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大方廣佛華嚴經（第四九二卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四九二卷）　　2001/11/20　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0492

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，足行神偈頌第五首： 　

　【如眾生數普現身，此一一身充法界，悉放淨光雨眾寶，如是 解脫星幢入。】

　　這是妙寶星幢的偈頌，他所修學的法門是「念念中化現種種蓮 華網光明普雨眾寶出妙音聲解脫門」。示現帶領大眾修行，用現在 的話來講那是全方位的。從發心到形象，為眾生演說，面面俱到， 就像諸佛如來果地上的示現沒有兩樣，我們看了自然就會感覺到這 是諸佛如來慈悲示現。偈頌裡面跟長行合起來看，意思非常明顯。 　　『如眾生數普現身』，這才真正顯示出如來果地上的圓滿德能 。盡虛空、遍法界有多少眾生，佛就能現多少身，真的是能夠現無 邊的色相，這是不可思議，理事無礙、事事無礙的境界。我們要學 ，要學為眾生現身說法。我們沒有佛菩薩這樣的大神通、大智慧、 大德能，但是我們要知道如何學習，如何把我們所讀的這些經文落 實到自己實際生活當中，這就對了。當然這需要智慧，如果真正發 心，我想這樣的智慧佛菩薩會加持。果然有心為眾生、為佛法，不 顧自己，自己的利害得失忘得乾乾淨淨，這樣就能得三寶加持。這 裡頭我們必須要記住、要明瞭，有絲毫自己的利害得失夾雜在裡面 ，感應就沒有了，即使有感應也非常薄弱。而實在講，你有利害得 失在裡面，這是妄想，妄想足以著魔。 　　我們現在在世界許多國家地區，看到學佛的同學，有出家的， 有在家的，著魔了。嚴重的實在講很可憐，他的歸宿是神經病院， 我們中國人講瘋人院，人發瘋了，醫學裡面講的精神分裂症，我見 過很多，聽過的就更多了。他們的家親眷屬來找我，希望我幫助他 們，實在說我無能為力。但是我總會反問他一句：「他是不是喜歡 感應？是不是喜歡神通？」他說是的。每一個著魔的人都喜歡神通 感應，喜歡神通感應是私心，也就是我剛才所講的夾雜著個人的利 害得失，以為自己能學一點神通，或者接觸一點神通，就覺得自己 高人一等，「別的人不如我，我能通靈。」你只要有這種幻想，有 這個妄想，魔得其便。這些道理與事實真相，釋迦牟尼佛在《楞嚴 經》上講得很透徹。 　　孔老夫子教導我們「敬鬼神而遠之」，這個態度正確。鬼神有 沒有？有，孔老夫子清楚，鬼神確實有。鬼神也是眾生，既然是眾 生，他有佛性，我們禮敬諸佛，鬼神也在其中，所以我們對他要禮 敬。鬼神裡面有善行的我們要讚歎，不善的不讚歎。我們見鬼神也 應當供養，這是平等的，禮敬跟供養是平等的。什麼叫「遠之」？ 「遠」的意思就是不向他學習，他也是凡夫，充其量他的神通比我 們大一點。我們知道天神跟鬼神都有報得的五通，他沒有漏盡通， 漏是煩惱，沒有漏盡通這個意思就是說他煩惱沒斷，換句話說，他 還有七情五欲，他還有喜怒哀樂，欲界的這些鬼神跟我們人間差不 多。 　　二十八層天，愈往上面去情欲愈淡薄，他沒有斷。但是，真正 的天神是善的。你們想想忉利天，忉利天的業因，他是修什麼樣的 因行能夠往生到忉利天？佛跟我們講，他們修上品十善，真的是心 善、言善、行善，十善業道在他們的身上可以打一百分滿分；這個 人他如果沒有學佛，他不知道往生西方極樂世界，肯定生忉利天。 如果他心地清淨，這就是講他有一點定功，不容易被外面境界所動 搖，不受五欲六塵的影響，他就生夜摩、兜率，往上升了。真正定 功修成了，心地真正清淨了，外面境界確實不動心，眼見色、耳聞 聲，確實在境界裡頭不會起心動念，也沒有分別執著，心地充滿了 善行，就跟《十善業道經》上講的一樣，「常念善法，思惟善法， 觀察善法，不容毫分不善間雜」，充滿了善心，充滿了慈悲喜捨， 他就生到色界天，他不是在欲界。欲界裡面習氣煩惱有沒有？有， 沒斷，但是絕不起作用，這是什麼道理？定功伏住了！我們一般講 功夫得力了，他能把這些煩惱習氣伏住。見色的時候見如不見，聞 聲聞如不聞，在一切境界裡頭永遠保持自己的清淨心、平等心、慈 悲心，色界天人！還會有喜怒哀樂，那是什麼人？修羅、羅剎、妖 魔鬼怪，他有很重的喜怒哀樂，你恭敬他他歡喜，你稍稍得罪他， 他就發脾氣，不是天神。我們常常讀大乘經，佛在經上講得很清楚 。 　　四王天、欲界天以上的，他們的生活狀況、學習的狀況，佛在 經上都說得清楚，所以如果我們有這些接觸的時候，我們要明瞭。 像這一類接觸，我們也常常聽說，去年我們在新加坡，居士林念佛 堂杜美璇居士被靈鬼附身，講了一個鐘點的話，念佛堂的同修們個 個親眼見到鬼神附體，我們人跟他接觸，可以跟他對話。他說出來 ，借著人的身體說出來，被附身的這個人，自己的頭腦完全被鬼神 控制，不起作用，鬼神是取而代之，這是真的不是假的。事後杜美 璇居士來看我，把發生事情經過情形詳細告訴我，到她清醒鬼神離 開她的時候，她什麼都不知道，旁邊的人把經過的事情告訴她的。 這個鬼神是老林長陳光別居士的冤親債主，人數很多，不是一個。 從他們口裡頭說出來，證明老林長往生西方極樂世界，我們聽到非 常安慰。 　　老林長一生護持佛法，但是對佛法沒有正信，也沒有修持，晚 年退休在家裡頭養病。他病了四年，在家裡養病。養病沒有事情， 李木源居士把我們講經的磁帶、錄像帶送到他家裡去，他每天就面 對著電視聽經，他聽了四年，一天聽八個小時。不聽經的時候他就 念佛，真修行，四年的功夫真修。每天聽經念佛，累了就休息，電 視機就擺在他床鋪靠腳的這一面，他一睜開眼睛就可以看到，這樣 他成功了。往生的前一天我去看他，給他做皈依的儀式，頭腦非常 清楚，他第二天就走了。他往生預知時至，三個月之前他自己在一 張紙上寫了十幾個「八月初七」，家裡人也不知道是什麼意思，也 不敢問他。八月初七那天他往生，三個月之前知道，預知時至。所 以功夫不能不密集，這非常得力。四年時間，除了聽經之外就念阿 彌陀佛，萬緣放下。 　　冤親債主看到老林長往生，個個歡喜，不障礙他了，看到這麼 殊勝！那個時候我們培訓班的學生，四個人一班，輪流給他助念， 這是報陳老居士護法之恩。法師們換班的時候回到居士林，這些鬼 神跟著法師到居士林念佛堂，說明他們是善意，沒有一點惡意。居 士林的護法神准許他們進來，道場真的有護法神、有道場神。來做 什麼？有兩樁事情要求，第一樁事情要求皈依。那個時候我正在香 港講經，新加坡同修打電話給我，說出這樁事情，我就吩咐他們給 陳光別老居士的冤親債主做三皈。第二個要求，要求聽經，指定聽 《地藏菩薩本願經》。我們告訴他，我們五樓的講堂每天都有法師 講經，你可以去聽。他說五樓講堂的光太大，鬼神受不了。最後我 們就想到二樓是餐廳，一樓也是餐廳，我們在餐廳裝一個電視，播 放《地藏菩薩本願經》的錄像帶，二十四小時不中斷，他們接受了 ，他說這個好。所以那個時候電視機日夜播放，主要是給鬼神聽的 ，他們要求的，這是真的不是假的，新加坡同修都知道。 　　我們在台灣、在中國大陸、在許多地方都曾經看到鬼神附身的 ，凡是這樣的接觸，我們自己一定要有智慧，要能夠辨別他是哪一 道的鬼神。大乘經讀多了，你就會了解他是哪一個層次的鬼神，他 是色界天的，還是欲界天的，欲界天是哪一天的。可是我們所接觸 到的，多分是四王天以下的。為什麼？煩惱習氣很重。忉利天以上 ，天神來的時候溫文儒雅，你得罪他他也不會發脾氣，寬宏大量； 但是四王天以下就沒有這麼大的度量，他會斤斤跟你計較。如果要 是魔、靈鬼，計較的心態就非常嚴重，一接觸、一看一聽就明瞭， 他們還是六道凡夫。現在這些鬼神他們也在聽經、也在念佛、也在 真正修行，這個好事情。凡是聽經修行的鬼神，心態都改變了，真 的改惡為善，改迷為悟，確實回頭，我們常講「回頭是岸」。我們 今天道場在這邊講經，有沒有鬼神聽？肯定有，鬼神來聽經的數量 超過我們現場人數不曉得多少倍！ 　　佛菩薩能現身，我們學習佛菩薩，『此一一身充法界』，這是 佛菩薩明顯能做到的。我們今天利用科技、利用網際網路也充法界 了，至少充我們人法界，在全世界打開網址都能收到。我們現在念 念當中想，如果大家都這樣想，這個力量就很大。「一切法從心想 生」，我們想什麼？我們想有一個衛星電視頻道，現在雖然沒有這 個力量，想、常常想、多想，總有一天想到，這個緣成熟了。我們 今天為什麼抓緊時間來講這部大經？就是希望將來這部大經，我們 這些錄像帶能夠在衛星頻道上廣播。頻道我們如果拿來了，沒有東 西播，那就難了。所以我們現在沒有拿到的時候，我們要充分準備 軟件；我們有足夠的軟件，用這個來感動諸佛菩薩。佛菩薩在當年 能夠送一個道場給蓮池大師，蓮池大師的道場是感應來的，所以他 主要的大殿不叫「大雄寶殿」，叫「神運殿」，這個大殿是神明造 的。我們將來感應到的頻道，叫「神運頻道」。我們所有這些講經 錄像，都可以在這個頻道上傳播，全世界都能收聽得到。我們天天 在想這個，現在我們抓緊時間來講這些大經，這是具體的枝幹。如 果要是快，大概我們這部經還沒有講完，這個願望就滿了。 　　我們不為自己，我們為一切眾生，把如來最微妙的大法介紹給 廣大的群眾，幫助他們過美滿的生活、有成功的事業、幸福的人生 ，我們不求自己的幸福快樂，希望看到一切眾生幸福快樂，所以「 此一一身充法界」。『悉放淨光雨眾寶』，電視放光，內容是法寶 ，是諸佛菩薩、古聖先賢的教誨。這個解脫門，這種修行方法，妙 寶星幢足行神他得到了，他從這個地方契入。真的「一切法從心想 生」，我們要常常作如是觀，常常作如是想，當然我們也會入這個 法門。從心思、從形象、從妙音，圓滿的奉獻，圓滿的供養。

第六 首： 　　【如來境界無邊際，普雨法雨皆充滿，眾會睹佛生歡喜，此妙 音聲之所見。】 　　

這是樂吐妙音足行神，他修學的法門是「出生無邊歡喜海」， 我們從他的讚頌看到，他是身教、言教二者俱到，這是一位真善知 識。天台大師說了一句名言：「能說不能行，國之師也」，我們求 善知識，要懂得天台大師的意思。天台大師是這個說法，清涼大師 也是這樣教我們。我們要求一個完全沒有過失的善知識，這樣的老 師找不到；清涼大師講得很透徹，完全沒有過失，只有如來一個人 ，你找不到過失。除如來之外，大聖大賢，要求自己一生沒有過失 ，難事！不容易。 　　我們求善知識怎麼求法？應當看他的正面，看他的善行，不要 看他的缺點，不要看他的過失。清涼大師講得很好，即使這個善知 識真的有過失，我們用什麼態度？我們要捨他的過失，取他的法， 他說的法是正確的，沒有說錯。大師後面又說，這個善知識在世間 示現，應機說法，像五十三參裡面勝熱婆羅門、甘露火王、伐蘇蜜 多女他們所示現的貪瞋痴，反面的，那是什麼？大權示現，他用這 個方法度那一類眾生，那一類的眾生根性不一樣，他就服這個。這 是大權示現，我們肉眼凡夫看不出來。如果你要是對善知識懷疑， 自己錯了，自己把大好的機緣失掉了。清涼大師這個話，是在文殊 菩薩教善財童子參學的一番重要開示，清涼大師在末後有這樣一個 註解，為我們解釋，真正的學人不見善知識的過。在唐朝時候，禪 宗六祖惠能大師講得更清楚、更透徹：「若真修道人，不見世間過 」，世間一切眾生的過失都不見，何況善知識！六祖能大師一生成 道，不是偶然的，這一點我們要把它學會，學會了得大利益。 　　過去我離開台灣，住在新加坡，依李木源居士的護持，我寫下 「生活在感恩的世界」，我寫了六條。這六條諸位仔細去看，「不 見世間過」，才能成就自己的清淨平等慈悲，才能成就自己的真實 智慧。還有一點不平的意氣，錯了！我們學佛學什麼？學佛、學菩 薩，佛菩薩對九法界眾生是平等的，沒有不平；我們要是有不平， 那是凡夫，那不是學佛。學佛就是學佛的清淨、學佛的平等、學佛 的真誠、學佛的正覺、學佛的慈悲。試問問我們二六時中是不是學 這些？ 　　我們再看菩薩的讚頌，『如來境界無邊際，普雨法雨皆充滿』 ，這就是樂吐妙音足行神他所學習的境界。真的學佛像佛，學得很 像，於一切境緣當中不起分別執著，他才能做到「普」，普度眾生 。由於自己普度眾生，這才真正度了自己；如果不能普度眾生，怎 麼能度自己？這是什麼道理？你普度眾生，你的心廣大，你的心清 淨，就像大乘經上所說的「心包太虛，量周沙界」，你才能做到普 。「心包太虛，量周沙界」，其實就把自己度了，自己超越十法界 ；不但是超越六道，超越十法界了，豈不是度了自己？度別人真的 把自己度了。不肯度別人，你的心量狹小，小心量出不了六道輪迴 ，換句話說，自他都不能得度。大乘法的妙就是妙在起心動念度他 ，起心動念為九法界眾生著想，不為自己，這樣就普度了。 　　眾生需要什麼法門，我們就供養什麼法門；我們自己沒有這個 能力，我們可以在世尊遺教裡面去選擇，選擇契機的這個法門。我 們針對現前的社會，哪一個法門最合適？《大方廣佛華嚴經》。這 部經你要問我，「是不是法師你選擇的？」我跟你說不是的。哪一 個選擇的？弘一大師選擇的。我對於他老人家的選擇贊同、歡喜， 他選擇的確實是好。直接為我介紹的是方東美教授，這是直接教導 我的。我前面的兩位大德，一位是出家大德，備受大眾景仰的弘一 大師；另一位也是我的親教師，方東美先生，所以我學習這部經是 有師承的。為我講解這部經的是李炳南老居士，我在台中聽他老人 家講《華嚴》，然後細細的去讀誦，才明瞭這部經針對現前的社會 。二十一世紀的社會非常複雜，這些眾生確實像《地藏經》上所說 的，「剛強難化」到極處，《大方廣佛華嚴經》這一付藥很對症， 所以我們大家在此地讀誦學習，都非常歡喜。 　　足行神是我們修行的引導，是我們修行的帶路人，他帶領我們 走向佛道、走向覺道。所以看看每一位真的都是「心包太虛，量周 沙界」，這是我們要學習的。我們要把聖賢教誨在一切時一切處， 以善巧方便介紹給大眾，要肯定我到這個世間來就是幹這麼一樁事 情；除這一樁事情之外，我沒事，什麼事都沒有。『眾會睹佛生歡 喜』，「眾會」就是說我們所接觸的一切眾生，聽到了佛法、看到 了形象，這個「佛」在哪裡？佛是自己，自己是佛的代表。我出家 ，佛示現的出家身分；我在家，佛示現的在家身分。 　　怎樣才像個佛？淨業三福，這是根本。無論在家出家，你所表 現的，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，你要把這 個做出來，從你的相貌、從你的風度顯示出來給人看，這是佛。「 受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，細行要學。細行太多了，我奉 勸諸位，至少我們要學沙彌十戒二十四門威儀。我們真幹，真的是 佛的樣子，釋迦牟尼佛的樣子。我是釋迦牟尼佛的學生，學生總得 像老師；老師的形象是學生的表演，學生是老師的模樣。古人講「 觀其徒而知其師」，看到這個徒弟的形象，就知道你老師。老師會 不會教，老師有沒有真的學問、真的德行，學生學到了幾成。「觀 其友而知其人」，看看你交接的是哪些朋友，就知道你是什麼樣的 人；你是善人，你是惡人，你跟哪些人在一起，「人以類聚，物以 群分」。果然表現的是佛菩薩的形象，所有眾會就是一切聚會當中 ，這些人看到你都生歡喜心。『此妙音聲之所見』，就是樂吐妙音 神他見到了。

下面一首偈： 　　【佛音聲量等虛空，一切音聲悉在中，調伏眾生靡不遍，如是 栴檀能聽受。】

　　栴檀樹光足行神，他修學的法門非常契合我們娑婆世界的眾生 。文殊菩薩在楞嚴會上，代表娑婆世界眾生選擇法門，他說得好： 「此方真教體，清淨在音聞」，講我們娑婆世界眾生的根機，六根 耳根最利。所以世尊當年在世，用音聲作教體，每天跟大家講經說 法，上課用音聲，不用文字。再看看古老的中國，孔老夫子教學生 也用這個辦法，用音聲。確確實實證明文殊菩薩講的沒錯。栴檀樹 光足行神，他用的是這個方法。『佛音聲量等虛空』，周遍法界； 『一切音聲悉在中』，九法界眾生的音聲，「佛以一音而說法，眾 生隨類各得解」，佛說法眾生得真實利益。

　　足行神偈頌第七首： 　　【佛音聲量等虛空，一切音聲悉在中，調伏眾生靡不遍，如是 栴檀能聽受。】

　　栴檀樹光足行神，他所修學的法門是「以香風普覺一切道場眾 會」。前面雖然說了一些，意思還沒盡，我們在此地做一個補充。 『一切音聲』當中，音聲的內容是『調伏眾生』，後面三個字好： 『靡不遍』，無有不遍，遍是普遍，遍及。這一句裡面為我們顯示 出諸佛菩薩無盡的慈悲，為眾生設想得周到。一切眾生無始以來的 煩惱習氣，佛菩薩看得清清楚楚、明明白白，所以有能力對治。那 我們要問，佛既然有這樣的能力，對我的煩惱習氣觀察得這麼清楚 ，又有方法來對治，我今天為什麼還不能成就？就像去年我在吉隆 坡遇到一個小乘法師，跟我談話，埋怨釋迦牟尼佛，他說：「佛講 眾生度盡我才成佛，我還沒有度，釋迦牟尼佛怎麼能成佛？」責怪 佛菩薩。我告訴他，你錯了！佛菩薩對你很了解，佛菩薩教導你也 非常周到，問題在哪裡？你自己沒有依教奉行，你怎麼能怪佛菩薩 ？「哪一點叫我不責怪佛菩薩？我哪一點沒有奉行？」佛菩薩教你 忍辱，你做到了沒有？學佛還一肚子怨氣，般若波羅蜜你沒有，禪 定波羅蜜你也沒有，忍辱波羅蜜你也沒有，布施、持戒統統都沒有 ，你怎麼責怪佛菩薩？ 　　所以孟夫子講得好，境界現前的時候，聰明人、有智慧的人「 反求諸己」，遇到挫折、遇到障礙，回過頭來反省，過失在自己這 一邊，不在別人，別人那邊哪裡有過失？孟夫子尚且懂得這個道理 ，何況佛菩薩！經上講的話句句真實，我們不能成就，實在講，怪 我們聽不懂佛的話。天天在讀，天天在聽，沒有聽懂。不要說別的 不懂，淨業三福就不懂。為什麼說你不懂？你沒做到，懂的人一定 做到，沒有做到的人肯定不懂。這是早年我初學佛的時候章嘉大師 告訴我的，他老人家跟我講，「佛法知難行易」；行易，你不能行 ，你不知。這句話以後我愈想愈有道理，確確實實如是，佛法不是 知易行難，佛法是知難行易。佛法如是，使我們聯想到所有一切聖 賢教誨都是知難行易。怎麼證明？我們看看三四歲的小朋友，你教 他他能做到，這是行易，這是我們真的看到了。 　　現在在台灣、在中國大陸，有一些人發起兒童讀經。我聽楊老 師告訴我，教《弟子規》。他在台灣教的時候，三四歲的小朋友他 做到，反過頭來看他父母沒有做到，他會告訴父母，「這一條你沒 有做到，那一條你也沒有做到。」他做到了。行真的是易，知實在 是難；真正知道了，哪有做不到的道理？所以「調伏眾生靡不遍」 是一句實話，我們今天沒有得到世尊的調伏，是我們自己粗心大意 。實在講我們讀的也不少了，聽的也不少了，沒有聽進去，沒有看 懂，所以日常生活當中還是隨順自己的煩惱習氣，不能得大自在， 不能隨眾生緣，還一味執著自己的妄想分別執著，那當然生煩惱。 放棄妄想分別執著得自在，真正做到「恆順眾生，隨喜功德」。

第 八首： 　　【一切毛孔出化音，闡揚三世諸佛名，聞此音者皆歡喜，蓮華 光神如是見。】

　　蓮華光明足行神，他所修學的是念佛法門，我們在前面看到， 他所主修的是「一切毛孔放光明演微妙法音」。「微妙法音」，我 們從偈頌裡面明白了，微妙法音是『三世諸佛名』。聞佛名的功德 不可思議，一歷耳根永為道種。所以佛在一切經論裡頭，讚歎諸佛 名號，名號裡面所詮釋的是圓滿的功德。我們這些年來，在經教裡 面看出來了，就像梅光羲老居士在《無量壽經》序文裡面，所引用 的隋唐大德，那個時候不僅是中國的這些大德們，還包含著高麗、 日本當時在中國留學的這些高僧，他們共同來觀察，釋迦牟尼佛四 十九年所說的一切法，哪一個法門，也就是今天講哪一部經典講得 最圓滿、最殊勝？幾乎不分宗派，所有這些大德們都肯定足以代表 整個佛法的，就是《大方廣佛華嚴經》，稱這部經叫根本法輪，一 切經是華嚴眷屬。一切經都是講《華嚴》某一個部分、某一個單元 。所以從前方東美先生告訴我，《華嚴經》在整個佛法裡面，它是 概論；像我們研究哲學，哲學概論，無所不包。 　　於是這些大德們再深入的觀察，發現《無量壽經》是《華嚴經 》的歸宿；《華嚴》能夠得到究竟圓滿，是最後結歸在《無量壽》 ，普賢菩薩十大願王導歸極樂。於是大家也是公認《無量壽經》第 一。《華嚴》、《法華》皆是《無量壽經》的引導，引導我們入《 無量壽》，這才得究竟圓滿。所以前清初年，乾隆時代，彭際清居 士說《無量壽經》即是中本《華嚴》；《阿彌陀經》就是小本《華 嚴》，這個話說得有道理，沒有說錯。《無量壽經》，現在我們真 正是希有難逢，見到夏蓮老的會集本。我們再深入觀察，這四十八 品裡頭哪一品是第一？最殊勝、最重要的？當然是第六品「發大誓 願」，彌陀四十八願。四十八願這四十八條，哪一條第一？這個不 必我們說，古大德已經給我們說出來，第十八願。十八願是什麼願 ？十八願就是「諸佛名號」，臨終十念決定往生，所以十八願是四 十八願的核心。於是我們就明白，名號功德第一。 　　四十八願是阿彌陀佛名號的註解、詳細說明；一部《無量壽經 》是四十八願的註解；《大方廣佛華嚴經》是《無量壽經》的註解 ；釋迦牟尼佛四十九年所說的一切經，是《華嚴經》的註解。我們 從這個地方去觀察，才知道阿彌陀佛六字洪名的功德不可思議，包 括了釋迦牟尼佛四十九年所說的一切佛法。釋迦如是，十方三世一 切諸佛如來，為一切眾生說無量無邊的佛法，也不超過這一句「南 無阿彌陀佛」。『闡揚三世諸佛名』，「三世諸佛名」就是南無阿 彌陀佛。『聞此音者皆歡喜』，九法界眾生，甚至於包括一真法界 四十一位法身大士，我們一心稱念，不夾雜一個妄想，念這一聲「 南無阿彌陀佛」，十法界的一切眾生沒有不歡喜。由此可知，我們 如果想令一切眾生生歡喜心，應該怎麼做？念佛。 　　淨業三福最後一條「深信因果」，這句話怎麼講？我在初學佛 的時候，看到這一句不懂，我想了三、四年，有一天忽然明白了， 為什麼？淨業三福三條，頭一條是人天福報，第二條是小乘福報， 第三條是菩薩的福報，大乘。「深信因果」放在第一條我不會懷疑 ，因為我們凡夫都知道，種善因得善果，造惡業要受惡報，這個「 深信因果」我們凡夫都知道，菩薩還要修嗎？我大惑不已！這個疑 問在心裡三四年。有一天忽然搞通了，才曉得那個因果不是普通因 果，是什麼因果？「念佛是因，成佛是果」。我從什麼地方明白的 ？從佛在大經裡面講的「一切法從心想生」，忽然悟出來了。一切 法裡頭包括佛，從心想生。大勢至菩薩講的「憶佛念佛」是因，「 現前當來，必定見佛」是果，見佛就成佛。所以我才真正懂得這一 句，「念佛是因，成佛是果」。我這才把淨業三福這十一句講清楚 了，搞清楚搞明白了，這個地方是證明。「聞此音者皆歡喜，蓮華 光神如是見」，這是專修專弘念佛法門。

第九首偈： 　　【佛身變現不思議，步步色相猶如海，隨眾生心悉令見，此妙 光明之所得。】

　　這是微妙光明足行神他的讚頌，他主修的法門是「其身遍出種 種光明網普照曜解脫門」。這一個修行帶頭人是以身作則，現身說 法，不僅是言教，也是身教。讚頌裡頭第一句『佛身變現不思議』 ，跟我們說明佛沒有一定的身相，隨眾生現相。『步步色相猶如海 』，海是比喻深廣無際，「步步」就是指一切時一切處，決定是以 眾生心隨機應化；眾生心是感，佛身是應。感的人有心，應的人無 心。我們跟眾生為什麼不能感應道交？我心想他，是感；他心想別 的東西，這就不能應。如果要是正好我這個時候想他，他這個時候 想我，就會有感應，沒有這麼巧的事！佛的妙，妙在哪裡？佛沒有 想，所以眾生有念頭想，佛立刻就應，通的！沒有障礙。我們是妄 念紛飛，我們可以感佛菩薩，佛菩薩能應我們，我們對眾生就很困 難，道理就在此地。佛菩薩跟一切眾生感應道交，不可思議。 　　我們是怎麼學法？我們沒有佛的神通道力，也沒有如來的智慧 方便，我們怎樣把這個教誨落實？那就是我們一般常講的察言觀色 。我們要是看人多了，你看看算命看相的、看風水的，這些人從事 於這個行業，靠這個吃飯的，因此他對於一個人的觀察就很細心。 不像我們粗心大意，我們不是搞這個行業，不依這個吃飯，所以就 不留意；他們靠這個行業吃飯，觀察人真的是觀察入微，他看的人 多了，經驗豐富。所以我們講到察言觀色，他們真是一流，這樣才 能夠應機說法，我們在這裡學這個。 　　接觸眾生，我們聽他的音聲，看他的表情，就知道我們應當給 他說些什麼，他能接受，他不會排斥；如果是很適合他的心意，他 就會非常歡喜，不太歡喜的時候他也不至於反對。如果我們一提出 ，跟他談話的時候，他的表情就不好，就表現出不能接受，這個話 立刻就要終止，不能再說下去，說下去就傷感情、惹是非，甚至於 叫對方記仇恨，禍從口出。對方不是佛菩薩，不是高等的天神，他 有瞋恚，他有嫉妒，他心量狹小，我們雖然好心好意把聖賢大法貢 獻給他，他未必樂意接受，未必領你的情；甚至於還起反作用，「 你拿這些東西來教訓我！」反目成仇，這個麻煩大了。 　　清朝從開國，宮廷裡面就常常講《無量壽經》，一直到咸豐的 時代都沒中斷過；咸豐皇帝死了，慈禧太后執政，就把宮廷裡講《 無量壽經》廢止，她不喜歡聽。她喜歡什麼？喜歡聽戲，宮廷裡面 天天演戲，搭上戲台。為什麼不喜歡聽？大概我們看到這個經文裡 面所講的，可能她犯了不少毛病，聽了不舒服。自己稱「老佛爺」 ，釋迦牟尼佛可以擺在旁邊了，她自己是老佛爺，誰還敢在她面前 講佛法？她所樂聽的都是奉承的、巴結的、讚揚的，清朝的國運一 落千丈，最後亡在她的手上。這是說明察言觀色是多麼重要。 　　第三句講得好，『隨眾生心悉令見』，滿眾生的心願。你心量 小跟你說小法，你心量大跟你說大法，你喜歡空，跟你說空法；你 喜歡有，跟你說有法，「隨眾生心，應所知量」，菩薩所修的。這 樣才真正能夠利益眾生，讓一切眾生生歡喜心，我們一般人講辯才 無礙。往年我們學經教的時候，李老師對於觀機這一門非常重視， 他教初學，這是一個重點的科目。另外一個重點科目是結緣，你要 不結緣，你的成就再高、辯才無礙，你跟聽眾沒有緣，縱然你講經 講得天花亂墜，沒有人喜歡聽。他老人家舉出很多例子跟我們說， 鼓勵我們平常要廣結善緣、廣結法緣，到你將來發心弘法的時候、 上講台的時候，聽眾多，法緣殊勝。 　　要想法緣殊勝，不能不修布施波羅蜜，布施才能跟人結緣，這 是個重點。要想契機，那你一定要修忍辱波羅蜜，你才能夠應機， 絕對不可以隨順自己，你要懂得恆順眾生。隨順自己，「我想怎樣 怎樣」，不行！他又想怎樣怎樣，你怎麼辦？意見就不和，不和麻 煩就來了，障礙就來了。所以佛菩薩修忍辱波羅蜜，自己沒有意見 ，隨順別人的意見，調和別人的意見。要懂這個道理，這才是解決 問題的辦法。我們看看古往今來，人與人之間許多誤會、許多衝突 ，乃至於導致不幸的戰亂，原因是什麼？堅持自己的意見，不肯接 受別人意見所導致的。佛菩薩清楚，聖賢人明瞭，所以教我們忍讓 。處處忍讓，學隨緣隨喜，學隨心應量。這個地方妙光明菩薩，微 妙光明足行神，他在這裡教我們。

最後一首： 　　【十方普現大神通，一切眾生悉開悟，眾妙華神於此法，見已 心生大歡喜。】

　　這是積集妙華足行神他的讚頌，他主修的法門是「開悟一切眾 生，令生善根海」。這是總結修行帶頭人必須具有的德行，他才能 夠領眾，他是一個稱職的領眾。『十方普現大神通』，這就是現身 應機說法。『一切眾生悉開悟』，這一個目標很不容易做到。說法 不能不契機契理，所以佛經稱之為「契經」，上契諸佛所證之理， 下契眾生可度之機，稱之為契經，跟世間書不一樣。世間的典籍有 契理不契機的，有契機不契理的；佛法理機雙契，才能令一切眾生 開悟。這一切眾生不開悟怎麼辦？我們曉得一切眾生根機不相等， 我們在經典上常常讀的，成熟的根機一聽就開悟，這種人不多。 　　我們以禪宗為例，達摩祖師在少林寺面壁九年，難道每天盤腿 打坐一句話不說？這個想法是違背常理，他除了打坐的時間，他也 吃飯，他也會散步，也會跟大家聊聊天，也會跟大家討論一些佛法 ，沒有一個開悟的。但是雖不開悟也要說，給這個眾生種善根。後 來遇到慧可，慧可開悟了。一切眾生裡頭有一個開悟了，沒開悟的 是根沒成熟，沒有成熟怎麼辦？幫助他增長善根，這就對了。沒有 善根的人，幫他種善根，這就是前面講的隨眾生心而授法，把法傳 授給他。絕對不是每一個眾生都是根熟的，這不可能。有一些根利 的，並沒有在身邊，他開悟了，六祖會下的永嘉大師就是的。永嘉 大師開悟是沒有遇到六祖之前，他遇到行策，跟行策討論佛法。行 策非常驚訝，行策說：「你確實不是凡人，你的見解是明心見性的 大德。」永嘉就跟他說：「你給我印證吧！」行策說：「我不行， 我的聲望資歷太淺了，你應當不辭辛勞到曹溪，請六祖能大師給你 印證。」所以永嘉就到曹溪，去禮拜六祖。果然沒錯，一見面幾句 話談下來，六祖就給他印證。諸位要知道，印證，六祖就是他的老 師，永嘉就是他的法子，得法的弟子。老師給你印證，你沒錯。印 證之後，永嘉大師調轉頭就要走了，六祖留他住一晚，明天再走， 他在曹溪住了一晚。所以也留下了佳話，「一宿覺」。這是根熟， 雖然沒有在自己會下，根熟，熟透了，一見面就成就了。 　　所以我們一定要懂得這個道理，向佛菩薩學習。沒有善根的， 幫助他種善根；有善根的，幫助他增長善根；善根成熟的，幫助他 開悟，一定要知道，眾生的根性不齊。我們自己也是一樣，想想自 己學了多少年，修了多少年，我們自己是如何取得進步的？自己想 想，然後再看看別人，你就知道這裡頭難，不容易！老師苦口婆心 ，反覆叮嚀。 　　我自己學佛，雖然在方東美先生那裡聞法，章嘉大師那裡三年 奠定了根基，如果沒有李老師十年的薰陶，不會成就。跟他十年， 天天聽他的教訓，天天觀察他的威儀，他老人家以身作則，做給我 們看，真的放得下。他一手創辦的「臺中蓮社」，首任的社長是他 ，任期到了他就交給別人；創辦「慈光圖書館」，他首任館長，第 二任交給別人了。把這個事業建立成就，基礎規模都上軌道了，立 刻就交給別人，自己一生專門做講經教學的工作，講經教學是他一 生沒有中斷的。他在台灣講經要遷就當地的同修，當地同修年歲大 的聽不懂國語，需要用台語翻譯，他也培養三四位翻譯的人才，翻 得很好。都是做給我們看的，真正是提得起放得下，沒有一絲毫留 戀，沒有一絲毫牽掛。我們十年接受他老人家的言教、身教，沒有 這樣的薰陶，現在社會風氣這樣惡劣，我們在這個社會裡沒有被淘 汰，談何容易！ 　　離開李老師那個地方，得韓館長三十年提供講經的道場，這是 她全心全力，讓我每天有講臺練習。這三十年講臺上練習，天天講 給別人聽，天天講給自己聽。換句話說，我從學佛到今年五十年， 我二十六歲開始學佛親近章嘉大師，五十年沒有中斷，今天才有這 一點小成就，實實在在不容易！我追隨老師，我聽話，如果是陽奉 陰違，那就不能成就。我們同學二十多個人，成就的人不多，什麼 原因？沒有完全依教奉行，沒有能夠把老師的教誨落實在自己生活 上，所以不能成就，原因在這個地方。 　　『眾妙華神於此法』，積集妙華足行神，他在這個法門裡面成 就了。『見已心生大歡喜』，見是見道，見道就是證道，大乘佛法 裡這是圓教，見道位是圓教初住菩薩，見道了。初地叫歡喜地，這 是在此地示現，他示現做個修行的帶頭人，好比我們大家在一塊共 修，我們選他做班長，他是這麼一個身分，歡喜地的菩薩。今天時 間到了，我們就講到此地。