大方廣佛華嚴經 （第四八０卷） 2001/11/13 香 港佛陀教育協會 檔名：12-017-0480
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，主城神偈頌第七首：
【如來往修眾福海，清淨廣大無邊際，福德幢光於此門，觀察 了悟心欣慶。】
這一首是盛福威光主城神的讚頌，他所修學的法門是「普觀察 一切眾生令修廣大福德海」，從這個法門成無上道的。修福世出世 法都重視，所以到究竟圓滿的果地我們稱讚諸佛如來為二足尊。這 個二就是兩個，足是圓滿。二是哪兩樁？一個是福德圓滿，一個是 智慧圓滿。這兩種到究竟圓滿，這是如來的果位。我們在念三皈的 時候，常念「皈依佛，二足尊」，所以不可以說學佛不重視修福， 這是錯誤的。佛教人福慧雙修，把福放在前面，世間人重視福報， 佛也不例外。但是佛不說福報，說福德，這個名稱不能夠聽錯了。 福要有德，這是真正的福，稱性的、自性本具的福德；福德現前， 福報還用得著說？有福報未必有福德，有福德必定具足福報。 什麼叫福德？修福與德相應。修福一定要與道德相應，如果與 道德不相應，那個福就是我們講的三界有漏的福報。決定有報，就 是說你有這個福報的受用，但是你在哪一道，你得的是什麼身，那 就不一定。如果是修的福德，你的果報這個福報決定不在三惡道。 最小的是人間福報，它有德，它跟道德相應。在此地我們不怕麻煩 ，不怕多說，世尊為我們說法，一樁事情說一千遍、一萬遍都不嫌 多，這真正是大慈大悲。為什麼？前面說的有一些眾生沒有聽到， 今天來的有一些眾生初來的，前頭沒有聽到，如果要不說，對不起 他們；還有前面雖然聽了好幾遍，印象不夠深刻，在日常生活當中 依舊提不起來，薰習的力量不夠。這時怎麼辦？佛不厭其煩的重說 ，了不起！這才叫做大慈大悲，這才叫做「佛氏門中，不捨一人」 。 諸佛如來的恩德，我們從這個地方體現，佛對眾生對我們恩德 之大，在這個世界找不到第二個人。父母都不能比，父母的恩德一 世，佛給我們的恩德生生世世。無論我們在哪一道，佛都關懷，都 不離開我們、都不捨棄我們，這個恩德大了。我們總要能夠體會得 ，總要能知道，知恩你才會報恩。怎樣報佛恩？依教修行。不能依 教修行，不知道報佛恩。佛的恩德怎樣報得圓滿？自己也成佛，也 像佛一樣廣度眾生，這才真正叫報佛恩。釋迦牟尼佛成佛之後，發 心盡虛空、遍法界廣度眾生，為什麼？報佛恩。報他前面教他的那 尊佛。所以佛度眾生永遠沒有止盡的，永遠沒有休息的，這些道理 事實真相我們不能不知道。 這首偈子裡面講到修德，顯發性德。我們自性本具無量無邊的 福德，大經裡面常講的相好。通常因為自性裡面的功德無量無邊說 不盡，佛略舉三樁常常講的，第一個是智慧，自性本具般若智慧； 第二個，自性本具無量的德能，這個德能就是我們今天講的能力。 智慧無所不知，能力無所不能，沒有一樣他不會。第三相好，福德 偏重在相好，依正莊嚴。正報講的是身相，三十二相八十種好，我 們在經上常常念到的；用現在話說，相好是身體好，金剛不壞身。 佛從凡夫修行證果的，『往修眾福海』，「眾」是眾多，無量無邊 的福，相好。這樁事情我們可以在經裡面看到，那是世尊刻意為我 們顯示的，告訴我們相好的重要。他說菩薩修行功德圓滿的時候， 證得無上正等正覺，得大圓滿，智慧圓滿了，德能圓滿了，相好圓 滿了。佛還講，菩薩要示現佛身為眾生說法，就是「應以佛身而得 度者，即現佛身而為說法」。現佛身還要特別去修相好，種善因得 善果，用多少時間？一百劫，一百劫的時間修三十二相八十種好。 還要特地去修。 這個問題一定會引起一些同學們的懷疑：證到究竟佛果，一切 都得大圓滿，相好也圓滿了，何必要刻意修？沒錯，這是講的究竟 佛果。如果不是究竟佛果；天台家講四種佛，藏教佛、通教佛、別 教佛、圓教佛，圓教佛才得大圓滿。前面三種佛，沒有證得究竟圓 滿；換句話說，他們要示現佛身，藏教佛可以現三十二相八十種好 的佛身，那就要修了。通教佛也得要修。別教佛說實在話，別教究 竟圓滿的佛在圓教裡面是二行位的菩薩。別教的初地等於圓教初住 ，別教的十地法雲地等於圓教十住菩薩；十地上面是等覺，等覺等 於圓教初行位的菩薩，所以別教妙覺位佛果，是圓教二行位的菩薩 。他要示現三十二相八十種好，要不要修？還是要修。我們想像得 到，他去修三十二相八十種好，肯定比通教、藏教的時間要短，這 個相好特別殊勝。圓教究竟果位那就不必說，那都圓滿了。所以經 上講的三十二相八十種好，要用一百劫的時間去修，在我們一般想 像當中肯定是藏教佛，他要用這麼長的時間。 這是說明相好重要。佛這樣重視相好，我們要能體會到這裡面 的密意。這個密不是祕密，是深密，要懂得佛很深的意思。什麼意 思？用現在話來講，商業裡頭講的話，「廣告、招牌、包裝」，相 好就是這些東西。佛法再好，沒有好的招牌、沒有好的廣告、沒有 好的包裝，幾個人認識你？為什麼今天這個邪教相信的人這麼多， 正法沒有人相信？我們想想問題是不是出在這裡？邪教懂得包裝、 懂得做廣告，懂得立一個好的招牌形像，把所有一切眾生都引到他 那裡去了。我們看看我們佛門的形像，人家一看佛的弟子出家在家 ，真的我們的形像比不上人。這個身體就是招牌、就是廣告，看到 我們這個樣子人家搖頭，誰還願意進佛門？ 所以我們要看，過去釋迦牟尼佛在世，佛的相好光明，沒有人 能夠跟他相比。阿難尊者的出家，那個因緣在《楞嚴經》上，阿難 為什麼出家？看到大哥成佛之後相貌太好了，他心裡想這個相貌不 是父母所生的，是他修成的，他也想得相好才出家。他是被佛的招 牌包裝動了心，接引入佛門的。所以佛刻意修相好不是為自己，是 為了接引眾生。但是這是斷惡修善、破迷開悟、積功累德必然的果 報，種善因哪有不得善果的道理？《十善業道經》佛一開端就給我 們講，不殺生得健康長壽。不盜得大富，我們想健康長壽，想得大 富，你要懂得怎麼修法！不淫就得相好，相好光明是從這裡得來的 。每一個善因，有一個善的果報。不飲酒得大智慧；不妄語得大信 ，你到任何地方你說話別人都相信你，別人不會懷疑你。造什麼樣 的因，得什麼樣的果報，持戒就是修福報。 所以佛勸導我們，我們怎樣把佛的招牌樹立起來，怎樣把形象 建好？用商業的話來說，我們如何做好廣告包裝，就是我們日常生 活當中一切的表現。人家首先看你的面貌，你學佛了，面貌沒有轉 過來，你修行沒有功夫；體質沒有轉過來，體弱多病，面貌無光； 身上穿的衣服骯髒邋遢，不修邊幅，你在這個社會上誰瞧得起你？ 佛雖然好，我們這個招牌就把佛貶低了，我們本身就造罪業了，我 們砸了佛的招牌，我們自己破壞了佛的形象。這個罪過就很重，為 什麼？讓許多人跟我們一接觸不敢學佛。什麼時候我們真的如法修 學，做出最好的佛教形象，人家看到我們歡喜羡慕，就動了念頭想 學，我們就成功了。這是福報接引眾生。 真幹，財寶盡虛空、遍法界，你要真修！我自己命裡頭沒有福 、沒有財，眾生的福報大，諸佛菩薩的福報大。我今天發心捨己為 人，我不為自己，我把我這個身體奉獻出來為眾生服務，為諸佛菩 薩服務。就像家裡一個傭人一樣，我是眾生的傭人，是佛菩薩的傭 人。主人常常還要給我們一些零用錢，我衣食住行生活還有什麼顧 慮的？我們今天主人是誰？諸佛如來、諸大菩薩、九法界一切眾生 。一切眾生裡面，不錯，是有一些貧窮的，自顧不暇，但是有福報 的多過這些貧窮的，怎麼會沒有福報？何況所有一切的建立、建樹 都需要用錢，錢是從一切眾生來的、一切諸佛菩薩那裡來的，不要 操一點點心，不要去求人，不要去化緣，求人化緣就把佛的招牌砸 掉了。佛是人間天上世出世間福報最圓滿的；最圓滿的，我們做他 的學生，就是我剛才比喻，我們做他的傭人，我們還到外面去化小 緣、去求人？我們的老闆、我們的主人面子往哪裡放？要懂這個道 理。 釋迦牟尼佛當年在世，他老人家示現壽量是一百歲，八十歲他 老人家走了。這裡頭有特別的因緣。當然魔王祈請，求他入般涅槃 ，佛答應他了，佛不妄語，兌現了。佛在經上說，他後面二十年的 福報給後世，一直到法滅盡這一萬二千年當中，出家的弟子享用不 盡。我們出家是享他老人家的福報，我們要相信。經上又說，佛的 白毫毫光裡面有圓滿的智慧福德，其中有一分毫光供養後世的弟子 。不但出家弟子我們沾佛的光，在家弟子也不例外，只要如理如法 依教奉行，物質生活不會缺乏。出家的學生必定得到供養，在家的 學生總得要經營維持生計的事業，你不能不經營，經營是緣，只要 有這個緣，佛力就加持得上。 譬如你做生意，無論你做什麼生意，你一定會賺錢，你的生活 決定不會有顧慮。記住，如理如法的修行，你才能得到佛力加持。 我們要信佛，不要信人，哪個人說是「我怎樣來支持你、幫助你」 ，不可靠。為什麼？變化很大，今天答應你的，明天未必肯給你。 這些事情古今中外都有，常事，平常事。就是這個施主把錢供養給 你了，你要沒有福分，依然會丟掉。佛在經上講，財為五家共有， 自己想怎麼保，保不住。一定要懂得為眾生修福，點點滴滴每一塊 錢都要用在利益眾生分上，這就正確了。如果不是利益眾生，一分 錢一塊錢都要知道珍惜，惜福！不能夠糟蹋福報，佛門裡頭當用要 用，不當用要節儉，要知道惜福。 如來往昔修的福，福裡面我們現在講項目無量無邊，用海作比 喻。『清淨廣大無邊際』，這一句就是德，你修福與德相應；前面 跟諸位說，與道德相應。道是什麼？天然的秩序、天然的規律，就 是法性的性德。性德不是紊亂的，性德不是染污的，性德是清淨的 ，性德是廣大的，性德是沒有邊際的。哪些是性德本具天然的秩序 ？不是人為的、不是人想像的、不是人制定的就是屬於自然的。古 聖先賢為我們講的倫常大道，這自然的。儒家把它歸納為五倫，夫 婦、父子、兄弟、君臣、朋友，這是人倫，這是自然的，不是哪一 個人發明的，不是哪一個人的學說。自然之道，大道，這是自性裡 頭本具的。你要違反了，那就是悖逆大道。這個道理很深，我們在 此地不能夠細說。 家庭裡頭有倫理，事業裡頭有倫理，譬如說你開個公司，你當 老闆的就是君、就是父，你下面的員工就是臣、就是子；員工與員 工之間，就是兄弟，就是朋友，你這個公司行號裡頭有倫常大道。 一個國家它也是個組織，國家領導人是君是父，他下面這些幹部就 是臣、就是子，臣子；大臣與大臣之間，就是兄弟，就是朋友，哪 個地方能夠離開這個原則？出家在一個寺院庵堂也不例外，我們這 個地方是個很小的道場，「佛陀教育協會」，會長就是君、就是父 ，這裡面一些幹部就是臣、就是子，還包括許多義工。幹部與幹部 之間、義工與義工之間、義工與幹部之間，就是兄弟、就是朋友， 怎麼能脫離這個道理？這是自然的道理，世出世間法統統沒有例外 的。你懂得這些關係，你把這些關係處得很好，就是你是什麼地位 ，你在你地位上把你自己的本分做好，這叫行道，行天道。就是佛 法裡面講的「稱性起修」，稱性就這個意思。不違背，完全與性德 相應，就叫稱性，這就是行道。 行道有得於心，心覺悟了，明白宇宙人生的性相、理事、因果 ，清清楚楚、明明白白，我們講這個人開悟了，大徹大悟，明心見 性，有得於心。我們今天用最簡單的方法，提出來貢獻給諸位同修 ，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，這是行道有得於心。行道有得 於身，身體相好光明，你的色相端嚴，身體健康長壽，容光煥發， 有得於身。行道有得於行，我們的行為表現的看破、放下、自在、 隨緣，都從行道當中得來的，叫道德。道德必定是清淨的，心地清 淨一塵不染，沒有絲毫自私自利，清淨心現前了。廣大就是平等心 ，不平等就有界限，有界限那怎麼能廣大？平等是把所有界限都放 下了。人與人之間的界限、族與族之間的界限、國與國之間的界限 、宗教與宗教之間的界限，再擴大人與九法界眾生的界限，把這些 界限放下了，平等周遍法界。上與十方諸佛平等，下與阿鼻地獄眾 生平等。這是真正的廣大，「心包太虛，量周沙界」，這叫「無邊 際」，這真正是大福德。 為什麼？量大福大，中國人常說的。心量小哪裡會有大福德？ 唯有心量大的人，才真正修大福報。修大福德的人，甚至於他什麼 事也沒有做，好像一分錢的供養他也沒有修，他的心量確實周遍法 界，他的真誠心周遍法界，清淨心周遍法界，平等心周遍法界，正 覺心周遍法界，慈悲心周遍法界，十法界依正莊嚴都得到他的利益 。哪在乎修什麼財物上的供養？他那個修行是真供養，《普賢菩薩 行願品》說得很清楚，大千世界七寶的供養不如法供養；法供養普 賢菩薩說了七條，第一條「如教修行供養」，十法界眾生都得利益 ，得到你如教修行的供養。這個福報無量無邊，一般人哪裡曉得？ 佛法之妙，妙不可言，佛法之殊勝，無與倫比。我們在這部《華嚴 經》裡所學的、所得的，實在講太豐盛了。 『福德幢光於此門』，盛福威光主城神他得到了。『觀察了悟 心欣慶』，他觀察，他明瞭，他悟入了。所以他那個法門裡面的話 ，我們終於搞清楚、搞明白了，他真的是「普觀察一切眾生令修廣 大福德海」，這個話是真的不是假的，他令一切眾生修廣大福德海 。好像我們沒有沾到這個福德的邊，我們沒有享受到。我們沒有沾 光、沒有能享受到，是因為我們自己的煩惱習氣、惡緣，自作障礙 。何以九法界眾生都得到他的恩惠？惠就是布施供養，為什麼我們 得不到？菩薩所修的清淨平等，我們是自作障礙，一定要懂這個道 理。
第八首： 【眾生愚迷諸有中，如世生盲卒無睹，佛為利益興於世，清淨 光神入此門。】
這是淨光明身主城神他的讚頌，他的報告。他所學的法門是「 開悟一切愚暗眾生」。主城神是一切眾生最重要的護法神，他要護 我們的法城、護我們的心城。要真正講到護法，護眾生心，就是要 護眾生的真心。真心本善，《三字經》上頭一句，「人之初，性本 善」，護法神要護我們的真心本善。我們現在真心迷失了，把本善 轉變成本惡，這個事情可麻煩了。諸位要曉得，本惡是習性，不是 本性。荀子主張人性本惡，孟子主張人性本善，這兩個人所講的善 惡是相對的，是第二義，不是第一義。《三字經》上頭的一句話， 「人之初，性本善」，是第一義不是第二義。所以孟子、荀子是賢 人，孔老夫子是聖人，聖人講的話的確是高一等。在我們佛教裡面 聖人是佛，賢人是菩薩。所以孟夫子跟荀子講的都是習性，就是《 三字經》底下一句「性相近，習相遠」。習性裡頭善惡就分得遠， 距離就遠，善惡就相對。 在護法裡面無論是護法是護心，一定要知道『眾生愚迷諸有中 』，眾生迷在哪裡？迷在三有，「諸有」是講三有，欲界有、色界 有、無色界有。欲界有的是什麼？五欲六塵。我們今天一切眾生迷 在這裡頭，迷在財色名食睡裡頭，迷在名聞利養裡頭。「愚迷」， 心迷身愚，六根愚鈍，在這裡面造無量無邊的罪業。底下比喻說： 『如世生盲卒無睹』，「生盲」是什麼？就好像世間這個小孩很不 幸，生下來眼睛就瞎，叫做生盲；世間形形色色，他一生當中永遠 都沒有見過，生盲。如果不是生盲，他眼睛是受傷或是生病瞎掉的 ，他在沒有生病之前、沒有受傷之前，外面東西他看得清清楚楚， 別人跟他講什麼，他會有印象，他能體會、他能懂；如果生下來就 瞎眼，你跟他講什麼他都不懂，他都不知道。眾生愚迷到這種程度 ！因此護法最重要的是什麼方法？幫助他開悟，破迷開悟，是護法 第一樁大事。破迷開悟，頭一個要破自己的迷，要開自己的悟，然 後才能幫助一切愚迷眾生。自己不能開悟，怎麼能幫助別人？ 主城神偈頌第八首： 【眾生愚迷諸有中，如世生盲卒無睹，佛為利益興於世，清淨 光神入此門。】 第三句『佛為利益興於世』，也就是說佛出現在世間，《法華 經》上講得好，「佛為一大事因緣出現於世」，所謂大事就是「開 示悟入佛之知見」，佛是為這一樁事情來的。佛對眾生就是開示， 開是開啟，是為他說法，講經說法；示是指示，包括為眾生示現。 眾生聽了佛的開導，見到佛的示範，心裡頭就有覺悟，悟了以後他 真幹。這個真幹就是入了，把他所悟得的完全落實在自己生活當中 ，完全把它做到，這叫入了。這個眾生他的生活、他的行持跟佛沒 有兩樣，漸漸就入佛境界了。所以諸佛菩薩示現到世間，無論是什 麼身分，無論示現在哪個行業、從事哪一種工作，事相上雖然千差 萬別，但是他有一個不變的東西，你去觀察，那是什麼？為眾生做 好樣子，真的是「學為人師，行為世範」，這個人是再來人，這個 就不是普通人，普通人做不到。 我們現在是個普通人，我們如果下定決心向佛菩薩學習，以佛 菩薩做我們榜樣、做我們的標準，我們要學得跟他一模一樣，這個 效果就不可思議。一般講轉凡成聖，本來我是個凡夫，我能夠轉變 成聖人，能不能轉？轉得成轉不成，都在自己一念之間。你這一念 果然有信、有願、有行，肯定成功。我們常說，轉業力為願力就是 乘願再來，要不要到西方佛國去打個轉？不需要。果然把這部《無 量壽經》做到，把阿彌陀佛的四十八願變成自己的本願，把阿彌陀 佛在經中所說度眾生的大行，我們在日常生活當中兌現、落實，這 已經就是彌陀的化身。不是彌陀的應身，是彌陀的化身。將來往生 還操什麼心？不必起心動念，決定往生佛國。為什麼？你的心是阿 彌陀佛的心，你的願是阿彌陀佛的願，你的行是阿彌陀佛的行，你 跟阿彌陀佛完全合而為一，你不往生極樂世界，你到哪裡去？所以 佛為了利益一切眾生出興於世，我們今天明白了，一定要效法佛陀 ，佛陀如何利益一切眾生，我統統要學到，統統要學會。『清淨光 神』他做到了，淨光明身主城神是我們的好榜樣，應當要向他看齊 ，向他學習。
第九首： 【如來自在無有邊，如雲普遍於世間，乃至現夢令調伏，此是 香幢所觀見。】
香幢莊嚴髻主城神，他修學的法門是「破一切煩惱臭氣，出生 一切智性香氣」，他從這個地方成無上道。這個法門我們換句話說 ，就是轉惡為善、轉迷為悟，轉自私自利為大公無私，他能做一個 轉變，我們應當要學習的。偈頌裡面有很好的教導，『如來自在無 有邊』，如來是講我們的自性，性體沒有邊際；性相是什麼？「唯 心所現」的是相，「唯識所變」是自性的作用。順著自性起的作用 ，就是四聖一真；迷了自性所起的作用，就是六道三途。自性的體 、相、作用，都是自在無有邊際的。 『如雲普遍於世間』，「雲」這個字在經典裡面用得非常多， 它是表法的，表宇宙萬有的實相；《般若經》上講的諸法實相，表 這個的。諸法實相，相有性無，事有理無，就像雲一樣。雲，我們 在遠方看它有，我們在遠方看到天空當中的雲彩，有；我們坐飛機 飛上去，沒有。所以它代表事實真相非有非無，不能說它有，也不 能說它無，表這個意思。「遍於世間」，我們自性性體、性相、性 的作用，周遍虛空法界。「世」是講時間，過去現在未來；「間」 是講空間，四方四維上下，現在講時空，時空是沒有邊際的。何況 此地這個世間，包括今天科學家所講多維次的空間，盡虛空、遍法 界，自性體、相、作用無不周遍。諸佛菩薩他們覺悟了，以自性的 德用幫助眾生轉凡成聖，轉煩惱為智性，就是長行裡面的比喻，轉 「臭氣為香氣」。 『乃至現夢令調伏』，這是說明「普遍於世間」的一個事實。 應以夢中得度者，佛菩薩示現在他的夢中，為他講經說法，他夢醒 之後就得度，他就覺悟了。有沒有這個事情？有，自古至今都有。 確實有一些同學，當然是少數，他是在夢中見佛，聞佛說法，他來 皈依，他來信佛、學佛，他的緣是從這裡來的。我過去在美國遇到 過，黃念祖老居士在中國也遇到過，有些學生跟他在沒有見面之前 夢到他，為他講經說法，以後遇到了，拜他做老師。他敘述他的因 緣，有！我有一年在舊金山，有一個同學來找我，這個同學倒不是 我初次認識他，很久就認識他了，他也常常聽我講經。他說有一次 他做夢，他生病，病了很久，夢到我給他治病，第二天早晨醒過來 之後，他的病果然好了。我在舊金山講經的時候他來看我，來感謝 我，真有這些事情！ 清涼大師在註解裡面給我們講了一個故事，這個故事也是真的 不是假的。漢武帝的故事，漢武帝他是想試驗。漢武帝的時候佛教 並沒有正式傳到中國來，佛教傳到中國來還在後一代，漢明帝，佛 教才傳到中國來。他試驗那個圓夢的，古時候有圓夢的，就是你作 夢，你向他請教這個夢是什麼樣的感應，他給你解說。漢武帝假裝 並不是真正作夢，他告訴那個圓夢的人，他說：「我夢見宮殿上有 兩片瓦變成鴛鴦飛走了，這是什麼預兆？」問他是什麼預兆。其實 他沒有做這個夢，他是來測驗圓夢的這個人，你到底有多大本事？ 那個圓夢的人就跟他講，他說：「這個預兆，主宮中一定有暴死者 。」就是突然死掉的。漢武帝笑笑：「我是跟你開玩笑的，不是真 的。」話還沒有說完，太監就來報告皇帝，有兩個宮女打架相殺， 兩個宮女打架打得很激烈。漢武帝就說：「我實在沒有做這個夢， 怎麼會有這個預兆？」跟那個圓夢人講的沒錯，就問這個圓夢的人 。圓夢的人跟漢武帝說：「夢是神遊。」我們一般講作夢的時候是 自己的靈魂它在活動，身體雖然沒有活動，我們靈魂出竅，靈魂離 開你的身體它在活動，這個說法大家比較好懂一點。圓夢的說：「 陛下，你心裡想說，這就是夢，不必真的作夢，你心裡打妄想就是 在作夢。」所以它有這個氣分在，那個預兆它就現前。這是漢武帝 歷史上記載有這麼一段故事。 這一樁事情用佛法來解釋並不難懂，佛法中常說「一切法從心 想生」，你想試驗那個圓夢的人，你動了這個念頭，你在打妄語騙 他說夢中什麼樣的境界，確確實實圓夢的人說得不錯，你已經在作 夢了，它就有預兆。由此可信，我們的心為什麼不天天去想善法？ 何必去胡思亂想？不要想是非人我，不要去想名聞利養，想什麼最 好？想阿彌陀佛最好。甚至於研究經教我都放下了，為什麼？我們 眼看這個世界沒有法子避免災難，災難來了，我們怎麼辦？如果是 想求生西方極樂世界，那好，只有一個辦法，一天晝夜去想阿彌陀 佛。就像佛在《十善業道經》上教我們那個辦法，我們把善法換成 阿彌陀佛，晝夜常念阿彌陀佛，思惟阿彌陀佛，觀察阿彌陀佛，不 容毫分雜念間雜，你決定成功了。 多久能成功？功夫用得真正得力，《阿彌陀經》講「若一日、 若二日、若三日到若七日」你就成功了，真做到！一天二十四小時 沒有一個雜念夾雜。還有少許雜念間雜，但是你的意志精神真的是 集中，一般講三年，我們在《淨土聖賢錄》、《往生傳》裡面看到 一些念佛人，三年成功的、往生的很多很多。曾經有一些同學問我 ，不只一個，他說：很奇怪我們看傳記，念佛三年就往生，難道三 年他的壽命就到了嗎？壽命不到他怎麼往生？這個問題來問我，我 想想，絕對不是三年壽命就到了，偶爾一兩個人可能，那麼多人三 年念佛都能往生，那就不是三年他壽命到了，而是什麼？三年他念 佛念到功夫得力，念到功夫成片、一心不亂，他自在往生。後面那 個壽命他可以不要了，他給大家做一個示範，現身說法，那個往生 的種種瑞相就度很多眾生。這樣講才講得比較圓滿，能講得通。 《大智度論》裡面講到我們作夢原因，它說大約有五種：第一 種熱氣多，會夢到火，這是講四大地水火風；冷氣多會夢到水；風 氣多，就夢到在空中飛行，這個境界確實是有；第四種見聞多也能 入夢，這就是我們常講的，「日有所思，夜有所夢」，他想的東西 想太多了，晚上睡覺的時候，他的神識還繼續在想，顯現出夢境； 第五種是天神與夢，就是鬼神託夢，這個事情常有，我聽說很多。 經典裡佛舉出許許多多的例子，我們可以做參考。在中國自古以來 ，許多文人他們的筆記，文字記錄下來的都是可靠的，決定不是寓 言，不是他在那裡編故事，很多。我過去讀的幾本書，印象比較深 刻的《聊齋誌異》、《子不語》、《閱微草堂筆記》，紀曉嵐的， 這些記載都很多，我們不能不信。這是顯示出佛菩薩的善巧方便。 你的緣成熟了，用別的方法來幫助你覺悟，你不能接受，夢中來。 有時候你做同樣的夢，很短的期間，一個星期你做三次同樣的夢， 你一定會感到非常訝異，你會注意到夢中告訴你有些什麼事情要發 生，預兆！這都是鬼神、佛菩薩跟你有特別的緣分，用這些方法來 暗示你、幫助你。 『此是香幢所觀見』，香幢菩薩他看到諸佛如來、法身大士， 常常用這種方法幫助眾生，他也學會了。幫助眾生破迷開悟的方法 無量無邊，所以說「法門無量誓願學」。這句話的意思我們要正確 的體會，是不是無量無邊的法門我們統統要學？不是的，那你把這 句話的意思錯解了。無量無邊那些法門你要學，學到哪一輩子才能 學完成？永遠沒有成就的希望。只要你在法門裡學一個就行，一門 通，無量無邊的法門都通了；一門得到，無量無邊的法門你全都得 到了，這是正確的。為什麼？這個道理並不難懂，無量無邊的法門 都稱性，它究竟圓滿的境界就是明心見性。你從一個法門明心見性 ，所有的法門都明心見性，所以佛在《金剛經》上說「是法平等， 無有高下」。《華嚴經》上說得更好，「一即是多，多即是一；一 多不二。」所以法門無量誓願學，是在學其中的一門，不是統統都 學。你要把這個話搞錯了，說話的人沒有說錯，你把他的意思會錯 了。所以古大德常講，「依文解義，三世佛冤」，你要照著文字上 以為就是這個講法，三世諸佛都喊冤枉，你把佛的意思錯會了。法 門無量，無量法門裡面你去選擇一種，適合你根性的，你歡喜的、 你可以接受的，就是你的程度能夠接受得了，你修學這個法門對你 現前生活環境工作很方便，沒有困難、沒有障礙，這就是契你的機 ，你修學這個法門一定很容易成就。 釋迦牟尼佛為末法時期，特別為我們現代社會眾生選擇淨土法 門，你們想想看，淨土法門是不是適合我們現代人的根性？現在的 時代走向工業、工商業，走上高科技，每一個人無論是生活的壓力 、精神的壓力都非常沉重，工作分秒必爭，沒有時間來研究經教。 所以佛介紹我們這個法門，這個法門的經教最少，淨宗所依的經論 是五經一論。佛自己給我們介紹的只有三經：《無量壽經》、《觀 無量壽佛經》、《佛說阿彌陀經》，就這三部。其他三種是後人加 的，《往生論》是天親菩薩的，天親菩薩念佛往生他的報告，提供 給我們做參考；《普賢行願品》是魏默深居士加的，咸豐年間人， 慈禧太后同一個時代的。《大勢至菩薩念佛圓通章》附在這裡面稱 為五經，是印光法師他老人家加上去的，所以是五經。 我們現在讀的五經，五經的來源要清楚、要明瞭。分量不多， 五經合印在一起也是薄薄的一小冊，淨土宗所依的經論全部在裡頭 ，對我們現代的人太方便了。比起任何一個宗派、任何一個法門需 要讀的這些經典，大幅度的減少了，對我們現代人方便。如果你實 在繁忙，這五經一論也沒有辦法接受，太多了，祖師教給我們，這 六門東西隨便選一樣就行，不必要六樣都學。最簡單的，《大勢至 菩薩念佛圓通章》總共二百四十四個字，你要是終身受持，你也肯 定往生。比《般若心經》還少，《般若心經》二百六十個字，它只 有二百四十四個字。真是大開方便之門，只要我們一心一意，「一 門深入，長時薰修」，哪有不成功的道理？
第十首： 【眾生痴暗如盲瞽，種種障蓋所纏覆，佛光照徹普令開，如是 寶峰之所入。】
這是寶峰光目主城神，他的讚頌。他所學的法門是「能以大光 明破一切眾生障礙山解脫門」。清涼大師告訴我們，「障礙山」就 是「二障五蓋，重疊如山」，這是我們生死凡夫沒有辦法修行證果 真正原因的所在，這個障礙不能突破。這個障礙是什麼？煩惱習氣 。二障是煩惱障跟所知障。五蓋是屬於煩惱障，佛教我們破煩惱障 從這個地方下手。蓋是什麼？把我們本性蓋住，這個蓋就是障礙的 意思，使我們的性德不能現前。哪是我們的性德？孝養父母是我們 的性德，奉事師長是我們的性德，十善業道是我們的性德，四攝六 度是我們的性德，十大願王是我們的性德。我們想修，修不成功， 原因在哪裡？這五種東西麻煩了，你要是把這五種障礙去掉，這些 法門無論修學哪個法門都能成就。 這五種障礙稱為「五蓋」，頭一個，貪欲。能不能把貪欲放下 ，對世法、對佛法都不可以有貪欲。第二瞋恚，凡夫大概是順境善 緣就生起貪欲，逆境惡緣就生瞋恚，這都是嚴重的障礙，使我們功 夫不得力。第三種睡眠、昏沉，提不起精神，我們道業沒有法子精 進。第四種叫做掉悔，掉是掉舉，心裡頭靜不下來。確實有不少人 ，一天到晚妄念紛飛，誦經也好、念佛也好、坐禪也好，止不住妄 念。悔是後悔，許許多多好的機緣空過了，沒有能夠把它掌握住， 生後悔的心。後悔怎麼樣？還是不能去做。第五種疑惑，對佛菩薩 有疑惑，「釋迦牟尼佛真有這個人嗎？觀世音菩薩到底是誰？」對 於經典疑惑，對於善知識疑惑。這種疑惑不是外人，學佛多年，在 修學過程當中沒有感應，疑惑自然生起來了。自己求的願都不能現 前，「佛菩薩不靈」。 我在早年講經的時候，在台北西門町法華寺講過一兩年的時間 ，每一個星期講一二次。我記得廣欽老和尚曾經在那個時候聽我講 《地藏經》，我跟他有這麼一點緣分。年輕的法師，有一位德融法 師聽我講《地藏經》聽了很多次。有一天他來跟我說：「淨空法師 ，你在經上講的這些感應道交，有求必應，我看這個話有問題。」 我說：「有什麼問題？經上講的。」他說：「我很難相信。」我說 ：為什麼？「我天天拜佛菩薩，求一個電冰箱求了三年都求不到， 有求必應我很懷疑。」我就問他：「你道場住多少眾？」他說：「 只有我一個人」，我就曉得，他住小茅篷的，「你一個人要電冰箱 幹什麼？你這個求是非分的希求，你這個希求是增長貪心的，佛菩 薩不會幫你這個忙，不會幫你增長貪心，你要懂得。」 我說我學佛這麼多年，真的有求必應，沒有一次空過的。我求 什麼？我發心講經，我求的是參考書。古大德這些註解，我求這個 ，佛菩薩大慈大悲從來沒有讓我失望過，我相信，一點都不懷疑。 我求這些參考書，只有一部時間最長，半年我才得到；求其他的， 總不會超過三個月，有時候發現了，有時候別人送來給我，真的有 求必應。我跟李炳南老居士學《楞嚴經》，那個時候手頭上沒有參 考資料，在台灣只有兩種，一種是圓瑛法師的講義，另外一種是《 楞嚴經直指》，就這兩種。但是我知道許許多多古大德的好東西， 那個時候我沒有到香港來，知道香港有一個「佛經流通處」，智開 法師主持，我寫信求他老人家幫助，有這些參考資料的時候請他幫 忙給我蒐集，我向他買。 智開法師幫我很大的忙。我第一部求的就是清涼大師《華嚴經 疏鈔》，他寄了一部給我，以後他這個幫忙太大。我那個時候生活 非常清苦，剛剛出家沒有人供養，我要的這些書，他對我有信心， 他預先寄給我，告訴我什麼時候有錢，什麼時候把錢寄給他。我得 這個方便太大了，所以前面幾乎二十年，我講經所用的參考書籍都 是智開法師幫助我的。一九七七年我到香港來講經，第一個我就拜 訪他，一見面才曉得我們年齡差不多，不是我想像當中的老法師， 非常非常感激。 這是『佛光照徹普令開』，佛為眾生說法，勸導眾生一定要除 五蓋才能夠破煩惱、所知二障，你才能得到佛法殊勝的利益，修行 菩提道中才能夠一帆風順。今天我們講到此地。
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