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大方廣佛華嚴經（第五四０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五四０卷）　　2001/12/21　　新 加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0540

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，法界菩薩讚頌， 十波羅蜜： 　　在第一首偈的後面，清涼大師有一番很長的開示，給我們說明 十波羅蜜的真相，便利我們學習。他的開示一共分成十段，我們講 到第五段「次第」，次第是不能夠顛倒的，因為它前面會引發後面 ，譬如布施引發持戒，持戒引發忍辱，忍辱引發精進，它有這個意 思在。後面的境界一定比前面境界要深、要微細，所以後後勝於前 前，後面一定包括前面，前面不一定包括後面，這是說明它的次第 。 　　第六個是講「相攝」，也就是講互融、互遍。每一條，舉「布 施」，布施一定包括其他九個波羅蜜，這是必定具足的法門。為什 麼？所有一切法門都是性德自然的流露，所以法門雖然不相同，體 性是相同的，哪有不相融的道理？通常我們講六度，我們舉一個布 施，布施裡面有三類：財布施，法布施，無畏布施。持戒、忍辱是 屬於無畏布施，決不惱害眾生。把傷害眾生的念頭都拔掉了，無畏 布施才做到圓滿。精進，禪定，般若是法布施，我們自己做出形象 來，人家看到生歡喜心，看到心裡有感動，這就是法布施。他要想 學、願意學，進一步教導他，那是成熟眾生。所以任何一度都具足 一切波羅蜜，這是相攝的意思。清涼註解文字不多，說得很好，大 家自己可以看。 　　第七段講「修證」，修證是「五位通修」，五位就是十信、十 住、十行、十迴向、十地，這五個位次統統都修。到佛的果地，十 波羅蜜才是究竟圓滿。圓滿就好像畢業了，這個畢業有小學畢業、 有中學畢業、有大學畢業、有研究所畢業，都是畢業生，程度可不 相同。十信菩薩他也畢業了，像是小學，十住菩薩像是初中，十行 菩薩像是高中，再往上去十迴向像是大學，十地菩薩像是研究所。 雖然都是畢業生，這裡面的程度差別很大，位位都修，包括等覺， 五十一個菩薩位次。 　　所以有人要問，你們佛教到底修的是什麼，我們跟他講，我們 修的是六度十波羅蜜，這是一點都不錯。佛教我們學習什麼？學習 布施、學習持戒、學習忍辱，從初發心到成佛就是這幾個科目。這 些科目要真正能夠修好，像我們現在有沒有辦法直接來修？說老實 話，我們做不到。你們聽了前面講的七種殊勝，你就曉得，世間人 學佛，這個形象上學得不錯，學會了布施，有財布施、法布施、無 畏布施，學的樣子很像，用心不一樣，心量不一樣，他用的心沒有 具足七殊勝，心量不夠大。這是《華嚴》教義，華嚴教的心量跟其 他宗不一樣，它起心動念所緣的是盡虛空遍法界，這個量多大！我 們一般人常說「量大福大」，他量大。我們平常修行沒有這麼大的 量，沒有前面講的七種最勝，所以修學的只是形式，跟實質上那差 別很大，這個不能不知道。 　　大師在這一條裡面，他說這個十是就因位來說的，修因，「總 有三名」。第一個是「無數劫，施等勢力尚微」，我們現在就在這 個地位上，我們現在學菩薩，學著布施、持戒，這個六度的力量薄 弱，「被煩惱伏」，這不是事實嗎？我們的功夫敵不過煩惱，換句 話說，境界現前，貪瞋痴慢就起來了，布施不能夠伏慳貪心，持戒 不能伏惡業，忍辱不能伏瞋恚，你說怎麼辦？敵不過煩惱習氣，這 個時候，這個名稱叫做「但名波羅蜜」。實在講，天台大師的六即 ，可能是從這段經文所得到的啟示，這很有可能，所以他將佛分成 六個位次，名字佛位。如果我們修學六度敵不過煩惱，那叫「但名 波羅蜜」，就是名字六度，名字六度有名無實。我們總要想想，佛 教給我們修這六種，或者修這十種，目的何在？目的是破除六種堅 固的煩惱習氣，所以從修因、果報上我們自己知道，自己在什麼程 度。「無數劫」，可見得煩惱習氣重！ 　　第二「劫去」，「勢力漸增，能伏煩惱」，前面是無數劫，修 到自己功夫能得力了，這個得力是能把煩惱控制住，有能力伏煩惱 。我修布施，確確實實慳貪的心是沒斷，但是它不起作用了，確實 控制住，把它伏住了，說明你這個布施度起了作用。度什麼？度慳 貪；持戒，功夫得力，不但惡行你不會造，惡的念頭也伏住，不會 起惡念，不會再造惡事，這個持戒度有力量，這個時候叫做「近波 羅蜜」，你跟波羅蜜靠近了。這種位次就是天台家六即佛裡面講的 「觀行即佛」、「相似即佛」，都是屬於「近波羅蜜」。 　　第三個「僧祇」，修行六度或者十度，這個力量非常之大，能 夠把煩惱斷掉，這個經上講「畢竟伏一切煩惱」，就是我們一般常 講的，見思、塵沙、無明斷掉了，這就叫做「大波羅蜜」，在六即 佛裡面講，這是分證即位，到如來果地是究竟波羅蜜。我們將天台 六即跟這一段文字合起來看就不難懂了。在這一段裡面告訴我們修 證，證是斷煩惱，斷煩惱就證菩提。如果修這六種法而不斷煩惱， 這是修的三界有漏福報，與無上菩提不相應，那是福德，不是功德 ，這個意思我們必須要懂得。所以《華嚴經》經文裡面，前前後後 常常說「廣大波羅蜜多」，也就是這些法身菩薩們，他們所修的這 十種法，確確實實永斷一切煩惱。 　　第八段是「約教」，從教學這一方面來說。「諸教可思」，諸 教就是講大乘小乘、宗門教下、顯教密教，只要是佛陀的教學，決 定離不開這六個科目。《華嚴》一切是講圓滿、講圓融、講互攝、 講遍攝，所以《華嚴》將六展開為十，十波羅蜜。《華嚴》教義一 定是任何一法都融攝一切法，所謂「因該果海，果徹因源」。清涼 大師在《鈔》裡面說明，為什麼小乘不能成就波羅蜜，什麼原因？ 七種最勝他沒有。小乘法裡頭不講這七種最勝，換句話說，雖修這 個法門，伏不住煩惱，這是事實。我們遇到小乘的學人，他們的境 界我們很清楚，他們有善心、有善行，煩惱習氣很難斷，用什麼方 法斷，他們自己也不是十分清楚。大乘菩薩善巧方便，用四攝六度 。 　　可是修行，諸位總是要記住，七最勝裡頭，第一條「安住菩薩 種性」，如果沒有這一條，真的就很難了。這是佛家常講「這個人 的根性如何」，先觀察他，他是什麼樣的根性？這個人起心動念是 為自己還是為眾生？起心動念為自己是小乘根性，他來學佛，入佛 門，小乘根性，起心動念為自己。起心動念為自己，也能夠為別人 ，這個比前面根性就高一等，能夠想到別人，儒家所講的「推己及 人」，五乘根性裡頭這是天人的根性。能夠厭棄這個世間五欲六塵 ，心心想出離，想脫離六道輪迴，知道六道輪迴很苦，但是沒有發 大心利益一切眾生，這個根性是聲聞根性、緣覺根性；發了菩提心 ，當中還夾雜著自私自利，這個菩提心不純，這是權教菩薩；一心 為眾生，一心為正法住世，決不夾雜自己的名聞利養，不夾雜貪瞋 痴慢，這是菩薩種性。這個種性的人不多，七最勝裡頭是頭一條！ 　　不是菩薩種性，怎麼修菩薩道？不是說不能學，《大方廣佛華 嚴經》可以學，成績是什麼？名字菩薩。有沒有好處？有好處，阿 賴耶裡頭種下了菩薩種性的種子，種子雖然有了，它不會起現行。 但是你要曉得，現前菩薩種性的人，是過去生中無量劫前種的種子 ，生生世世的薰修，在這一生它起作用。這個起作用就是起心動念 憐憫一切眾生，能捨己助人，我們一般講犧牲奉獻，把別人擺在第 一，自己擺在最末後。這是阿賴耶識裡面菩薩種子起現行、起作用 了，非常的難能可貴。這樣根性的人心量一定很大，性格豪爽，傾 財仗義，樂善好施。他要發心學佛，學大乘就不難，往往很容易契 入。清涼大師在小註裡面，就五教來說：小、始、終、頓、圓，來 說根性；我剛才講的，是從五乘佛法來說根性，雖有不同，但是也 很接近。 　　第九段講「觀心」，「觀心者，可以意得」，大師雖然說了這 麼一句話，《鈔》裡頭還是加以說明，怕一般人不能體會。這一條 就是我們通常講形式跟實質，觀心是講實質，也就是說你有沒有六 度心，此地講十度。世尊在大乘經裡面常常跟我們說明，十法界， 每一個法界裡頭最重要的一個因素、一個條件，當然每一個法界要 說因緣無量無邊，決不是單純的，非常複雜，可是這複雜的因緣裡 面，哪一個因緣最重要？我們稱它做第一個因素，佛給我們說出來 了。成佛第一個因素是平等心，這從觀心上講的。你成菩薩，六度 心。今天是華嚴會上的菩薩，是十度心。你的心跟這個相應不相應 ？緣覺，十二因緣心。阿羅漢，四諦心。這是十法界裡面四聖法界 。 　　六道裡面，什麼樣的心你會生天？上品十善、四無量心，這是 生天的第一個因素。阿修羅，一般經上講下品十善，摻雜著煩惱習 氣，我不同意這個說法。這個說法說哪一種阿修羅？阿修羅有四種 ，《楞嚴經》上講得很清楚，除了地獄道沒有阿修羅，天上有阿修 羅，人間有阿修羅，餓鬼有阿修羅，畜生有阿修羅。如果講他修下 品十善帶著煩惱習氣，那可以說畜生跟餓鬼的阿修羅。如果人天阿 修羅，他修的善肯定是上品十善，貪瞋痴慢沒有伏；換句話說，他 沒有慈悲喜捨，他有貪瞋痴慢。上品十善加上慈悲喜捨生天；如果 上品十善加上貪瞋痴慢，天阿修羅。福報再稍微次一點，人間阿修 羅，他得這個果報。 　　人道，佛講五戒十善心。餓鬼道第一個業因是貪心，不管你貪 什麼，貪心重的人與餓鬼道相應。學佛貪圖佛法，還是貪心，只是 你貪的對象換了，用貪心學佛法，果報還是在鬼道，不過在鬼道裡 頭會享一點福報，因為你那個對象還不錯，大多數到鬼道裡面當官 去了。作城隍，城隍就是縣市長，中國人講的都城隍，都城隍就是 省長。山神、土地，去做鬼神去了，貪圖佛法。如果貪圖名聞利養 、貪圖五欲六塵，那就當餓鬼去了，在鬼道裡面受的果報就很苦了 。地獄道是瞋恚心，瞋恚、嫉妒墮地獄，愚痴墮畜生。這是講什麼 ？講觀心，你常常存的是什麼心，就知道你將來會到哪一道。所以 我們學佛，果真常存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是佛菩薩 的心，你不作佛也肯定作菩薩。 　　清涼大師在此地告訴我們：「一念相應心捨，則具十度」。捨 就是放下。我初學佛，正式第一天跟出家人見面，他就教我看破、 放下。「捨而不取」這就叫布施，這就是施心。我放下，我決不求 回報，我不想求要得什麼，這個心是施心，與七最勝相應。「不為 過非所汙」，這是戒。過，種種罪過，就是煩惱；非，是講種種不 正見，邪知邪見。煩惱邪見不能夠染污，這個心是持戒的心。「忍 可非有為忍」，忍可，我們一般講承認、同意、隨緣、不要去計較 ，忍可有這個意思，他有也好，沒有也好，這叫忍。這個意思講得 很深，在諸法實相裡面來說，「凡所有相，皆是虛妄」，你能不能 接受？你能不能同意？你能夠接受、能夠同意，這是忍，得忍心。 佛在《金剛經》上講的「一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電， 應作如是觀」，那就是忍。《心經》上一開端，「觀自在菩薩，行 深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空」，照見五蘊皆空，那是忍。我 們佛法常講的「萬法皆空」，你能不能忍？這上能忍，那什麼都解 決了，還有什麼不能忍的？ 　　「離身心相」，這才叫精進，身心世界一切放下了。它十條都 跟放下相應，放下身心世界，這叫精進。「寂然不動」，這是禪定 ，清淨寂滅，如如不動。「決了無生為慧」，這是般若波羅蜜，決 是決定，了是明瞭，一切法不生。一切法既然不生，哪裡會有滅？ 當然沒有滅。只要說一個無生，《中觀論》上講的「八不」全都具 足：不生不滅、不來不去、不常不斷、不一不異，這是般若波羅蜜 。「雖空不礙知相」，這是方便波羅蜜。雖然性體空寂，像佛在《 楞嚴經》上說的，不礙萬象發揮，這是方便。就說這個意識心吧， 意識心是空的，找不到在哪裡，像《楞嚴經》上前面七處徵心，佛 並沒有問阿難真心妄心，沒提真妄，心在哪裡？阿難所答的心是妄 心，七處都了不可得。雖然了不可得，這個意識心它能隨緣現相。 一些人睡覺都會作夢，夢中那個相是意識變現的，意識找不到，但 是不礙它隨緣現相，方便！ 　　我們現前這個相是怎麼回事？阿賴耶所變現的，《華嚴經》上 講的「唯心所現，唯識所變」，我們現在這個相是阿賴耶所變的。 你明白這個事實真相，這叫方便。希望成佛，這是願波羅蜜。成佛 是為什麼？成佛是為了幫助一切眾生成佛，決不為自己，這個願是 真願。我自己早一天成佛，眾生少吃一天苦頭，我會全心全力幫助 他；我要晚一天成佛，眾生就多吃一天苦頭。所以勇猛精進不是為 自己，是為眾生。《地藏經》大家都念得很熟，光目女為什麼那樣 精進？婆羅門女為什麼那麼拼命？因為她們知道，她早一天成就， 她母親早一天離開地獄，她要是晚一天成就，她母親在地獄就多受 一天苦。這個願真實，這個願的力量推動她勇猛精進。 　　我們今天精進不起來，什麼原因？眾生痛苦好像跟我沒有關係 ，我早一天成就、遲一天成就好像無所謂，《地藏經》上這些經文 多念念！什麼時候你能夠體會到虛空法界是自己的心相，剎土眾生 是自己的身相，盡虛空、遍法界跟自己是一體。佛在經上雖然常常 說，幾個人承認？幾個人認可？聽聽釋迦牟尼佛說的是不錯，不承 認！不能接受。我不是你、你不是我，你不是他、他不是你，堅固 的分別執著，迷失了事實真相，所以悲願發不起來。什麼時候你體 會到事實真相，那個悲願才真正能發得起來，眾生在受苦受難，就 像自己親生父母在受苦一樣。不過現在人難了，親生父母受苦受難 他也不問，不像從前了。 　　我往年在美國舊金山講經，有個同修告訴我，這個做兒子的跟 他自己太太商量好，把他母親賣掉，他母親受苦受難好像覺得跟他 沒有關係。現在是倫常道德已經斷滅了，這個世間怎麼會不遭難？ 怎麼能把一般外面這些眾生苦難看作是自己受苦受難？作夢他也想 不到，你怎麼跟他講他也不會承認，他說你胡說八道，他說你頭腦 有問題，你應該看精神科醫生。跟他講假的他相信，跟他講真的他 不能接受，願發不起來。 　　諸位同學：我們現在接著講第九「觀心」，講到「願心」。「 願」後面是「力」，大師在註解裡面給我們說的「思擇不動為力」 ，思是思惟，擇是擇法、選擇，不為動搖，這個是力。「決斷分明 為智」，智是正確的判斷力，力是決定不會被外緣干擾，自己確實 能有主宰。所以十波羅蜜後面的四種：方便、願、力、智，可以說 就是般若波羅蜜的作用，能夠助成前面五度，這是連智說，助成六 波羅蜜達到究竟圓滿，它有這個作用。大乘法裡面講六波羅蜜沒有 說得這麼詳細，十波羅蜜說得詳細，特別是對我們中下根性、初學 的人來說，確實是很有利益、很有受用。 　　後面大師在這裡做一個結論：「一念方等，十度頓圓，縱七最 勝，亦在一念，可以思準。」這幾句話非常重要。「一念方等」， 這個「方」就是「才」，一念才平等，這個等是平等，十波羅蜜就 圓滿了，所以佛的心是平等心。我們的心不平等，是希望通過修學 十波羅蜜達到平等。果然一念平等，十波羅蜜一定圓滿具足，就是 七最勝也不例外。七種最勝在於一念，如果有二念，二念就不具足 了。我們《阿彌陀經》裡面常講「一心不亂」，念佛的功夫是以這 個為標準，以這個為目標，要念到一心不亂。到一心，十波羅蜜、 七最勝統統具足。為什麼？一念決定平等，二念就不平等。淨土宗 是用念佛的方法念到一心不亂，這個方法方便。禪宗用參究的方法 ，目的還是一心不亂。一心是禪定，不亂是智慧。用念佛方法來修 就叫做「念佛三昧」，用參禪的方法來修，禪裡頭還有許許多多法 門，把它那個方法貫在三昧前面，八萬四千法門，八萬四千三昧， 三昧是一，方法不一樣。我們念佛方法把這個境界說成為「一心不 亂」，《華嚴經》裡面稱為「一真法界」，一個意思！我在講經時 常說，一心是能證，一真是所證，能所是一不是二。大師說：「欲 令行者，即之於心」，所以他在「觀心」用了四個字：「可以意得 」，還怕我們對這句話有疑惑，又做了這一番解釋。從這些地方看 到大師心很細，很慈悲，特別是對於後來的學者。 　　下面是第十段，第十段是解釋偈頌，請看第一首，

第一首是布 施波羅蜜： 　　【昔於眾生起大悲，修行布施波羅蜜，以是其身最殊妙，能令 見者生歡喜。】

　　四句偈，前面兩句是修因，後面兩句是講果報。大師在十波羅 蜜每一波羅蜜前面都有簡單的開示。捨己利人，這叫做布施。布施 的體性，「無貪及所起三業而為其性」，最主要的沒有慳貪心你才 肯施，你才能施。三業是身、語、意，這是能施的工具。我想布施 ，我要沒有身、沒有語、沒有這個意思，這個施不能夠起作用，不 能現行。所以形象不能不要，沒有這個形象不能度無量無邊眾生， 沒有這個形象也不能成就自己無上菩提，所以形象非常重要，身、 語、意三業這是形象。以無貪的心跟這個形象，這是能布施的性體 。 　　布施有三種：財施、法施、無畏施，這是我們在平常講席當中 常常提到的。財布施的目的、總的目的，都是斷慳貪。用這一個字 財施，裡面包括是什麼？包括名聞利養、五欲六塵，用一個財來代 表。換句話說，身外之物，包括自己這個身體，身體也是物，身體 叫內財，統統能布施，現代人的話叫服務。我捐獻一切財物幫助需 要的人，這是財施。我沒有財物布施供養，我用我的身體去當義工 ，去幫他服務，也是屬於財布施，內財布施。這是一個道場，是一 個社會慈善福利的機構，我們在這個社會上看到的：養老院、孤兒 院、醫院，有很多年輕人利用假日或者利用他空閒的時間，到這裡 面去做義工，幫助大家去服務，不要一絲毫的報酬，這是他用身體 布施，用他的勞力、用他的時間、用他的精神，叫內財布施。內財 不一定是像經上講的捐獻器官，捐獻器官也是屬於內財布施。 　　為大眾服務，這種內財布施是非常普遍的，應當要學，斷自己 的慳貪。我們去幫人做義工服務，斷什麼慳貪？貪愛自己的身體， 生怕自己身體勞累了，要好好的養息，這都是貪心。世間人常說「 這個人懶惰，懶死了」，你想想這句話什麼味道？懶惰會死，沒有 聽說哪一個人勤快死了？沒聽說過。勤奮工作，尤其是做義工，捨 己為人，那我們學佛知道，這個果報，身體一定一天比一天強壯； 縱然是自己身體多災多病，因為他為大眾服務，大眾的福報大，他 肯利用自己身體為大眾服務，他的業就轉過來了，報也轉過來了。 為什麼？不是自己的業報，眾生的福報！是這麼回事情。由此可知 ，利他才是真正自利，常常想著自己的利益，果報適得其反，得的 是禍害，得的是災難，真正利益得不到。很可惜，這個道理真正懂 得的人不多。我們學佛明白這個道理，自己認真努力去做，遇到有 緣人要勸導他多修布施。 　　財布施，果報得財富。法布施，目的是要斷吝法的心，嫉妒別 人善法的心，斷這個煩惱的。無畏布施，是改變自己短命多病的業 報。三種布施的功德，不可思議。尤其經上教導我們，『昔於眾生 起大悲』，昔是往昔，這是講諸佛如來，他在過去生中修菩薩道， 生生世世，於眾生這一邊生起大慈悲心。『修行布施波羅蜜』，諸 位看到「布施波羅蜜」，布施你就要想到財、法、無畏這三大類的 布施，波羅蜜你就要想到七種最勝。七種最勝裡面，世尊教導我們 常念善法，常念就是心善，那就是菩薩種性。思惟善法，這是天天 想善，觀察善法是行善。自己行善，看別人行善，這樣才能夠令善 法念念增長，不容毫分不善夾雜，這就是修布施波羅蜜。大師在註 子裡面說得很好：「因中，大悲行施，已該此三」，就是這三大類 的布施。「此悲亦是七最勝中前三最勝」，安住最勝、依止最勝、 意樂最勝，具足這三條。 　　再看他的果報：『以是其身最殊妙』。財布施，你得財富，所 以不可以吝財。在中國古時候，春秋戰國時代，吳跟越，他們的歷 史知道的人很多，吳王夫差，越王勾踐，他們這個國家的疆域就是 在現在的江蘇、安徽、江西、浙江、福建這一帶。在歷史上，一個 國家被滅亡，再能復興起來太少太少了，幾乎是不可能的事情。越 王勾踐復國是一個例子，他能夠復興。十年生聚、十年教訓，二十 年之後能把吳國打敗，把吳國滅了。吃盡了苦頭，臥薪嘗膽，那種 忍受恥辱、雪恥報仇的意念非常強烈，他終於達成了。 　　幫助越王勾踐，有兩個最得力的助手：文種、范蠡，功不可沒 ，跟勾踐同甘苦、共患難。范蠡聰明，跟這個大王相處二三十年， 對他的為人了解非常透徹，這個人只可以共患難，不可以共安樂。 患難時他需要你，他也能信任你，安樂的時候他不需要你，不需要 你他就不信任你，對你常常懷疑，麻煩就來了。所以國家恢復之後 ，吳國滅掉了，他就寫信告訴文種：大王是這種性格，你要準備走 路。文種半信半疑，被殺了。范蠡聰明，改換姓名逃走了，去做小 生意。帶著西施，西施是他太太，以前送給吳王夫差做情報工作， 非常厲害的一招。吳國滅了之後，他把西施接回來，兩個人逃了， 去做買賣，做小生意。沒有幾年發了大財，發了之後他修大布施， 把這些錢財救濟一些貧窮苦難的人民，散財。散了之後，又從小生 意慢慢做起，過個兩三年又發了。 　　歷史上記載，三聚三散，他跟這些眾生結多少的恩惠！死了之 後，中國人供奉他做財神，很有道理！中國大陸上財神是范蠡，他 是一個發財的好榜樣。財從哪裡來？布施，歡喜財布施，愈施愈多 ，愈多愈施。他不享受，不願意過富裕的生活，過很普通的生活， 多餘的錢都幫助社會大眾，慷慨大方。現在我聽說許多地方供財神 是供關公，我不曉得這是什麼意思，關公與發財好像不相干。供關 公，關公是講義氣，特別是情義、恩義。中國從前敬關公是敬義氣 。人在社會，人與人之間要講道義。道義有仁義、有情義、有恩義 ，義氣特重的人在歷史上稱為俠義，所以用關公來做財神好像沒有 什麼道理。用范蠡是非常有道理，是一個發財人的典型模範，因果 圓備。 　　我們要想發財，應當向范蠡學習，修財布施。要想增長聰明智 慧，你就要懂得法布施，決定不吝法。我教人、我勸人、我幫助人 ，我知道多少完全告訴你，一絲毫不保留。保留，果報是愚痴。世 尊的弟子周利槃陀伽，我們大家都很熟，《阿彌陀經》上一開端有 列他的名字，祖師大德講解《阿彌陀經》，把他的故事也註得很詳 細。這個人世尊弟子當中，那真叫奇笨無比，找不到第二個了，沒 有悟性，又沒有記性。他的哥哥比他早出家，他以後出家，他的哥 哥都搖頭：「這個人，弟弟怎麼能學道？」帶來給釋迦牟尼佛看， 釋迦牟尼佛居然收了他，他哥哥也覺得很意外。教他念兩句偈，念 到下一句上一句忘掉了，再教他念上一句，下一句又忘掉了，一點 記性都沒有。佛分配他一個工作，教他每天去掃地，拿著一個掃帚 ，佛就叫他只念掃帚，天天掃地，掃了幾年之後他開悟了，他明白 這個道理了。世尊說他往昔的因緣，過去生中他是修行人，他是個 講經的法師，吝法，他所知道的講一半還留一半。為什麼？怕別人 超過他，所以來生後世，生生世世得愚痴果報，這是我們一個很好 的樣子。你要是吝法，自己手上有法物，好像有經書、典籍別人要 ，自己不看又不給別人，你來生得愚痴果報；你懂得，跟別人講解 ，你還留一手，周利槃陀伽是例子。他要不遇到世尊，恐怕他的愚 痴還要報很多世。這些我們現在明白，都是菩薩大權示現，做出這 個樣子給我們看，這個樣子是真的不是假的。 　　所以歡喜修法布施，不但來生你更聰明、更有智慧，此生你的 聰明智慧也年年增長、月月不同。為什麼不修？修無畏布施，多多 照顧無依無靠的老人、孤兒、貧病，生病沒有錢看醫生，沒有錢買 藥，我們能發心幫助他們，得的果報是健康長壽。現代的人有一個 很錯誤的觀念，自己一生當中勤苦的經營，總是想儲蓄留一筆錢養 老，還要留一筆錢準備自己將來生病的醫藥費，醫藥保險、醫藥費 。這個觀念是錯誤的，這不是正確的，佛法裡頭沒有。你留一筆錢 想防老，你將來一定會老，你留一筆錢準備做醫藥費，你將來一定 會有病。為什麼？一切法從心想生！你還沒有老，天天在想老，沒 有生病，天天就打算將來生病要留醫藥費，錯了！ 　　新加坡的許哲居士，她從來沒有想過她老了，所以她不老；從 來沒有想過她要生病，所以她不生病。她每天修無畏布施，今年一 百零三歲，還要照顧二十多家貧病窮苦的人，給他們送米、送油， 天天跑，幫助他們繳房租，生病的時候帶他們看病，幫助他們買藥 。她一生修這三種布施：財、法、無畏，特別著重在無畏布施。她 自己本身沒有財，她做義工，義務的照顧大家、幫助大家服務，她 用內財布施，身體健康，一百零三歲，一點毛病都沒有。所以她常 說：「我們要長壽，不要老」，這個正確，要長壽，要健康，不要 生病，她統統做到了。心地清淨一塵不染，照顧貧苦的人、照顧生 病的人，就像照顧自己的親人一樣，不是敷衍塞責，誠心誠意為他 們服務。我們從她看到她的因，也看到她的果報，再看看佛經，兩 下對照一看，佛講的話一點都不錯，我們不能夠疏忽。 　　菩薩行門雖多，無量無邊的法門，佛講經說法把無量的法門歸 納成十個法門，十波羅蜜，這十個波羅蜜還可以歸納，歸納成一個 就是布施。你們諸位細細想想是不是？布施裡面包括財、法、無畏 三大類。持戒、忍辱是無畏布施，你是個持戒的人，人家對你放心 ，諺語常講「財不露白」，怕你知道了，你起了惡念，你要來竊盜 ；你是個持戒的人，你看到了，放心，沒有關係，他不偷盜的，他 持五戒，不殺生、不偷盜，他知道了沒有關係，人家放心，沒有恐 懼，這是無畏布施！你修忍辱，沒有關係，我說話說錯了，得罪他 ，他不會記仇的，他不會報復的，他心安，這屬於無畏布施。精進 、禪定，加上後面方便、願、力、智，全部屬於法布施。所以我初 學佛，向章嘉大師請教：「佛法我知道無比殊勝，有沒有什麼方法 能叫我很快的契入？」他老人家教我六個字，「看得破、放得下」 。清涼大師在經裡面告訴我們，行門總結到最後一個字「捨」，捨 就是放下，用捨心修布施、修持戒、修忍辱、修禪定、般若、方便 、願、力、智，就是波羅蜜。捨的心沒有放下修這些，那是世間有 漏福報，不叫波羅蜜。波羅蜜是身心世界一切放下，清淨心、無相 智，修這十個法門，這叫波羅蜜。 　　果報當中「財能資身，無畏益心，法資法身」，這個說得深、 說得高。財布施能滋潤我們的身體，健康長壽；無畏布施利益我們 的心，什麼心？慈悲心，必定是增長慈悲心；法布施是滋潤我們的 法身；「故得果身，身最殊妙」，以是其身最殊妙。我們離開清涼 大師這個註解，用現代的話來講，大家更容易理解：財布施，你的 財用不缺乏，愈施愈多，我們現在一般人講，這個人一定得福報， 福報現出來富貴相，這是身體富貴相；法布施，你得的是智慧相； 無畏布施，一定得清淨長壽相；這個講法大家好懂，你現在得利益 ，「以是其身最殊妙」。 　　由此可知，修布施波羅蜜，我們常講莊嚴我們自己的身相，也 就是莊嚴佛家所講的法相，現在我們一般所講的形象。你走出去， 你的形象如何能叫別人見到，對你生歡喜心、生尊敬心、生仰慕心 、生效法心想跟你學。你是社會大眾學習的好榜樣，大眾看到你才 曉得怎麼樣能發財，怎麼樣能增長智慧，怎麼樣才健康長壽。這三 樣東西每一個人都希求，拼命在追求，可是怎麼樣？搞錯了，他不 懂這個道理，也不懂這個方法。他的結果是恰恰相反，用種種不正 當的手段，想得到這三個結果，他不曉得這裡頭道理。 　　一般常人，我常常勸同學，你沒有開始學佛之前，先把《了凡 四訓》念三百遍，原因在哪裡？教你深深了解因緣果報，命裡有的 丟都丟不掉，命裡沒有的用什麼方法強求都求不得，不叫冤枉嗎？ 命裡沒有的能不能求到？能，有道理、有方法，你明白這個道理， 懂得這個方法，如理如法的去求，有求必應！求富貴得富貴，求功 名得功名，求兒女得兒女，求什麼都能滿你的願。什麼原因？智慧 。佛法是智慧的教學、智慧的教育，智慧開了，沒有一樣不圓滿。 今天時間到了，這一段意思沒有講完，我們下一堂課接著講。