大方廣佛華嚴經（第四八一卷）淨空法師講解
大方廣佛華嚴經 （第四八一卷） 2001/11/13 香 港佛陀教育協會 檔名：12-017-0481
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，道場神十一法，長行第一句 ：
【復次淨莊嚴幢道場神，得出現供養佛廣大莊嚴具誓願力解脫 門。】
這一類是道場的護法神，只要是有修行人，真正在修道弘道的 場所，他們自自然然會到這個地方來守護，這一類的稱為道場神。 不僅是佛法，只要是善法，譬如儒家講學的場所，或者是各個宗教 講道的場所，它不是邪法，屬於正法，道場神都來護持。這些神靈 他們並沒有偏心，也沒有私心，正大光明，只要這個地方弘揚的確 確實實能利益眾生，給予眾生真實的利益。這個真實利益的標準決 定是教導人、勸化人，斷惡修善、破迷開悟，就會感得道場神來護 持道場。另外的就是修行人，真正修行，完全依靠、隨順聖賢人的 教誨，修正自己的身心行為，這些護法神也必定來護持他。像我們 佛門裡面所說的受三皈，就有三十六位護法神晝夜保護不離他，這 都是屬於道場神這一類的。 可是諸位要曉得，如果只是在儀式上受三皈，形式上並沒有真 正回頭，這些護法神不會來的。受五戒，戒經上講得好，每一條戒 都有五位護戒神，這些神靈都是屬於道場神。受了五戒，五戒做不 到，破了，護法神就離開。如果僅僅是形式，並沒有意思認真去學 習、去持戒，根本這些護法神都不會理會你的，護法神在旁邊笑你 ，你是假的，你不是真的。這個樣子不但沒有功德，反而有罪過。 再說真正依教奉行，沒有受過形式的三皈，他聽到佛法裡頭這樣說 ，應當在日常生活當中修正自己錯誤的行為，聽說覺而不迷，他聽 了很歡喜，確確實實從迷惑顛倒回過頭來，依自性覺。他並沒有接 受過儀式的三皈，他真的從邪知邪見回過頭來依靠聖賢的教誨，從 一切貪瞋痴慢染污回過頭來，修自己的清淨心、清淨身，這樣的人 雖然沒有受過三皈，佛說他受了，護法神肯定護持他。 所以我們學佛要真幹，形式不重要。我接觸佛教，那個時候還 沒有受三皈，我親近章嘉大師，是以一個白衣的身分。對於佛法誠 心仰慕，這樣的身分親近章嘉大師。我親近他老人家好像一兩年， 有這些同學、同參道友勸我：「你跟大師那麼久了，你還沒有皈依 ？趕緊去皈依。」正好遇到章嘉大師在善導寺傳授三皈，我就報名 參加了。我是跟他學了差不多一年多，才正式舉行儀式。所以雖然 沒有儀式，護法神保佑你。至於持戒，大師當時告訴我，你學一條 真正發心學習，學不殺生，這一條戒你就受了。學不偷盜，你學一 條你就得一條，換句話說，就有護戒神保佑你。如果這個戒受了而 做不到，不但你造作罪業，你殺生不管你受不受戒都是罪業，性罪 ，它本身就是罪，偷盜也是罪。受了戒做不到又加一個破戒罪，換 句話說，雙重罪，你比世間人一般不學佛的這個罪要加一等。這些 道理我們都要懂。 所以有一些邊緣的地區，聽到佛法了，每天也讀經也聽經，那 個地方沒有法師、沒有寺院，沒有機會去受三皈五戒，這個不要緊 。我們真正在佛菩薩形像面前發這個願，你就受了。早年印光大師 在世的時候，有許多邊緣地方的同修，仰慕大師。那個時候交通很 不方便，寫信給他老人家求受皈依，老人很方便，把皈依證填好之 後寄給他，教他在佛前把皈依的誓詞在佛菩薩形像面前恭恭敬敬的 念三遍，拜三拜，就行了，印祖給他做證明。受五戒也可以這樣作 法，所以五戒、菩薩戒、八關齋戒都可以自己在佛菩薩形像面前發 願受持。佛法確確實實通情達理，人情事理面面都顧到，所以非常 殊勝。我們現在看第一尊道場神，這是道場神裡面的首座，這一類 的領導人。 『淨莊嚴幢道場神』，他的德號與莊嚴道場相應，清淨莊嚴。 「幢」這個字是表高顯的意思，也就是說，他的清淨莊嚴教一切眾 生見到、聽到，都會受到感動；我們世間人常講德高望重，德高望 重就是「幢」的意思，受人景仰。他所修學的法門，『出現供養佛 廣大莊嚴具誓願力』，清涼大師在註解裡面告訴我們，「出現」這 兩個字是雙關語，「有佛出現」的時候，他就「出現莊嚴具而為供 養」。釋迦牟尼佛出現在這個世間的時候，道場神出現無量無邊的 廣大莊嚴具供養佛。我們凡夫見不到，法身菩薩見到了，在哪裡見 到的？大乘經教裡面告訴我們，世尊示現八相成道，示現成佛之後 ，第一部開講《大方廣佛華嚴經》，這個經在定中講的。我們今天 展開經卷，看到這部經裡面所說的無量無邊的清淨莊嚴，莊嚴道場 是道場神他們做的。好像佛要到這個地方來講經說法，與會的大眾 非常之多，真的是九法界眾生都到齊了。布置道場的事情是道場神 他們的工作，我們在《華嚴經》上看到。 佛出定之後，度我們這個世間的凡人。諸位要知道，華嚴會上 參加的人，地位最低的都是圓教初住菩薩，破一品無明證一分法身 。沒有這個資格，沒有法子參與世尊定中的法會。這些神眾，不是 真的雜神眾，要是真的神眾、天眾，他們跟我們一樣是六道凡夫， 一品無明也沒有破，哪有資格參與這個盛會？所以我們要曉得，他 們是諸佛如來、法身菩薩的示現，應化在九法界裡面。他還是用應 化的這個身相，實際他的根本是法身大士，所以他可以參加大會。 佛出定之後，教化我們世間的凡人。教化凡人也有莊嚴道場，這個 莊嚴道場我們看不到這些神，神在世尊講經說法的處所護持，我們 凡夫肉眼看不見。道場裡面有沒有工作？有，佛的出家弟子、在家 弟子，當然也要布置這個道場；就是在樹下十幾二十個聽眾，也有 人為釋迦牟尼佛鋪一個座位。選一個適當的地方，大樹底下能夠遮 陰，樹底的大石頭，石頭上面鋪草，軟一點讓釋迦牟尼佛好坐，這 些工作人員就是這個道場的護法神，屬於道場神。我們現在講的護 法義工，這個道場護法義工就屬於這一類的。於是我們就明白，我 們怎樣發心在道場把我們義工的工作做好，這一個單元教我們這些 。 「莊嚴具」，大的包括我們的房舍，同修們或者是獨立買這個 房子來做道場，這是供養廣大莊嚴具。這個道場有了，裡面需要布 置。有供養佛像的、有供養佛桌的、有供養鮮花的，有在這裡發心 接待的、照顧大家秩序的、供給茶水的、清潔環境的，沒有一樣不 是供養具。我到道場，我發心來清潔環境，有時候自己帶清潔工具 ，供養鮮花水果，往往自己到市場買供品帶來，無一不是道場神。 這裡面有無量無邊的功德、福德。我們舉一個例子來說，我們以很 恭敬的心，在佛前供一杯水，供杯最好是用透明的玻璃杯。這一杯 水供在佛前，是讓九法界眾生看到這一杯水，提醒佛心就像水，清 淨不染，平等不動。這一杯水代表的是寂滅定，《仁王經》上五忍 菩薩，它代表的是寂滅忍，佛心。我們眾生看到這杯水，九法界眾 生看到這杯水，提醒自己我要學佛存心，像佛心一樣清淨，一樣平 等。你想想看，你提醒多多少少人！ 你供養出自於真誠，不夾雜絲毫的妄念，你這個供養是功德， 圓滿的功德。如果夾雜著妄念在裡面，妄念是什麼？求自己的福報 。你裡頭有求有願，我們世間人講在佛菩薩面前許願，你有求願， 你有求願在裡面，功德就沒有了，就變成福德。諸位要曉得，功德 是與性德相應的才叫功德，與性德不相應的所有一切善行，就叫做 福德。福德決定在三界，在六道裡面得福報。你要享受三界六道裡 面的有漏福報，換句話說，你沒有辦法得定慧。功德一定成就定慧 ，成就自己的清淨心、平等心，成就自己的真實智慧，權實二智。 所以功德跟福德，學佛的人一定要分得清清楚楚。無論做點點滴滴 的善事，做這個善事自己沒有求願，就是沒有自私自利；如果有求 願，一定是為虛空法界一切眾生求的，不為自己。我們今天求願， 求整個世界安定和平，求全世界一切眾生和睦相處、幸福快樂，這 個行！這是屬於功德。如果夾雜著自己自私自利的念頭在裡面，功 德就變成福德，這個要懂。所以積功累德難！集福消災容易，積德 累功不容易。積功累德是出世法，集福消災依舊是世間法，不能夠 超越六道輪迴。 經文裡面有「誓願力」，這個誓願力是效法諸佛如來，這個地 方我們要懂。大乘經論裡面常講，「一佛出世，千佛擁護」，千佛 當中就有不少佛到道場來服務，現道場神的身分。釋迦牟尼佛示現 成佛了，確實有許多諸佛如來示現做道場神，就是我們今天講道場 護法，實際上是古佛再來。這就是說，道場服務，如果說對這個道 場不是內行，他就做得不如法。誰內行？諸佛菩薩內行。諸佛菩薩 不來護法，誰來護法？諸佛菩薩往往就做道場護法的帶頭人。他懂 得佛門的儀規，他懂得佛門教化眾生的原理原則，他要怎樣配合佛 陀，幫助佛陀弘揚正法、教化眾生，就像唱戲一樣。一佛出世，這 一尊佛唱主角，這齣戲裡頭的主角。主角一定要配角，如果沒有配 角，這場戲唱不成。需要好多個配角，還要許多個像平劇裡面跑龍 套的，那就是莊嚴舞台的。所以我們看看舞台的表演，唱主角的是 徒弟，今天讓他上場，老師扛一個小旗子跑龍套。你看看是不是「 一佛出世，千佛擁護」？他的學生在這個舞台裡面表演主角，老師 替他跑龍套，內行人！他不是外行人。我們從這些地方要懂得「弘 護一體」，不要輕慢。我們今天這個道場在講經說法，法師升座講 經了，這些做義工的人，你要是輕視他們，錯了！道場上每個做義 工的、做清潔義工的人，他的功德跟上台講演的法師無二無別。 這樁事情我們再做個比喻來說。現在諸位同學使用鐘錶已經成 習慣，日常生活當中不能缺少的，出門都戴個手錶。你要曉得，手 錶起作用是表面上的兩根指針，報時的。指針後面有多少零件？裡 頭有齒輪，有螺絲，少一個報時就不準。螺絲鬆了，報時不準了。 我們這個道場就像一個時鐘一樣，台上講經的法師，那就是時鐘表 面上的時針；道場所有服務的人員，就是推動時針裡面的零件，少 一個都不行。每一位護法、每一位義工，都是那麼認真努力，道場 莊嚴！裡面有幾個人懈怠懶散，就像時鐘裡頭螺絲鬆了，道場莊嚴 就有缺陷，就不完美了。這是講我們佛門裡面，我們這個講經說法 的道場。 佛法學了要會活用，我們真的學到東西了。如何把這段經文這 一個單元，用在我們自己家裡？你真學到了，能用到家裡。家裡每 個人為全家服務的，你發這個誓願為全家服務的，就像前面講的， 仿效古佛為今佛服務，「一佛出世，千佛擁護」，那個千佛是為現 在的新佛服務。歡喜他也成佛了，他現在弘法利生我們統統幫助他 、護持他，絕對沒有一絲毫嫉妒障礙。在家裡面，家長為全家人服 務，做給子女看，現在比較富裕一點的家庭裡面，還要請傭人幫忙 服務。你所請的這些人是你家裡面的道場神，你要尊重他。家裡面 一些工作，你自己做得很認真，你做給你家人看、做給你的子女看 、做給你家傭人看，你自己這樣認真努力去做，底下的人不能不認 真、不敢不努力！所以誰是護法？誰是道場神？人人都具足這個身 分，人人都有這個職責，我們要懂得。 我們今天在此地講經弘法，遇到別的法師來講經弘法，我們在 旁邊幫助他，做接待聽眾的工作，這個時候身分就是道場神。我們 以身、以勞力為道場服務，這是屬於內財布施，內財供養，讓這個 道場清淨莊嚴。這四個字諸位要特別留意，清淨莊嚴，不俗氣，聽 眾進入這個道場，就感受清淨莊嚴的氣氛，就生歡喜心。他的煩惱 習氣，進入這個場所他自然就降低了，他不起作用了，他心地清涼 快樂。這是道場神他們所做的工作。我們過去在外國弘法，當地一 些人聽不懂我們的語言。可是我發現有兩三位我們講經他每一堂都 來聽，他坐在後面，眼睛閉著，坐兩個小時。我覺得很奇怪，我就 問我們自己同修，「他們能聽懂嗎？」「聽不懂」；「聽不懂為什 麼每次來？」他們就問過他們，「這個地方磁場很好」。他到這個 地方坐兩個小時心地很平靜，他是來感受磁場的。當然聽不懂也沒 有關係，所謂「一歷耳根，永為道種」，他看到這個地方佛像、看 到法師，看到這麼多學佛的同修，阿賴耶識裡頭種下了善根。他覺 得這個磁場好，他就真正得受用得利益了。這個利益雖然不大，善 根種下去了，來生後世遇到緣，這個種子起現行，它就起作用。 從這些地方，我們就明瞭莊嚴道場的重要，莊嚴道場能令一切 眾生生歡喜心。如果你的心量大，你沒有妄想分別執著，那參與道 場法會的，絕對不止我們肉眼看到的這幾十幾百個人，不是！我們 肉眼看不見的九法界眾生，科學家講的不同維次空間的生物，那個 數量我們就沒有辦法知道了。所以「誓願」是看到前人的表率，發 願來模仿。「出現」有這兩個意思在。
第二句： 【須彌寶光道場神，得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門。 】
菩薩的德號『須彌寶光』，須彌山是我們這個世界最高的一座 山，佛經上翻譯須彌翻作妙高。這個山不在地球上，也不在太陽系 。究竟在哪裡？說法很多。佛在經上告訴我們，日月繞須彌而旋轉 的。須彌山的半山是四王天，須彌山的山頂是忉利天，欲界這兩層 天都叫做「地居天」，他們依地而居的。這個依地，我們現在應當 要能夠體會得到，依地就是必須依星球地面居住。夜摩天以上，他 們不是依地居，換句話說，這些天人他們居住的地方不需要地，這 個不可思議。佛經裡面稱它做「空居天」，他們居住在虛空當中。 黃念祖老居士他一生也是非常認真努力修學，宗門教下、顯教 密教，他都學過、都通達，稱得上近代的一位通家，我佩服他老人 家。他的講法看法，佛經裡面講的須彌山，應當是科學家、天文學 家講的銀河系的黃極，黃極是中文名稱，就是銀河系的中心。這個 說法想想有道理，為什麼？太陽確確實實繞銀河系旋轉。所以他的 講法，這一個銀河系就是佛經裡面所講的一個單位世界。如果銀河 系是單位世界，大千世界裡面總共是有十億個單位世界。因為一千 個單位世界叫一個小千世界，再以小千世界為單位，一千個小千世 界是一個中千世界；再以中千世界為單位，一千個中千世界叫一個 大千世界，這是一尊佛的教化區。所以叫「三千大千世界」！三千 大千世界不是說大千世界有三千個，不是的，大千世界無量無邊。 為什麼加上三千？因為它有小千、中千、大千，這是講這個世界的 組成。所以三千大千世界，實際上是一個大千世界。一個大千世界 有多少個單位世界？一千乘一千再乘一千，十億，十億個銀河系是 一個大千世界，是一尊佛的教化區。所以它是一個單位世界的中心 ，稱為須彌山。 「須彌寶光」，須彌山佛在經上給我們說，是四寶合成的，寶 放光。但是我們要懂得，佛在經典裡面所說的一切，表法的意思非 常重。常言說得好，「佛說法，意在言外」，你不能執著他的言說 。執著他的言說，你就搞錯了。我們如何去體會他的意思？寶是福 德，光是智慧，福德跟智慧像須彌那麼大，我們從這個地方來體會 。因此不是大智慧、大福德，就不能護持正法道場。我們想到這一 點，菩薩名號裡面的表法意趣，回過頭來再想想現在，我們這個世 間佛門的道場，怎能不感歎？我們道場很多，世間道場很多，護法 的很多，真正有大智慧、大福德的人不多。道場雖然多，護法的人 雖然多，佛法依舊衰微，振作不起來，這個時候怎麼辦？那我們要 看看菩薩他修學的法門，我們從這裡面去學習。 他所修學的法門，『得現一切眾生前成就廣大菩提行』。清涼 大師註解：「對物成行，令物倣之。施為行先，故偈偏舉。」到後 面偈子裡面，你會看到更圓滿。他怎樣教導我們？修福德修智慧， 然後來護持正法，利益眾生。沒有智慧福德，護法的工作很難做到 成效。 道場神十一法，長行第二句： 【須彌寶光道場神，得現一切眾生前成就廣大菩提行解脫門。 】 第一尊道場神為我們示現的是莊嚴道場，我們好像容易體會， 在道場上負責盡職，把自己這一份工作做好，成就道場的圓滿功德 。這裡面，理、事都深廣無盡，很難體會得到。後面這十位道場神 就給我們很大的啟示，須彌寶光神教導我們護持道場，要護持道場 裡面的和尚，護持道場裡面的常住，護持道場所有的信眾，往下都 含著有這個深意。道場的和尚，和尚就是道場的住持，我們這個學 會的會長。他雖然是住持的身分，他是凡夫，他沒有證果。道場雖 然有很多在家出家的老同修，他沒有開悟，他煩惱沒有斷盡，他在 日常生活當中起心動念還是隨順煩惱習氣，情識當家。於是這些道 場神，道場神他們是再來人；前面給諸位報告，「一佛出世，千佛 擁護」，這一尊佛是新佛，千佛是古佛；道場神在這個地方幫助這 些人。法師這裡講經，他會講他做不到，道場這些護法的人聽到法 師講經，他做到了。做到就是表演給法師看，「你會講，沒有做到 ；我聽到，我做到了。」護法師的法，希望法師看到之後，看到這 麼多護法的他們都做到了，自己生慚愧心，不能不回頭，不能不認 真幹，你看看這個意思多深！這些護法神在此地，真的在教化眾生 、在度化眾生。這是諸佛如來、法身大士的家業，就是佛家真正的 事業。道場神在做，感化道場裡面這些出家眾、在家眾、修行人。 這叫真正護持。 他們在一切眾生的面前，『成就廣大菩提行』，「廣大菩提行 」就是包括佛在經教裡所說的一切道理、一切修行的方法，我們說 經典當中的教誨。如果你聽了，你不信不解不能行，你不是道場神 ，也就是你不是真正護法。道場神是幫助佛菩薩來成熟眾生的、來 普度眾生的。就像我在上面舉的例子，我們今天發心到道場來做清 潔的義工，我聽法師講經，聽法師念經，我在旁邊聽。聽明白了， 聽懂了，我就真正做到，做給大家看。我聽你們講的「不殺生」， 我聽懂了，我在清潔環境的時候，看到一個小螞蟻、看到一個小蜘 蛛，我對牠們都有愛心，絕對沒有傷害的念頭，我會恭恭敬敬把牠 們請到外面去，很有禮貌的對待牠，絕對沒有一點惡意，沒有一點 不正當的行為，做給這個道場所有的人看。這就是教化眾生。做得 很自然，善巧方便，你常常會遇到這個事情。一次兩次大家沒有注 意到，十次八次、幾十次、幾百次，大家恍然大悟，發心向你學習 。道場神是道場大眾的模範榜樣，他是千佛再來的，「千佛擁護」 。 我們要問，我們憑什麼感動千佛來擁護道場？釋迦牟尼佛出現 ，沒錯，那是感動千佛擁護；我們憑什麼？我們所憑籍的是真誠心 ，學習釋迦牟尼佛的教誨，真誠到極處，自然感動千佛菩薩來護持 ，我們的道業才會有成就，我們功夫才不至於退轉，才不會墮落。 所以誠重要，誠是菩提心之體，也就是真心的理體。沒有真誠，你 還修什麼？經文裡面講「成就廣大菩提行」，沒有菩提心，哪來的 菩提行？說菩提行，當然菩提行是從菩提心生的，很清楚很明白。 道場神不是普通人，我們在道場做義工、做護法，懂得這個道理， 你是真正在行菩薩道，真正在修菩提行。你協助諸佛如來，幫助法 身菩薩，在這個道場廣度眾生、成熟眾生，這個功德無量無邊。我 們到什麼地方去修積功德？這個地方就是。 所以修積如來無量無邊廣大功德，真的不分身分、不分地位， 無論是什麼身分，無論是什麼地位，無論我現在過什麼樣的生活， 無論我從事哪一種工作，男女老少沒有一個不成就圓滿功德。關鍵 在你會不會？所以宗門大德常常測驗學人，「會麼？」真的會，恭 喜你，沒有不成就的。不會就難了，會的人心真誠。哪些人不會？ 心是虛偽沒有誠意，這樣的人不會，這樣的人是眾生。所以真正是 菩薩，他的思想、起心動念、所作所為，都是一切眾生最好的榜樣 。我們能不能懂這句話的意思？能不能體會得？在一切時、一切處 ，都是教人；沒有人的地方，鬼神看到，要教九法界眾生。普賢菩 薩給我們說出十個修行綱領，第一個「禮敬諸佛」，那個諸佛就是 講的過去佛、現在佛、未來佛。哪些是未來佛？所有一切眾生都是 未來佛。對於過去佛、現在佛的恭敬，我們不談，你自然會恭敬； 對於未來佛，我們眼前一切人、一切事、一切物，我們有沒有做到 恭敬？ 上一個星期，我住的這個地方書架很深，我們書很多，可以排 兩排。前面是《大藏經》，有一些書可以排在後面，我讓悟平師去 做這個工作，他把書後面都排好了，然後把《大藏經》放上去了。 到第二天我去看，我一看搖頭，裡面的書無所謂，外面這排《大藏 經》擺得參差不齊，這是什麼？不敬。叫人一看，你沒有真誠心， 你沒有恭敬心，你學佛你這一輩子都不能成就，從這些小地方看。 對人有沒有誠敬？別人對我不敬，因為他不學佛，或者他也是佛教 徒他不是真學；我對別人要恭敬，我真學。對什麼樣的人都要有禮 貌，決定不能說他的身分很低、很微賤，我們就可以馬虎，錯了！ 佛陀教給我們，我們用什麼樣的心對佛菩薩，我們要用同樣的 心對一切眾生。形式上的禮節有差距，裡面的恭敬心是一點差距都 沒有。恭敬心是平等的、清淨的，外面的差距是隨俗。「佛法在世 間，不壞世間覺」，世間用什麼樣的禮貌，我們隨順世間，世間人 見到國家元首行三鞠躬禮，我們一定要行三鞠躬禮；見到一般朋友 行一鞠躬禮，我就行一鞠躬禮，隨俗，隨現代人的禮節。現代人沒 有禮節了，我們希望現代人能懂禮節，那從我本身做起。現代人眼 目當中不尊敬別人，我們一切時、一切處做出尊敬別人的樣子，給 那些眾生看，你就叫行菩薩道。要從內心、從言語、從動作表態做 出來，我要把「禮敬諸佛」做出來給人看。對一切人恭敬，不能輕 慢。 我跟黃念祖老居士初次見面，我到北京訪問他。中國人有個規 矩，坐客不拜行客，坐客是主人，行客是客人。實在講我到北京我 懂得這個禮貌，我在這個旅館住定了，我要跟他約會，我去拜訪他 ，他是主，我是客。老法師慈悲到極處，我一通知，他就到旅館來 看我，超出常禮格外的禮敬，我非常感動。他是長者，他學佛比我 早，年齡比我大，他跟我的老師是同輩分，同一個老師學道。我們 確實是有法脈的淵源，我的老師李炳南老居士，李老居士的教是跟 梅光羲老居士學的。梅光羲老居士是黃念祖的舅父，黃老是他的外 甥，黃老的佛法是跟他舅舅學的；以後他舅舅把他送到夏蓮居老居 士那裡，請夏老教導他。我們有這個法脈的淵源，在佛門講，我們 是一家人。我那個時候六十出頭，他對我的稱呼，稱老法師。無論 從稱呼、接待，都是做給現代年輕人看。年輕人不懂禮、不懂規矩 ，做出來給大家看。菩薩！行菩薩道。 所以我常常講，什麼時候佛法能興？我們做佛的弟子都能夠依 教奉行，起心動念、言談舉止都能隨順佛陀教誨，做出樣子給社會 大眾看。人家一看，「佛教是這樣的」，尊重的心生起來了，仰慕 的心生起來了，敬愛的心生起來了，當然他就想學。如果看到我們 這些佛弟子，隨隨便便，什麼也不懂，跟世俗人沒有兩樣，甚至於 還不如世間的好人，人家一看，「佛教徒是這個樣子的，學它幹什 麼？」我常常講，把佛教的形象破壞了。道場神他就是樹立佛教形 象的，一絲毫都不含糊的。他們具足真實智慧、具足善巧方便，言 行舉止確確實實是佛教的好形象、好招牌、好廣告，接引廣大眾生 。 由此可知，我們每個人無論在什麼地方，有意無意都有當道場 神的機緣。我們到一個人家裡頭去作客，到朋友家在一起聚會，這 個時候想到，現前的大眾都是我度化的對象。我的言談舉止做好樣 子給他們看，幫助他們改邪歸正，幫助他們斷惡修善，斷惡的念頭 、惡的行為，尤其是惡的言語。一定要常常能想到，我一言一笑， 是正面的影響眾生還是負面的？正面的，好！負面的就造成不好的 影響，不好！有罪過。起心動念、言語造作有沒有好好想想？古人 常常講「三思而行」，孔老夫子也說「再思可矣」。我們初學的人 ，惡習氣太重了，為什麼？養成習慣了。不良的習氣、不良的習慣 ，讓社會大眾看到，「我們人生不過就如此而已，你也是這樣做！ 」社會到什麼時候才能恢復正常？這個正常就是完全能隨順自然的 大道，我說這個大家聽了，意思恐怕不能明顯，隨順倫常大道，倫 常大道就是天然的秩序，尊卑長幼。倫理怎麼落實在家庭？如何落 實在社會？如何落實在一切工作當中？最重要的，怎樣落實在朋友 的聚會？哪一個人都不能夠避免的，你的親戚朋友有結婚的、有送 喪的，這些喜慶宴會裡面，我們有沒有起心動念要在這個場合當中 做最好的榜樣，教化眾生？你就是道場神。 這個場合裡面，你在這裡面顯示正法，教大家怎麼做人？對於 一切人事物要如何看法？如何想法？如何對待？本身做好樣子，「 成就廣大菩提行」，不能做壞樣子給人看。特別是言語，言語古人 常說，「說者無意，聽者有心」，你是無心說出來的，那個聽的人 有意，認為你侮辱他、你瞧不起他。實際上你是說一句笑話，開玩 笑的話，你要想對方那個人受得了受不了？所以佛在經論上教弟子 ，決定不可以有戲論，戲論就是開玩笑的話。為什麼？戲論不知不 覺的傷人，令人懷恨在心，招來報復，麻煩大了。 我們在歷史裡面讀到，唐朝郭子儀，那還得了？封侯拜相，倍 受當時人的尊敬。他對待好朋友，接待都很隨便，跟一家人一樣。 有一天盧杞來拜訪他，盧杞的官職不高，跟他相比那懸殊太大了。 那時候郭子儀封王，盧杞是個小官。他聽說盧杞來了，趕緊穿上禮 服，一點都不敢失禮，來接待他。家裡人就奇怪，「許多大官到這 裡訪問，你都很隨便，為什麼盧杞來，你要穿朝服接見？」他就告 訴家人，他說盧杞這個人不能得罪，不能失禮。為什麼？他會記恨 、會記仇，如果你得罪了他，將來這個人要得志的話，一定會報復 。郭子儀聰明、有智慧，果然以後盧杞做了宰相，真的被郭子儀說 中，以前只要是得罪他的人，沒有一個不報復。郭子儀一生能夠平 平安安度過，這裡頭有大學問，給我們後人做了一個好榜樣。 學佛的人一定要隨順佛陀教誨，絕對不輕慢任何一個人。不但 對人不能輕慢，不能輕慢動物，牠有靈性，牠前世也是人。愚痴墮 落在畜生道，即使是蚊蟲、螞蟻都要尊重，都應當憐憫，都應當幫 助牠，怎麼可以輕慢？尤其是天地鬼神，諺語常講「舉頭三尺有神 明」，不可以得罪天地神明。沒有人在的時候，一個人獨處，儒家 教人「慎獨」，就是你獨居的時候沒有人看見，你不可以隨便。還 像在大庭廣眾之下一樣，自己小心謹慎，不敢放逸。以為沒有人看 見就可以隨便了？不可以。衣冠還是整齊，就像見賓客沒有兩樣， 鬼神看到歡喜，這是你對他們的尊重。你尊重他們，他們當然尊重 你，這一定的道理，禮尚往來。我們怎麼對人，人家會怎麼對我； 我怎麼樣對鬼神，鬼神怎麼樣對我，一個道理！ 總而言之，須彌寶光菩薩在這個地方的教誨，他修學的法門， 用我們最近講經題目來講，就沒錯了，「學為人師，行為世範」。 我們時時刻刻提醒自己，做社會大眾的榜樣，做社會大眾的模範。 「我這個念頭能不能做社會大眾的榜樣？我的行為能不能做社會大 眾的模範？」常常想到這個話，你才真正能夠落實佛在《十善業道 經》上的教誨，「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分 不善間雜」，就落實了。否則的話，念是念，念得很熟，也會說， 不能落實。不能落實就不是真修行，就不是真正的佛弟子，你就得 不到道場神的護持。
第三句： 【雷音幢相道場神，得隨一切眾生心所樂令見佛，於夢中為說 法解脫門。】
清涼大師註解雖然不多，註得好，「夢覺皆化」，教化眾生； 「則時處俱遍」，就是遍一切時、遍一切處都在度化眾生。道場， 哪裡是道場？一切處都是道場。什麼時候到道場去服務，去做義工 ？一切時。無論在什麼地方，總是存一個念頭，「幫助眾生覺悟， 幫助眾生行善」，這叫道。總是令一切眾生生歡喜心。菩薩的德號 『雷音幢相』，「雷音」我們常說雷音震耳，取震驚的意思，打雷 的時候，震驚。諸佛如來示現道場護法的身分，諸位要知道，一切 時一切處我們都要護持。我們現的相「幢相」，這個相是好相，非 常明顯；說話的音聲像雷震一樣，把眾生的迷惑震醒，幫助他覺悟 。德號裡頭取這個意思。 他學習的法門是『隨一切眾生心所樂』，恆順眾生。恆順眾生 裡面有一個目標，幫助他見佛；用現在的話說，運用一切的機緣幫 助他認識佛教，認識佛教就見佛了。『於夢中為說法』，這是舉個 例子，夢中還跟他說法，醒的時候當然也說法。清涼大師這個註解 就註得很好，夢中、覺醒的時候都教化眾生，這樣你的教化是一切 時一切處都遍了。「時」要遍三際，「處」要遍十方，你能發這個 大心，你不是普通菩薩，你是普賢菩薩，你是修普賢行的大菩薩。 華嚴會上佛菩薩才如是，不是華嚴會上佛菩薩他做不到。這是《華 嚴經》，當然是以大方廣佛華嚴為境界，我們要這樣學，這是「取 法乎上」。我們不能得到上，也可以得到中。我們可不能取法乎下 ，取法乎下萬一不及格就墮落了。所以一定要發大心，要學大法。 所以入道場，這個道場就是一切場所，首先怎麼樣？隨眾生的 好樂，他們喜歡什麼我們都隨順，大家在一起一團歡喜。能令一切 眾生生歡喜心，你把佛法介紹給他，他能聽得進去。你在這個場所 裡面，一切眾生對你不歡喜，你說再好的法，他都聽不進去。所以 那個介紹佛法的人，有人介紹他能接受，同樣的，譬如佛書、光碟 ，那個人送進去被人拒絕，換一個人進去歡喜接受，什麼原因？我 們一般講某人與某人有緣，某人跟那個人沒有緣。緣從哪裡來的？ 緣不是天生來的。緣從哪裡來的？平常對他尊重、對他有禮，他對 你具足信心。你送他這個東西，「你看過嗎？」「我看過，不錯！ 」他能相信，他相信你是一個值得信賴的人，你送他東西那當然是 好東西，歡喜接受。如果你的平常言行舉止，他都覺得討厭，他對 你不相信，你送他雖然是好東西，他也認為「你有什麼好東西？」 你這些東西叫我看，浪費我的時間。給你一點面子，給你收下來， 絕對不會看；不給你面子，請你帶回去，你送給別人。這些事情古 今中外常見的事。 我們明白這些道理，了解事實真相，應該怎麼做？時時刻刻記 住，尊重一切人、一切事、一切物。首先我們尊重他們，他們自自 然然有回報，尊重我、信賴我。我把如來聖教供養他，他歡喜接受 ，就這麼個道理。所以這就是佛門裡面常講的「廣結善緣，廣結法 緣」。結緣的方法，佛教導我們的四攝法，四攝法要是用現在話來 說，就是佛陀教導我們如何跟一切眾生相處的方法。當然一切眾生 裡面，跟一切人是排在第一位。如何跟一切人相處？尤其是一切不 同族群的人、不同文化的人、不同宗教信仰的人、不同國家的人， 不能失禮。外交官他們一定要學外交禮節，我們護法的人也要重視 外交禮節，因為我們接觸多元文化是特種外交。我們要重視一切眾 生他們的文化、他們的習俗、他們的生活習慣。尤其是他們的忌諱 ，你能懂得、你能遵守，自然而然跟他們打成一片，他們歡迎你。 你介紹給他們的東西，他們很尊重，你講解的佛法他們一定專心傾 聽，你收到效果了。如果看到他們的生活習慣你都不喜歡、很討厭 ，你討厭他，他討厭你，你想幫助他他不會接受。錯決定在自己這 一邊，不在對方。 一個成功的人他在一生當中，在修學過程當中，永遠不會認為 對方有錯誤，所有一切的過錯一定是自己。他天天能夠發現自己的 過失，天天能夠改過自新，他成功了。他能夠轉迷為悟，迷悟就在 此地。見別人過是迷，見自己過是悟。轉凡成聖，見別人過是凡， 見自己過是聖，凡聖的差別就在此地。我們在這一生當中要想成就 ，如果不能放棄自己的妄想分別執著，也就是不能放棄自己的煩惱 習氣，你就難了。所以我們真正希望這一生有圓滿的成就，這個成 就不是世間的功名富貴，那個沒有意思，為什麼？不能脫離三界， 不能超越輪迴，那不是成就。成就要超越十法界，決定要放下自己 的妄想分別執著，隨順佛陀經論裡頭的教誨。天天讀經，這個經典 是我們救命的法寶，我一時一刻不能離開它。隨順經中的道理，隨 順經中的教誨，圓圓滿滿的落實，落實在自己生活當中。真的改變 了自己對於宇宙人生一切人事物的想法看法，起心動念盡虛空、遍 法界，大大的不一樣！從前起心動念是自私自利，現在是「心包太 虛，量周沙界」，自己會感覺到受用不一樣了，煩惱、憂慮、牽掛 沒有了，清淨平等覺現前了。這是我們契入佛門的初階，你入門了 。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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