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大方廣佛華嚴經（第四九０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四九０卷）　　2001/11/19　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0490

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，足行神第五句：

　　【妙寶星幢足行神，得念念中化現種種蓮華網光明普雨眾寶出 妙音聲解脫門。】

　　這一位菩薩他修學的法門內容非常的豐富，有寶、有光、有音 聲，所以他才能夠利益一切眾生。這些形象非常重要，落實到我們 現實生活裡面，光就是我們講的光采、風度、威儀，所說的全都在 形象之中。音聲是我們與人接觸時候談話的音聲，我們的表態、我 們的一舉一動都要給一切眾生好的影響，對人如是，對事也如是。 對事情認真負責，總希望把它做得有條有理、整整齊齊、乾乾淨淨 ，一切眾生看到、接觸到，對你生尊重心。如果我們自己平常衣冠 不整，不修邊幅，我們講隨隨便便慣了，對自己是方便，自古以來 文人雅士多半都是這樣的，但是佛不許可。佛非常重視形象，重視 威儀。 　　過去宋朝的大儒朱熹，《四書》就是他編的，這一千多年來變 成學儒主要的一部教科書，幾乎沒有人不讀，註解有幾百種之多。 他有一次到寺院裡面去參觀，正好遇到吃午飯，佛家講過堂用齋， 飯廳佛家稱為齋堂，一千多人在那裡吃飯。他從外面走，一點聲音 都聽不到，覺得這寺廟清淨莊嚴，沒有人，結果從齋堂一走過，這 麼多人在吃飯！他當時也就呆住了，非常感嘆說了一句話：「沒有 想到，三代之禮居然在佛門裡面。」威儀感動了這一位學者，他對 於佛法尊敬的心油然而生，自歎不如。所以諸位仔細去觀察，你看 塑造的佛菩薩像、彩畫的佛菩薩像，你看到哪一尊佛菩薩像衣冠不 整、威儀欠缺？連阿羅漢都找不到。再看看修行人的榜樣，出家比 丘、沙彌，在家的二眾弟子優婆塞、優婆夷，我們在敦煌、在雲岡 石窟裡面看到古時候這些造像，雕塑的也好，繪畫的也好，你都看 見威儀具足，形象大好，這都是教導我們的。 　　威儀、風度就是此地講的寶光，他的智慧、他的德能、他的慈 悲、他的清淨莊嚴都從色相出，這個色相顯露無遺。這是什麼？教 化眾生，這個形象是工具。我們今天對這個疏忽了，真的疏忽了。 這個形象如何建立？世尊很慈悲，用心良苦，垂滅之前這些大弟子 們向佛請教：你老人家在世，我們以你老人家為老師；你要不在世 了，我們依誰為老師？佛說「以戒為師」。戒律最重威儀，換句話 說，出家人修行，行是我們行為，我們行為錯誤，給社會大眾不好 的印象，一定要把這些錯誤行為修正過來，叫做修行。依什麼修？ 以戒為師。依什麼戒？根本的戒律，沙彌十戒二十四門威儀。 　　這個課本從前我們在臺灣特別印出來流通，我們印過《戒律全 書》，又從《戒律全書》裡面第一部分《沙彌律儀增註》多印了幾 千本，希望我們出家人能夠成就世尊對我們期望的威儀，這才能夠 建立道場，這才能夠攝化眾生。我們讀了沒有？我很清楚，現在叫 人學經教不難，大家還有這一點熱心歡喜來學習；叫你學戒律，你 害怕。所以你看看到處講經的有，講戒律的沒有。不但講戒律的沒 有，連講《禪林寶訓》的都沒有。我過去曾經發心講，沒人聽。《 禪林寶訓》總共大概有三百多段，它都是小段的，我大概講過四十 幾段，後來就停了。《沙彌律儀》講過，我還特別將這本書連經文 帶註解重要的教誨，特別把它節錄出來，意思就是全書你沒有時間 去讀，重要的這些條目一定要記住。這是第一次我們編《淨宗同學 修行守則》，印成小冊，便利攜帶。我們要從這個地方奠定自行化 他的基礎，念念不能夠離開。這是什麼？這是佛行，諸佛如來日常 生活就是這個形象，這個形象稱性。 　　《華嚴經》上說得好，宇宙之間、虛空法界所有一切的形象， 「唯心所現」。唯心所現有情的形象就是戒律，給你說沒有一絲毫 的造作，佛家的術語說「法爾如是」，我們世間人講自自然然，自 自然然就是這個樣子。換句話說，我們今天的形象不自然，不是自 然的。我們把自然的形象扭曲了，那就是「唯識所現」，唯識把唯 心所現的這個法相扭曲了，扭曲就錯誤了，把一真法界變成十法界 。我們今天錯得太離譜，一百八十度的扭曲，起心動念、言語造作 與自然的性德全不相應，變的這個形象是什麼？三途惡道的形象。 我們有沒有看出來？地獄、餓鬼、畜生三途惡道的形象有沒有從自 己身上看出來？有沒有從我們現實生活環境裡面看出來？果然能看 出來，這是智慧，有救了，你肯定回頭，回頭是岸。如果你自己還 不覺悟，還是一味的迷惑到底，你的麻煩大了，你的前途一片黑暗 ，你行的是哪個道？你不是佛道，你行的是鬼道，你行的是地獄道 。餓鬼、地獄、畜生前途都是黑暗的，尤其是地獄一片漆黑，那種 苦痛，《地藏經》上講「不忍稱說」。 　　阿羅漢證果了，眼耳鼻舌身意六種神通都現前了，天眼通、天 耳通、他心通、宿命通。宿命是能夠回憶前世，回憶得多麼的深遠 ？佛告訴我們，他能夠記得起五百世之前，也能夠知道五百世以後 ，他有這麼大的能力。過去五百世當中曾經墮過地獄，現在想起當 時在地獄那個狀況，依舊是心有餘悸，一提到這個事情，身上流血 汗，你就想這個事情多可怕！他已經離開地獄，絕對不會再墮地獄 了，想到地獄情形還這麼樣的恐怖，這些人都是現身為我們說法。 他是把《地藏經》裡面所說的那些狀況展示給我們看，提醒我們惡 業不能造，形象不能毀。 　　不要以為這房間裡頭沒有人，沒人看見，我隨便一點無所謂， 你錯了。九法界有情眾生，我們稱之為神靈，我們覺得這個房間沒 有人，九法界的神靈看見了。「舉頭三尺有神明」，這個話說得不 錯。下面這一段，底下這個單元「身眾神」，身眾神是什麼？跟隨 在我們身邊，日夜不離。我們睡覺，他也在旁邊看得清清楚楚，日 夜不離。你以為沒有人知道，你錯了。儒家常常勉勵人，教人要「 慎獨」，獨自在一個房間要謹慎，不能隨便。如同十目所視，十手 所指，主敬存誠，不可須臾離也，儒家才能夠修到君子、賢聖。 　　所以我們總是覺得自己修得不錯，有沒有認真去想想、去反省 、去檢點：功夫成片有沒有得到？這是我們講修行功夫剛剛得力。 功夫得力了，是功夫成片。功夫成片是個什麼樣子？二六時中妄想 少了，心裡頭只有一句佛號，只有阿彌陀佛，起心動念想阿彌陀佛 極樂世界依正莊嚴。怎麼個想法？經念熟你就會想了，就是想經本 裡面的境界。我們開始學習的時候念一段，像《無量壽經》念一品 ，你就想這一品的境界。古大德這種方法叫「隨文入觀」，用這個 方法把我們自己的妄想分別執著打掉，好方法。二六時中憶佛，就 是想西方極樂世界的依正莊嚴；念佛不僅是念阿彌陀佛的聖號，也 念西方極樂世界的依正莊嚴，阿彌陀佛大願大行無量功德，念這個 、想這個，大勢至菩薩講「現前當來，必定見佛」，這個人了不起 ！ 　　我們凡夫想什麼？凡夫想鬼、想地獄、想畜生，他就往三惡道 去了。怎麼是想鬼？鬼是貪心，貪而無厭，我們天天在增長貪心， 慳貪的念頭天天在增長，這就是想鬼。瞋恨心、嫉妒心就是想地獄 ，「這個人跟我過不去，我恨他、我討厭他，我等著機會去報復他 。」這個念頭是地獄的念頭。這個念頭愈重，報復的心愈強烈，墮 的地獄愈深、愈苦。愚痴則是畜生，沒有智慧、沒有能力，不能辨 別是非善惡、得失利害，全都搞錯、搞顛倒了，這想畜生。所以諸 位冷靜去想想，我們今天世間人他在想什麼？足行神所講的『蓮華 網光明』、『眾寶』、『妙音』，我們完全疏忽掉了。這樣修行怎 麼能成就？怎麼能夠避免三途六道？ 　　佛的慈悲只能到此地，佛對於一切眾生只能做到開示，悟入那 要受教的人自己發心，佛幫不上忙。佛如果能幫得上我們，幫得上 忙，幫我們悟入，我們就不要修了。這是佛幫不上忙的地方，我們 要懂得。佛能做的，他已經做得非常圓滿、做得非常究竟，「開示 」。釋迦牟尼佛當年在世，每天講經八個小時，四十九年沒有休息 ，他盡到責任，他做得很圓滿了。今天佛雖然不在，我們展開經卷 ，如同面對世尊，讀誦經典，聽他老人家的教誨。我們能不能像足 行神一樣，『念念中化現』，示現清淨、光明、妙音？落實才能算 數，不落實不能算數。

第六句： 　　【樂吐妙音足行神，得出生無邊歡喜海解脫門。】

　　我們一看菩薩修行的這個名號，就知道這位菩薩會說，能言善 說，辯才無礙。『樂吐妙音』就是無礙辯才裡面樂說辯才，歡喜說 法教化眾生。所以他修學的法門，『出生無邊歡喜海』。他所說的 是妙音，一切眾生聽到，哪有不生歡喜心的道理！什麼叫妙音？總 而言之一句話，離苦得樂之音。你想想看，哪一個眾生不歡喜？眾 生都有苦，能教我們離苦得樂，這是非聽不可。因此「妙音」，也 就是佛法裡面講的法音，法音宣流，現在這個世間特別需要。 　　如果今天沒有法音，我們聽不到法音，那你所聽的、你所接觸 到的是些什麼音聲？妖魔鬼怪。這些音聲是增長你的煩惱，是在培 養你的習氣，最後的目標是把你送到三途地獄，妖魔幹的事情。眼 前給你一點甜頭，讓你得一點五欲六塵的享受，轉眼之間墮落在惡 道，魔！不是好人。好人不會害人，好人存心、力行決定是利益眾 生，哪裡會害眾生！世間哪個是好人？一定要從自己做起，先不要 去問別人，我自己要學做好人，這一點很重要，一定要真幹。佛家 的標準就是淨業三福、十善業道；《佛說十善業道經》、《阿難問 事佛吉凶經》，大乘法的啟蒙，《地藏菩薩本願經》，我們從這個 地方力行。具體落實，那就是戒律。在家有在家的戒律，出家有出 家的戒律，「以戒為師」。佛又說了一句話：「以苦為師」。現在 人為什麼不能持戒律？太苦了，五欲六塵享受沒有了、要捨棄掉， 做不到！做不到的意思是什麼？五欲六塵的享受不能放下。於是經 教還有點興趣，提起戒律就皺眉頭，擱置一邊；雖然自己不敢說這 個戒律的是非，心裡面不能甘心情願去學習，於是佛的行持沒有了 。 　　你們想想，縱然經學得不錯、教學得不錯，能言善道，有佛之 心，沒有佛之行，空的、假的！所以佛教在現代的社會比不上基督 教、比不上天主教，也比不上伊斯蘭教，為什麼？人家有行，確確 實實社會慈善福利事業做得很多，他們很認真在做。我們去參訪， 不能不佩服。早年我在台灣，第一次參觀天主教多瑪斯修道院，實 實在在講我佩服得五體投地，佛教怎麼樣都比不上，無論在哪一方 面都沒有法子相比。我那個時候在他們學院裡面上課，這才有機會 去參觀，看看他們的生活狀況，飲食起居、平常修行的這些功課， 不能不讚歎。如果要是不讚歎，那沒有良心了，值得我們學習的地 方太多太多了。我們現在就是連歡喜說法教化眾生的人都少了。要 想令一切眾生得利益，首先自己得佛法殊勝的利益，然後才能幫助 別人。

第七句： 　　【栴檀樹光足行神，得以香風普覺一切道場眾會解脫門。】

　　他是從這個法門修行證果的。『栴檀』是香裡面最好的，寶香 ！我們現代眾生福薄，這個栴檀樹大概已經找不到了。佛陀在世的 時候有，我們曾經聽老和尚講這些故事，說在唐朝時候還有。印度 的高僧到中國來帶的有栴檀香，佛經裡面講「牛頭栴檀」。這個香 燃一丸，很小燃一點點，當時的首都是在長安，長安城四十里這樣 大的範圍都聞到這個香氣，那麼一點點大的香，它的香氣能夠讓四 十里範圍的眾生都能聞到。 　　『香風普覺一切道場眾會』，人聞著這個香氣，精神爽。這個 地方是表法的，「香風」是什麼？佛教裡面道場早晚都唱讚、讚頌 ，大家都很熟悉學習過的「戒定真香」，真香不是栴檀樹，真香是 戒定慧。人真修戒定慧，心放光，身放香，這是真的，不是假的。 勤修戒定慧，這個身就變成栴檀。早年我到香港來講經，香港有一 些同修告訴我，都是些老居士，講到解放之前虛雲老和尚來到香港 ，香港同修非常歡迎，給他建了一個精舍。這個精舍我去參觀過， 老和尚住了不到一個月就回中國，他說香港這個地方花花世界，不 適合修行，回中國去了。住在香港期間，去禮拜老和尚的人很多， 老和尚確實德高望重。他們發現老和尚一年剃一次頭，一年洗一次 澡，身上衣服從來沒有換洗的。衣服不洗，衣服的領子油垢很厚。 老和尚他不洗澡，也不洗衣服，可是在遠處就聞到他的衣服、身體 放香，是一股清香，聞到之後能提神。「香風普覺一切道場眾會」 ，這是真的，不是假的，我們從虛老這樁事情就明瞭、就清楚。 　　前面這幾位足行神，這是什麼？行道，修行的模範，足行神是 我們修行人的榜樣、修行人的模範。他以音聲說法，以形象化眾， 為大眾樹立最好的榜樣。言教、身教、意教，意是念念不忘一切眾 生，心心希求眾生早一天破迷開悟，轉凡成聖，這是他們的心；所 以他們的言音，我們也能夠想像得到一定是勸我們修行，一定是勸 我們持戒，勸我們不要怕苦，句句都是警策我們的話，這是修行榜 樣。我們相信他們說法不是談玄說妙，不是說什麼高深的大法，實 際上的行持，淺近的話語，完全能夠落實在我們日常生活當中，幫 助我們在這一生有所成就。這是我們從他的身分地位上，能夠推測 到他給我們說的是哪一類的法門，我們在每一尊足行神的修學法門 裡面也能夠略窺一二。 　　我們沒有那麼大的智慧、沒有很深的道行，我們沒有辦法完全 理解他們的修學，但是只要真心肯學，讀了聽了總能夠領略一些， 幫助我們現在修行，這是我們不能不知道、不能不學習的。這裡所 講的「香風」，前面所講的「妙音」、講的「化現」，都是樹立最 好的榜樣模範覺悟眾生，這個眾生是修行的眾生，幫助他們覺悟、 幫助他們警惕，這個功德無量無邊。 　　

足行神第八句： 　　【蓮華光明足行神，得一切毛孔放光明演微妙法音解脫門。】

　　菩薩的德號『蓮華光明』，蓮華是表清淨，也表圓滿，佛為什 麼不用其他的花來表法？蓮花亦表因果同時。蓮花在長的時候，沒 有開，花苞裡面就有蓮蓬，蓮蓬裡面就有蓮子，所以這是代表因果 同時，沒有先後。它不像其他的花，其他的花是先開花後結果，蓮 花是因果同時。所以佛用它來表法，這個意義很深。我們從這個地 方能夠體會到「因地心」原來就是「果地覺」，這樣智慧才能夠現 前。我們現在也發心了，發心為什麼不覺悟？佛在《楞嚴經》上有 一句話說得很好：「因地不真，果招迂曲」，我們今天是發了心， 發了心怎麼樣？因地不真。也就是前面講，心是發了，行不能夠兌 現，不能夠落實到身體力行，這就是明顯的因地不真。不要說發別 的心，淨業三福是初心，《楞嚴經》裡面講「最初方便」，我們對 於父母孝順的心有沒有生起來？無論你的父母現在還在或者是已經 不在了，有沒有孝敬的這個念頭？有這個念頭還不行，還要有孝敬 的行為。我們用什麼樣的行為報答父母？因真，果也真。 　　大乘佛法裡面修行入門的一門課程就是《地藏菩薩本願經》， 是大乘入門。裡面說的是什麼？「孝親尊師，慈心不殺，修十善業 」，你們想想《地藏菩薩本願經》是不是講的這個？你們看看光目 女、婆羅門女如何用自己的身行表現出她的孝心？我們這樣去細讀 深思，才了解《楞嚴經》上佛講的這句話，「因地不真，果招迂曲 」，我們完全沒有做到。沒有做到，孝養父母這句忘掉了，哪裡有 ？心裡面痕跡都沒有；或者是有，印象非常淡薄。有人提起來，是 有這個印象；沒有人提起來的時候，忘得一乾二淨。奉事師長就更 不必說了，對父母不能盡孝，怎麼可能對師長尊重？尊師重道沒有 了。 　　我想起童年的時候，大概是七、八歲，我念過幾個月的私塾， 大概三四個月。在鄉下，在我們那個小縣的東鄉宛氏宗祠，學校在 它的祠堂裡面，私塾，以後改成小學。頭一天進私塾，我父親帶著 我去，我的印象很深刻，還帶了禮物供養老師的。進學先向孔老夫 子的牌位「大成至聖先師」，行三跪九叩首的大禮，清朝見皇帝的 大禮。我父親在前面，我跟在後面，先拜孔老夫子。拜完之後請老 師上座，我父親帶著我也像拜孔老夫子一樣三跪九叩首拜老師，拜 完之後再送上禮物，這是我們正式要上學了。父母教導兒女尊師重 道，我們做小孩看到父親對老師這樣尊敬，我們哪敢不敬老師，哪 敢不聽老師教誨？一個人能夠教成功是家長跟老師密切合作，做種 種示現表演給兒女看、給學生看，他們是在做戲，我們跟著學習， 教育的意義太重了。以後變成學校，這種禮節就沒有了，尊師重道 的心就大打折扣。現在過了一個甲子，我說這個話大概七十年前的 事情，又經過這麼長的時間，現在淪落成什麼樣子？父不父，子不 子。往年方東美先生給我講：「現在學校是什麼？先生不像先生， 學生不像學生」，社會焉能不亂！ 　　我們今天讀誦大乘經典感慨很深，要如何能教化眾生？首先自 己要能夠清淨光明。清淨心生智慧，因果同時。清淨心是因，生智 慧是果，一分清淨生一分智慧，十分清淨生十分智慧。學講經的同 學，你們都希求開智慧，智慧從哪裡開？從戒定開起。你不能夠嚴 持戒律，你不能得清淨心，定就是清淨心，你哪來的智慧？經讀得 多、聽得多，看過許許多多人的註解，你也能言善道，但不是智慧 。為什麼？別人的東西，是「記問之學」，儒家講「不足以為人師 」，這是真的。師是大眾的表率，是大眾的模範，都是從自性裡面 流露出來的。性德流露，自性般若智慧往外面透，才能為眾生做表 率、做模範。由此可知，無論是弘法或者是護法，不真幹不行！怎 麼個幹法？佛教給我們做的，我們一定照做，依教奉行；佛教我們 不可以做的，我們決定不能夠違犯。這些事情佛雖然沒有詳細給我 們說明，綱領都說出來了。戒律是綱領。抓到綱領，我們就知道應 該從哪裡下手。重要的地方，佛都曾經細說。「孝養父母，奉事師 長」，這是綱領，《地藏菩薩本願經》就是細說；「慈心不殺，修 十善業」，這兩句是綱領，《佛說十善業道經》裡頭是細說。抓住 綱領，理解細行，一一遵守，依教奉行，這樣才能成就。 　　足行神，說老實話，是弘護正法的榜樣，引導我們捨棄惡道， 履行佛道。是哪些人？就是自己。所以《華嚴經》上講的十九種神 眾，你們想想哪一個不是自己？為什麼說得這麼詳細？我們的毛病 習氣實在太多了，佛真的是苦口婆心，不厭其煩反覆教導我們，這 個恩德超過父母。眾生迷惑，不知道感恩，不知道佛菩薩的恩德， 感恩的念頭當然不會生起來。墮落在無明、煩惱、惡習之中，無力 自拔，只有淪落，只有往下沉墜。佛菩薩看到自然生憐憫心，想幫 助，幫不上忙；幫不上忙，還是幫一把試試看。有願意伸出手來的 ，佛菩薩就把他拉上去；佛菩薩伸手來幫助你，你自己不伸出手來 ，佛菩薩沒有辦法。你墮在苦海裡，人家要救你，你不肯伸出手來 。我們從這些比喻裡頭細心去體會。 　　他所修學的法門是『一切毛孔放光明』，這是講身教，現身說 法。『演微妙法音』，「演」是表演，也可以做為演說解，這一個 字雙關語。從前面這半句「一切毛孔放光明」，表演；從後面「演 微妙法音」，演說，身教、言教都含攝在其中。過去，確確實實好 老師、善知識他的一舉一動都是學生的榜樣，都是學生的模範，表 演給學生看。私塾教學跟現在學校教學不一樣，私塾是一個老師， 大概教十幾個學生，太多了教不了，現在講的是小班制。一切時一 切處都要做出榜樣給學生看，這個很難，這才叫人師。教你怎麼做 人，什麼樣的心態對父母，什麼樣的心態對兄弟姊妹，什麼樣的心 態對親戚朋友，老師要做出榜樣給學生看。不是只教你念書，那個 很容易，教你怎麼做人。所以你在學校、私塾裡面你能夠尊師重道 ，你懂得怎樣尊敬老師，你回家就知道孝養父母，就知道友愛兄弟 ，人是這麼學出來的。沒有榜樣，我們到哪裡學？單單靠書本很不 容易體會得。 　　我早年跟李炳南老居士學經教，老居士就跟我講過好多遍，一 定要找一個榜樣，向這個人學習。他沒有說他，這是他老人家謙虛 ，其實他已經給我們做最好的榜樣。他教我學印光大師，以印光大 師做榜樣。印光大師那個時候已經往生了，我們如何向他學習？印 光大師的《文鈔》在。現在大師全集出來了，《文鈔》有二集、三 集，還有關於印祖一生行誼，有不少出家在家的大德都撰寫出來了 。我們可以從文字當中知道大師的生平，是我們好榜樣、好模範。 蓮華光明神修行的方法這樣落實就好了。

第九句： 　　【微妙光明足行神，得其身遍出種種光明網普照曜解脫門。】

　　微妙光明神也是重視身教，重視形象的表演。『其身遍出種種 光明網』，光明是大相，網是細相。換句話說，我們常常講的自性 本具的圓滿智慧，般若智慧，圓滿的德能，萬德萬能，圓滿的相好 都在身相上顯露無遺。那我們一看，『微妙光明足行神』是什麼身 分？這決定是諸佛如來示現的。要不是諸佛如來應化，怎麼可能？ 我們從這個地方體會到。所以《華嚴經》上每一位神眾、每一位天 眾、龍眾、阿修羅眾都是諸佛如來示現的，真正是應以什麼身得度 ，他就現什麼身。應以足行神得度者，即現足行神而為說法，不就 這個意思嗎？要不是諸佛如來，怎麼有這樣圓滿的示現？我們要曉 得。 　　現在我們怎樣落實？換句話說，我們應當如何來學習？「微妙 」是真實的，假的哪來的微妙？真的才微妙。真實的是什麼？真心 。妄心就不妙，真心微妙。我們從哪裡下手？我們從真誠下手，儒 家的教學，「誠意、正心」，從這裡下手；大乘佛法從至誠心、深 心、迴向發願心下手。大乘講的「至誠心」、儒家講的「誠意」， 不誠那什麼都不必說了。我們今天學佛修行不少年了，用了多少時 間、多少精神，但是今天到底有什麼成就？六根還是被外境所轉， 自己一毫一分都做不了主宰，外面小小的境界風動，自己就感覺得 受不了。七情五欲就像波浪一樣，隨著外頭境界風起大風大浪，這 樣下去怎麼能成就？ 　　世出世間的大聖大賢，我們細細觀察他是怎麼修的？他從誠意 修的，誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。我們今天沒有辦 法修身，原因在哪裡？心不正，意不誠。我們很想誠意正心，也沒 有辦法做到，什麼原因？前頭還有條件，前面有「格物、致知」， 物格而後知至，知至而後意誠。格物是什麼？就是佛家講的嚴持戒 律，真正的功夫從這個地方做起。嚴持戒律雖然不是微妙光明，它 是微妙光明的因。致知是佛法裡面講的破所知障，格物是佛家講的 破煩惱障，然後至誠心就現前了。你有二障在，你的真心絕對不會 現前。 　　我們從哪裡做起？一定要從嚴持戒律下手。持戒念佛，這是古 大德教給我們的佛法正道。可惜我們沒做，所以我們今天變成什麼 樣子？什麼都不是，一舉一動都不像。從哪裡看？從生活上看，從 你處事待人接物上看，不像嘛！這個問題嚴重，不是小事。尤其是 出家眾，麻煩更大，在家眾還好一點，出家眾要什麼都不是，什麼 都不像，果報在阿鼻地獄。你要問：「我哪裡有那麼大的罪過？」 你自己不知道，你破壞佛教形象，這個罪多重！破壞佛教形象不就 是破和合僧嗎？破和合僧在阿鼻地獄。如何護法？要護持我們的形 象；如何弘法？要展示我們的形象。足行神，大多數都是用形象來 教化眾生。微妙光明神尤其不可思議，大相、細行都普照世間。大 相是持戒，細行是威儀，這句話如果我們把它落實在事相上說，「 種種光明」，就是種種戒律；「網」，就是種種威儀。淨業三福的 第二條：「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你們想想看是不是 這一條？ 　　三皈，我們想想看，三皈這是最大的原則，綱領裡面的綱領。 六祖惠能大師在《壇經》裡面跟我們說，皈依覺，皈依正，皈依淨 ，他不說佛、法、僧，他說覺、正、淨。我最初看到《壇經》，那 個時候我剛剛接觸佛法，接觸佛法正式看經，這是第一部。我看的 是丁福保居士的《箋註》。我看到這一段，我感覺得非常訝異。一 般皈依三寶都說皈依佛、皈依法、皈依僧，為什麼六祖這種說法？ 我就在想，六祖距離我們一千三百多年，大概在那個時候傳授三皈 ，可能有人把意思錯會了，不能夠真正得到三皈，不能真正領悟到 ，所以他用這個方法來說。這樣說法，意思非常清楚，很明白。後 面還註明：「佛者覺也，法者正也，僧者淨也」，原來覺、正、淨 就是講佛、法、僧。我們知道了皈依，皈是回歸，依是依靠，從哪 裡回歸？依照六祖大師的說法，是從迷而不覺回歸，從這裡回頭。 依靠什麼？依覺而不迷。試問問我們做到沒有？如果我們沒有做到 ，皈依佛這一條沒有。你三皈是形式，沒有實質，天台大師講「名 字三皈」，有名無實，這還搞什麼？皈依佛落空了。 　　再看第二條，看看皈依法有沒有？六祖說法是「正而不邪」， 我們從哪裡回頭？從邪而不正、從邪知邪見回頭，依正知正見，這 是皈依法。我們凡夫起心動念，我們思想、我們的見解都是邪知邪 見，有沒有從這裡回頭？沒有，一天到晚還是胡思亂想，還是以為 「我想得對，我看得沒錯」，沒有回頭！正知正見在哪裡？在經典 裡面。我們自己沒有明心見性、沒有開悟，所以皈依三寶裡頭，佛 不在世，法寶第一，最重要。我們在講席當中常常勸勉同修，放棄 自己的煩惱習氣，也就是放棄自己的想法看法，隨順經典的教誨， 經典裡面所教的是正知正見，我們這樣做是真正皈依法。還是起心 動念都隨順自己的意思，你沒有皈，你也沒有依，皈依法這一條也 沒有，也是假的不是真的。 　　第三條皈依僧，「僧者，淨也」，六根清淨，一塵不染，這是 僧寶。我們必須從一切染污，心地的染污、思想的染污、見解的染 污，現在人講精神的染污、生理的染污，回過頭來依清淨心、依清 淨身，這是真正皈依僧寶。我們沒有做到，身心還是被五欲六塵、 貪瞋痴慢污染。諸位想想，連三皈都沒有能做到，「具足眾戒」不 要談了。這怎麼辦？能把十善業道修好，人天善人，佛經上講的「 善男子善女人」，這兩句話是有標準的，不是隨便稱的。我們能稱 善男子善女人嗎？淨業三福頭一條能做到，你是人天善，可以稱善 男子善女人，是在五乘佛法裡頭人天法。真正能夠做到「受持三皈 ，具足眾戒，不犯威儀」，小乘善，須陀洹他們所修的基礎。要做 到「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，這是大乘人， 大乘裡面稱善男子善女人。十一句統統能做到，大乘經上講的善男 子善女人；小乘經裡面講的善男子善女人，做到淨業三福前面兩條 ；人天的善男子善女人，做到一條，三福裡頭第一條。這標準清清 楚楚、明明白白。 　　由此可知，微妙光明足行神他所修學的這個法門，圓滿的落實 淨業三福，所以這個身「遍出種種光明網」普照世間，我們不學怎 麼行？得認真努力來學習。所以佛法不是真幹，決定沒有成就。這 一生我們得人身遇佛法，能不能成就，要具足三個條件：善根、福 德、因緣。我們今天在三個條件裡頭因緣有了，我們遇到佛法，緣 分有了。遇到佛法有沒有成就？那要看你的善根、福德。什麼叫善 根？我講得很淺顯，我說的是能信能解，你真正肯相信，你真正聽 懂，看懂、聽懂了，這是善根。如果你學佛半信半疑，你讀經、聽 講也不能夠完全理解，你善根不足；雖有善根，善根太薄，力量太 弱，不能夠真信，不能真正理解。福德是什麼？福德是能落實，是 肯真幹。佛教我們孝養父母，真做出來；教我們修行十善業，真幹 ，條條做到。做不到怎麼樣？能說不能行，沒有福德。 　　所以《阿彌陀經》上講得好：「不可以少善根福德因緣，得生 彼國」，生西方極樂世界三個條件要圓滿具足。我們只有因緣，善 根、福德都不夠，不能往生。但是因緣確實關係很大，善導大師曾 經講，西方淨土四土三輩九品，「總在遇緣不同」。如果我們遇的 緣殊勝，緣會幫助我們善根、福德，也就是說我們有好的善知識、 好的同參道友，常常勉勵我們，常常勸導我們，慢慢就真的幹了， 從假學佛到最後就變成真學佛了，緣！沒有緣，緣要斷了，太難太 難了。今天時間到了，我們就講到此地。