樂 。這在布施裡叫無畏布施，持戒是布施、是供養。一般練氣功的人 知道，他看每一個人的氣不一樣，顏色也不一樣，濃淡也不一樣。 善人、好人那個氣的色彩鮮明，顏色是金色的、黃色的、白色的， 好；如果心術不正，常常存著損人利己，不擇手段待人的，這個人 的氣不好，氣是灰色的、暗色的、黑色的，這是氣功人能看得出來 。我們平常人心要是細，你觀察人，你會覺得這個人面貌、威儀非 常祥和，這個氣氛好，外國人講磁場好。如果這個人他的氣氛是很 暴戾，看到叫人害怕，我們常講這人有殺氣，殺氣很重，讓人看到 他都感覺到寒毛直豎。從這些地方你就能體會到，禍福是有預兆的 ，福報沒有現前，祥和之氣先現前了，知道這個人快要發福了；災 禍沒有來，看到這個人有凶惡之氣，面門上沒有光彩，或者他那個 光是灰色的、黑色的，我們就曉得他的災禍不遠了。 　　這些現象從哪裡來的？起心動念。你的心是清淨的、是善的， 這是積集福德之道；你的念頭是凶是惡，那是招來災禍的根源。先 看你起心動念，根！然後再看你言語造作。你在造業，你造善業， 必得善果；你造惡業，必得惡報。我們現在講的是地上菩薩，上賢 位十迴向菩薩證入地上菩薩都以為是證得究竟圓滿的佛果，不知道 初地上面還有二地、三地到十地、到等覺、妙覺，他不知道，以為 一切都圓滿了。地上菩薩一直到等覺菩薩還是在積集福德，到如來 果地也沒有把它放棄。哪一尊佛不是在修福修慧？哪一尊佛、哪一 尊菩薩不是給九法界眾生做一個好榜樣？修行十波羅蜜，我們想想 ，十地菩薩不說了，如來果地上還要那麼認真去表演嗎？為什麼？ 為給九法界眾生啟發，做給他們看的，讓他們看了的時候自自然然 覺悟，這叫真實功德。真實功德絕對不是從佛菩薩自身說的，自身 一切都放下了，一個念頭都不生了，還有什麼功德不功德？完全是 對還沒有徹底覺悟的眾生。十地菩薩沒有徹底覺悟，特別是前面六 個果位，就是一地到六地不是徹底覺悟。 　　昨天我們舉《仁王經》這個說法供養大家，這才知道修行證果 不是一個容易事。通常說成佛要三大阿僧祇劫，這話什麼人講的？ 十迴向菩薩講的。十迴向從初迴向到第十迴向，這十個位次要修多 麼長的時間？三個阿僧祇劫，修滿了他登初地，以為初地就是無上 正等正覺，錯會了意思。所以他的說法沒錯，是他們說的，不是佛 在《華嚴經》上講的；《華嚴經》上講的無量劫，無量阿僧祇劫， 這個話一點都不錯。了解這些事實真相，才知道念佛法門之可貴。 念佛法門決定不能夠少了積集福德，念佛法門首先就教給我們修淨 業三福，修淨業三福就是積集福德；你沒有三福，你念佛不能往生 。我們在三地菩薩這裡看到了。 　　「奢摩他藏堅固忍」，修福不能忘了修定。我們修三福之後， 我們念佛求生淨土，念佛就是「奢摩他藏」。念佛堂主七師常常警 惕大眾，「放下萬緣、放下身心世界、提起正念」，這是念佛堂堂 主的口頭禪，時時刻刻提醒大家。放下身心世界就是「奢摩他藏」 ，提起正念就是一句六字洪名，那是正念，念佛法門裡面的正念。 「堅固忍」，你才能保持得住；你要沒有「堅固忍」，你怎麼能保 持得住？忍辱波羅蜜，對人為的加害要能忍，決定沒有一絲毫計較 ，與一切人都能夠和睦相處，這是什麼？修忍辱波羅蜜，這是你積 集福德。第二對環境，無論是順境、無論是逆境要忍，順境裡面不 生貪念，你要忍這個，逆境裡頭不生厭惡，永遠保持心地的清淨平 等，這靠忍辱。第三說到我們這個經上，修學法門你要能忍耐，你 不能忍耐你怎麼能成就？你要想成就沒有別的，忍到底！從初發心 忍到成佛，成佛之後為了教化眾生，還是不能放棄忍辱的形象，我 還要做出忍辱的樣子給虛空法界一切眾生看。這叫行菩薩道，這叫 普度眾生。 　　清涼大師講三地裡面四個意思，第一個就是一定要知道「積集 福德」，第二個「修諸禪定」；第三個「忍度偏多」，菩薩在這裡 十度齊修，偏重在忍辱波羅蜜，這個事情我們自己要知道。假如我 們自己慳吝貪愛這個念頭重，我們偏重在布施。如果我們造作惡業 這個習氣很重，有意無意都與惡業相應，我們就偏重在持戒。如果 我們沒有耐心，無論做什麼事情有始無終、有頭無尾，總不能成就 ，學一個法門學了很久的時間不能得力，你就要懂得忍度要偏多。 後面這兩句「聞持廣博」。 　　『法雲廣大悉已聞』，這一句是講博學多聞。「法雲廣大」， 是說諸佛菩薩說法說得太多了。這是三地菩薩，不說其他的了，就 從華藏世界來講，初住到十迴向三十個地位，再加上三地，三十三 個位次，三十三個位次你想想看，他親近多少諸佛如來？尤其是登 地以上，我們在前面所看到的，第一首偈「神通境界等虛空」，第 二首偈「普見十方無量佛」，這一句「法雲廣大悉已聞」與前面完 全照應，這是真的，這不是想像的。我們如果想廣學多聞，是有次 第的，人家到三地，四弘誓願裡面第三條才圓滿成就。我在學佛的 時候，這個事情曾經細心的想過，我要怎麼學法；我自己這個作法 我也勸導同學，我們要認真在斷煩惱上下功夫。那是什麼？積集福 德。「法門無量誓願學」，這個事情要到極樂世界去，現在做不到 。往生極樂世界之後，即使是凡聖同居土下品往生的人，他得到阿 彌陀佛本願威神的加持，他們的福報等於七地菩薩，我們這才講三 地，比三地高得多了。所以我們知道他有能力親近十方三世一切諸 佛如來，「法雲廣大悉已聞」，到了西方極樂世界，這個境界現前 了。 　　所以四弘誓願後面兩願，都要到極樂世界才能完成。現在我們 要修的？前面兩願，我們要幫助一切眾生，要捨己為人，「眾生無 邊誓願度」，我們盡心盡力去做，就是圓滿功德。我來到這個世間 不是為自己的，是為眾生的。所謂義人，義是什麼意思？義是義務 、盡義務，為一切眾生服務的，不求果報，不求回報。要求回報那 就不是義務，那是商業行為，不求回報。中國古人講義氣，「受人 滴水之恩，常思湧泉為報」，現在在這個社會找有這種觀念的人， 沒有了，找不到了，這個社會焉能沒有災難？社會的人都不義，我 們怎樣幫助他？我們要講義，要行義。心裡要存義，做出道義、仁 義、情義、恩義的形象，就是幫助社會，就是廣度眾生，做出樣子 給人看，做出樣子給鬼神看。 　　『摩尼果中如是說』，「摩尼」是究竟圓滿的佛果，究竟圓滿 佛果裡面是這麼說的。菩薩在大乘法裡面總共五十個位次，十信、 十住、十行、十迴向、十地，分為這五位，五位每一個位次裡面都 有十個階級，每一個階級修行的是同樣的科目。譬如我們在這裡看 到三地修忍辱，你就曉得三信位修忍辱，三住修忍辱，三行修忍辱 ，第三迴向修忍辱。初住修布施，初行修布施，初迴向修布施，初 地修布施。但是《華嚴》跟其他的不一樣，一修一切修。它有一個 偏重，三地菩薩十度圓修，偏重在忍辱波羅蜜。我們要學教是可以 學的，我們是在信位，甚至信位還不到，所以我們也能夠十度齊修 ，這就是圓頓的根性。但是要知道自己的毛病習氣，知道重點在哪 裡。 　　

偈頌第五首： 　　【焰海慧明無等地，善了境界起慈悲，一切國土平等身，如佛 所治皆演暢。】

　　這是雲音讚頌四地菩薩的一首偈，也有四個意思。在第一句裡 面，讚歎菩薩的智慧，把四地的名稱說出來了，四地叫「焰慧地」 。『焰海慧明無等地』，「無等」是說他超越世法，世法沒有能夠 跟他相等的，名號上完全顯示著智慧。實在講前面三地智慧已經透 出來，發光了。光從哪裡來的？從戒來的，佛家常講「因戒得定， 因定開慧」，他智慧是這麼來的，所以三地發光了。四地慧成就了 ，智慧之大，像海洋一樣，所以「焰海慧明」，智慧非常的明顯， 世法沒有能夠跟他相等的。 　　『善了境界起慈悲』，「善了境界」這是第二個意思，「了」 是明瞭。清涼大師註解「了道品境，異凡夫故」，「道品」從綱領 上講是三十七道品。這三十七道品我們要注意，一般人提到這個法 門都以為這是小乘教，沒有錯，小乘確確實實是依三十七道品修學 。我讀過天台大師四念處註解，四念處只有四條，怎麼有厚厚的一 本書？我展開來一看才曉得，才恍然大悟，原來四念處不是專門小 乘人學的，他分藏教四念處、通教四念處、別教四念處、圓教四念 處。四念處是三十七道品的第一科，於是我們才曉得三十七道品通 大小乘，通宗門教下，通顯教密教，換句話說，包括一切佛法，不 是那樣單純的。 　　「了」是明瞭，上面加個「善」，這個意思就深，意思就廣。 加個「善」，活活潑潑的應用在日常生活當中，就是落實在「眾生 無邊誓願度」。「善了」兩個字也可以這麼說，「了」契理，「善 」契機，理機雙契叫「善了」。道品的境界，觀身不淨的境界是什 麼？觀受是苦的境界是什麼？觀心無常，觀法無我；換句話說，三 十七道品有三十七種不同的境界，明瞭！三十七道品一展開，就是 世出世間一切法門，無量無邊的境界。這不是凡夫，凡夫對於境界 完全不知道，凡夫確實是醉生夢死。佛在經論上常常講「可憐憫者 」，這個話千真萬確，一點都不過分，真正是迷惑顛倒、醉生夢死 。唯有修行人逐漸逐漸覺悟了，逐漸逐漸明白宇宙人生的真相，到 四地菩薩智慧是大開了，「善了境界」。 　　凡聖的差別就是在迷悟，一念覺悟，凡夫就成佛。華嚴會上圓 教初住以上，天台家判定分證佛位，他們是真佛不是假佛，不過這 個佛還沒有圓滿。江味農居士《金剛經講義》，講義裡面講的諸佛 ，他就用這個意思來說。「諸佛」是說什麼意思？就是四十一個階 位，四十一種不同的佛。初住是佛，二住是佛，三住是佛，一直到 等覺，四十一個階位叫諸佛。究竟圓滿那是最後的究竟佛，分證位 佛有四十一個階位稱諸佛，這不是凡夫。下面一句「起慈悲」，慈 悲不同於小乘。二乘人有能力斷煩惱、斷習氣，辟支佛斷習氣，慈 悲心生不起來。這個慈悲是大慈大悲，大乘佛法常講的「無緣大慈 ，同體大悲」。 　　慈悲就是世俗人講的愛心；為什麼佛要換個名詞，不叫愛叫慈 悲？這是揀別世間人的愛，它裡頭有情，情是迷、是不覺，諸佛菩 薩的愛裡面是智不是情。換句話說，這個愛心是以智慧為基礎的， 我們給它換個名稱叫做慈悲；假如這個愛心是以情識為基礎的，就 稱它作愛。佛這麼一區別，凡聖就顯示出來了。諸位一定要知道， 世間人講的愛是假的不是真的。為什麼？它是情識做基礎，那個情 識千變萬化。今天跟你好，愛你，明天跟你不好，惱你、害你，哪 裡是愛？佛菩薩的慈悲是真的、是永恆的，永遠不變的。你誤會佛 菩薩、你侮辱佛菩薩、你傷害佛菩薩，甚至於你毀滅佛菩薩，佛菩 薩還是那麼愛你，絕不因為你的行為有絲毫的減弱，不要說愛心退 轉，愛心減一分都沒有。所以慈悲是真愛，世間那個愛情是假的， 決定不是真的。 　　我們學佛要學慈悲，我們學佛要學真心。對任何一個人、對任 何一個眾生坦誠，用真誠心來對待。也許有人說，別人都是虛情假 意對我，我用真心對待他，那我豈不是吃虧了嗎？沒錯，眼前吃一 點小虧，這是不能避免的，後來得大福報。我說這些話這叫方便說 ，不是真實說。雖不是真實說，也不是假話。真實說怎麼樣？你決 定不吃虧。將來得大福報，現在也得福報，現在得福報這個福報「 隱」，就是不顯，你沒有發現；來世得福報，明顯。這一世你得福 報，你能夠忍受，你能夠原諒冤親債主，原諒那些傷害你的人、毀 謗你的人、侮辱你的人，你不把他們這些惡行、惡事放在心上。我 們現在得什麼好處？不生煩惱，清涼自在，業障消除了。業障消除 ，後面什麼東西來？福報、智慧就來了。你看看現前得的這個福大 不大？很少人能夠體會到，這個大福報好像是根、好像是芽，才發 芽像個小草一樣，沒有注意到，它會長成大樹。所以給你講真話， 立刻就得福報，所謂是災消福來。 　　真正明白這個道理的人，這個道理了解得愈透徹，你就幹得愈 認真，你就幹得愈努力。你為什麼做不到？為什麼做而做得不及格 ？我常講的十成裡面，你只能做到一、二成，也就是一百分裡頭你 只能做到一、二十分，算不錯了。許許多多人我見到的，一百分裡 頭只能做到一、兩分，不起作用。為什麼做不到？不能克服自己的 習氣，一絲毫都不能忍受，他怎麼能成就？他沒有見到，他生不起 慈悲心。菩薩在此地，「善了境界」，這說明他不是凡夫，他是聖 人。「起慈悲」，他是大乘菩薩，他不是小乘。 　　『一切國土平等身』，這是第四個意思「淨身土」，他得清淨 心，清淨平等覺他證得了。為什麼？清涼大師註解講「離身見」， 見思煩惱裡面的身見他斷掉了。清涼大師在註解裡面告訴我們，「 初地斷分別身見」，這是真斷，不是相似位，不是觀行位，我們才 曉得斷身見是多難！初地斷分別身見，絕對不再執著這個身是自己 ；「四地斷俱生身見」。煩惱有兩種：一種是分別煩惱；一種是俱 生煩惱，就是我們講的習氣。無始劫以來養成的這個習氣，到四地 斷掉了。初地決定不執著這個身是我，什麼是我？剎土眾生是我身 。這就是我們常常講的「證得法身」，剎土眾生是我身、是法身。 人人都有，只是他自己不承認，所以他不能證得；到這個地步他承 認了、他肯定了，所以別教初地菩薩證一分法身。由此可知，我們 常常講，圓教初住菩薩斷一品無明、證一分法身，他是真的斷一品 無明，真的證一分法身。到圓教初地菩薩，是斷三十品無明，證三 十品法身。證三十品法身是真的證得，為什麼？你起作用了。你證 得一品，沒錯，確實那不是假的，法身的作用還得不到。 　　這個我們得用比喻來說，佛在經典上常常用月光來做比喻。從 初一到十五，十五天。初一這一天月亮沒有光，這個原因我們大家 都知道，大概到初二就有一個蛾眉月，有一點點。我們把初二這個 月牙比喻做圓教初住菩薩，他真的破一品無明證一分法身，那個光 是真的月光，不是假的。能不能起作用？不能起作用。為什麼？光 度太小，沒有照明的作用；初三、初四、初五，還是不大。到什麼 時候才能起作用？大概到初十、十一、十二，這個時候晚上出去走 路，要是月光亮的話，可以不要用燈了。地上菩薩登了地，就像初 十、十一。從初地到等覺就像十一到十四，十五那是究竟圓滿的佛 果，用這個來比喻。諸位能夠想像到這個意思，稍稍能夠有一點體 會得到了。所以到四地菩薩，「俱生身見」斷掉了，也就是斷乾淨 了。前面雖然斷，不是一下就斷乾淨的，煩惱習氣慢慢斷，絕對不 是一天就能斷得了。 　　離了身見才能夠「一切國土平等身」，平等是一真法界。只有 一才平等，二就不平等。所以宗門大德常講「識得一，萬事畢」， 一切事就圓滿了，你要真正認識一。我們念佛法門與這個道理相應 不相應？跟諸位說，相應。念佛是方法，方法跟其他宗派方法不一 樣。念佛的目的是什麼？一心不亂；你看看，是一。一心是能證， 一真是所證，能所不二。那就是說，一心就是一真法界，一心就是 極樂世界，一心就是華藏世界。諸位總要記住，二心就不對了，二 心就落在十法界裡；再有三心、四心、五心，現在人心可麻煩了。 早年我在台灣講經，街上貼的電影廣告，有個電影片子我印象很深 刻，叫「心有千千結」，這心太多了。心愈多，愈往下墜落；心愈 少，愈往上超升，到一心就入一真法界。 　　一心，那個時候境界是什麼？「一切國土平等身」。諸位要知 道，「國土」是依報，「身」是正報，身土是一不是二。這個很難 懂，跟你講身即是土，土即是身，這是大乘法裡面講的法身。法是 什麼？我們用最淺顯的話來說，法就是眾緣和合而現起的形相，這 個解釋相當圓滿，一切眾緣和合而生起的現象。我們人是動物有個 身，這個身是眾緣和合生起的現象。樹木花草也是眾緣和合生起的 現象，山河大地還是眾緣和合生起的現象。你們現在看到這個畫面 ，我們背後這是雲海，這個雲海是古晉李居士山莊，每天早晨都能 看到這一片雲海，這個雲海還是眾緣和合生起的現象，都叫眾生。 所以眾生把所有一切形相包括盡了，這是法身；所謂「身」就是形 相。一切諸法總的合起來講，法身！法身包括我們這個身在內。現 在問題出在哪裡？我們不知道自己這一個身跟所有一切眾生是一不 是二，這個事實真相不了解，不知道我身跟一切眾生身是一不是二 。 　　大乘經上我們常常念到「十方三世佛，共同一法身」、「一心 一智慧」，這才是事實真相。我們完全不曉得，迷了！在這裡頭分 自分他，自他對立，不能夠相融，麻煩就出在這裡，這就叫迷惑顛 倒。我們迷、我們錯了，但是不承認自己錯，「我沒有錯，你錯了 ！」還說佛菩薩錯了，「佛菩薩這個想法看法、說法有問題」，為 什麼？「不是事實真相」。他把迷惑顛倒以為是事實真相，而真正 事實真相是一無所知，這叫顛倒。經上常講的顛倒錯亂，就是說這 個事情，不知道萬法平等。我身跟一個螞蟻身是平等的，我身跟樹 木花草身是平等的，我身跟大地上的微塵是平等的，誰知道？不但 是平等，而且是一不是二。《金剛經》所講的「一合相」，這個意 思很深、很廣，幾個人能夠真正領會得一合相？到這個地方四地菩 薩才真正證得，得這個受用了，「一切國土平等身」。 　　你們想想，我們在前面「十波羅蜜」裡面讀過的，他已經轉識 成智，也就是末那與四大煩惱脫離了。我見沒有了，我愛沒有了。 我愛化成慈悲，我見這個身見化成法身。我痴沒有了，「善了境界 」，我痴沒有了。我慢沒有，起慈悲；有我慢，慈悲心生不起來。 所以你從這些經文上你仔細去觀察，這些地方就是我們要學習的。 我們今天學習，我們在什麼地位自己要清楚，我們是在觀行位。我 們在一切現象當中觀察，修正我們自己無始劫以來一切錯誤的觀念 ，這就是修行。修正我們無量劫以來一切錯誤的行為，觀行！有沒 有效果、功夫得不得力？那是看你用功的程度。你要真正做如是觀 ，看破世界，看破諸法，世出世間一切法，這個看破就是真正「善 了境界」。當然我們今天這個善還談不上，如果逐漸逐漸明瞭，明 瞭再往上提升才是「善了」。 　　要放下，放下什麼？放下一切妄想分別執著。在日常生活當中 學，這個修行就是學、學習，學隨緣，學恆順眾生。「恆順眾生」 這個意思很深，眾生剛才說過，眾緣和合而生起的現象，一切隨順 ，不與他相違背，那就對了。佛菩薩、覺悟的人跟凡夫不一樣的地 方在哪裡？諸佛菩薩確確實實恆順眾生。我們往往看到這一句話把 意思搞錯了，以為眾生是一切人，我們把眾生的範圍搞這麼小，不 知道眾生是整個虛空法界所有一切的現象。眾緣和合而生起的現象 叫眾生，所以包括一切人、一切事、一切物，都要順。可是我們是 凡夫，久遠劫以來都在做凡夫，都在六道裡頭打滾，現在聽到佛法 ，明瞭少分，習氣轉不過來。不要緊，慢慢來！成敗的關鍵就在勤 惰。所以大乘法裡常講，「菩薩善根，唯一精進」，就是不退轉。 如果退轉，那就難了。如果你能夠保持進步不退，這一生肯定有成 就，成就大小也在你的勤惰。 　　如何能保持精進不退？章嘉大師給我講的兩句話「看破放下， 放下看破」，你才能保持得住。看破，不肯放下，你保持不住；放 下，不肯再進步求看破，你也會退步，你保不住。看破怎麼學法？ 要讀誦大乘，要為人演說。放下怎麼做？放下要落實，把你在經教 上所學到的，具體變成自己日常生活行為，這才行。如果不能夠把 所學的變成自己的思想、見解、行為，哪有不退轉的道理？形式上 做得再好，沒有用，你的煩惱習氣一成都沒有改過來；換句話說， 你在六道裡頭死死生生，還是煩惱做主宰，業力牽著你走，你自己 做不了主。學佛雖然不能講白學，為什麼？阿賴耶識裡頭種了種子 ，我們曉得早晚你會成佛的，但是那個早晚的時間太長了。聰明人 、有智慧的人，要在這一生當中成就，不要等到來生，這才叫真正 的可貴，當生成就！這樣的人諸佛讚歎、諸佛護念，龍天善神尊敬 擁護。為什麼？有志氣，是英雄豪傑，不是凡夫。能克服自己的煩 惱習氣，不為習俗所轉移，不為外境所動搖，自己有定力，自己有 智慧。把自己的心跟虛空法界合而為一，把自己的身與剎土眾生合 而無一，一般人講的天人合一，這是真實無盡的福德，積集福德應 該這樣去做。真正要做到，以我們現前境界來講，最好的方法天天 學習大乘，一天都不能空過。一天空過一天就會墮落，如果三天五 天空過，那就大幅度的退轉，那是很可怕的事情！ 　　所以佛學院逢年過節還放假，古時候對於年節比我們現在人還 要重視，為什麼釋迦牟尼佛逢年過節我們在經典上沒有看到他放假 ？這是什麼回事情？我們想到了，一天不上課、一天不在一起學習 就退轉了。我們這一生什麼事情最大？死生事大。在這個世間這一 生，小事一樁。死了以後到哪裡去？這是大事。要完成這個大事， 決定不能懈怠，一天假都不能放。釋迦牟尼佛做給我們看，我們明 白了，我們看了之後體會到、明瞭了，佛這樣慈悲為我們示現，我 們終於搞清楚、搞明白了，對得起佛菩薩。是不是真對得起？未必 ！為什麼？你真搞明白但你沒有做到，你還是對不起佛菩薩，要落 實！ 　　如何落實？還是佛在經教千言萬語教導我們，「受持讀誦，為 人演說」，我們每天要幹這個事情。受持就是落實，佛在經裡面講 的這些道理，我接受了，佛教給我們生活、處事待人的方法，我接 受了；接受就是我都做到了，把道理變成我的思想、見解，把方法 變成我們日常生活行為。持是保持，不是做一天、不是做一年，盡 形壽生生世世，永遠保持；不但一天不能離開，剎那須臾都不可以 離開，這是成就自己。讀誦大乘、為人演說，這是保持的不二法門 。怎麼能保持得住？天天讀誦，天天為人演說，演是表演，做出形 象給人看。演是身教，說是言教，先身教後言教。先身教，先教人 看到你的形象，引起他的質疑，他會向你請教，你就可以為他解說 。由此可知，形象是招牌，形象是攝受，我們講接引。他有這個心 、有這個意思、有這個興趣了，你再跟他解說，他容易開解。經教 裡面當然最圓滿的、最具備的、最完整的，無過於《大方廣佛華嚴 經》，這部經學習起來時間很長，說老實話，是一生的事業。清涼 大師為我們示現的，他老人家一生講五十遍，壽長，活一百多歲， 「華嚴菩薩」當之無愧！決不是凡夫能做得到的，我們應當向他學 習。『如佛所治皆演暢』，「暢」是暢通無阻，從這裡看法緣殊勝 。現在時間到了，我們就講到此地。