wty0975457848的部落格

大方廣佛華嚴經（第四八四卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第四八四卷）　　2001/11/15　　香 港佛陀教育協會　　檔名：12-017-0484

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，道場神第八句：

　　【勇猛香眼道場神，得廣稱讚諸佛功德解脫門。】

　　清涼大師註解「深廣讚佛，故名實雙美。」雖然只有九個字， 意思很深，將菩薩修學的法門給我們點出來了。菩薩的德號『勇猛 香眼』，「勇猛」是精進之相，是菩薩唯一的善根；「香眼」，眼 是能見、能觀察，香是表五分法身之香，香眼也就是法眼。法眼的 菩薩是實教的菩薩，也就是《華嚴經》上初住以上的菩薩，都有這 個名稱。所以這個名稱是菩薩的名號，也是一切菩薩的通號；就如 同西方世界阿彌陀佛的名號一樣，是極樂導師的德號，也是一切諸 佛如來的德號。同中有異，異中有同，同異不二，我們要體會這個 意思、這個義趣。他得的法門，就是他所主修的法門，很值得我們 做參考。 　　『稱讚諸佛功德』，我們從這個名號裡面來看，菩薩是專修專 弘念佛法門。西方極樂世界阿彌陀佛，佛的大德大願大行，為十方 一切諸佛共同稱讚。在小本《彌陀經》上我們讀過，一切諸佛所稱 讚經，一切諸佛沒有不稱讚的，用什麼方式稱讚？宣揚這部經典。 釋迦牟尼佛為我們講《阿彌陀經》，是稱讚諸佛功德；「阿彌陀佛 」這個名號就是諸佛的名號。世尊為我們講《大乘無量壽經》是讚 歎諸佛功德，為我們宣講《觀無量壽佛經》也是讚歎諸佛功德，乃 至於今天我們華嚴會上，又何嘗不是讚歎諸佛功德？這些理事我們 都要清楚、都要明瞭。我們聽了世尊的讚歎要覺悟、要學習，我們 認真努力勇猛精進修學，希望也能夠獲得像諸佛一樣的功德，世尊 的教學才算是圓滿。如果我們學佛得不到佛的功德，我們就白修了 。 　　佛的功德是什麼？是自性圓滿的顯露。我們在一切大乘經裡面 得到了正確的理念，我們的真心本性，跟十方三世一切如來、一切 眾生是同一個自性，同一個真如、同一個本性。學佛首先要信這樁 事，要信這個道理，這在佛法裡叫做自信。如果在這個地方能夠信 得過，能夠肯定認同，這就叫佛知佛見，開佛知見了。佛知見雖然 開了，我們自己無始劫以來的煩惱習氣沒有斷，所以佛知見雖然開 了，不能入。如何悟入？不能入怎麼辦？佛提供我們修學的經驗， 他過去也是凡夫，跟我們一樣，他怎樣能夠修成的？也就是他是怎 樣恢復性德的？這些諸佛如來修學的方法、修學的過程，就很值得 我們參考。 　　每一尊佛修行的方法不盡相同，所以才有無量無邊的法門。現 在要問，哪一個法門適合我的根性？哪一個法門適合我的程度、我 的修學環境，我學起來比較方便、比較容易，可以快速的成就？這 就是學問。我們細心觀察諸佛菩薩在經論裡面所說的，第一個是認 知，我們有了「自信」，第二我們要「信他」，他是誰？諸佛菩薩 、大善知識。這些祖師大德我們要相信他，決定不可以隨順自己的 煩惱習氣，隨順自己煩惱習氣就錯了！不但誤導自己，還會誤導眾 生。諸佛菩薩到我們這個世間來示現，他做的是什麼樣子？他示現 的也有煩惱習氣，跟我們凡夫沒有兩樣，但是他學了幾年、學了一 個階段之後，他能夠把自己煩惱習氣放下，隨順佛陀教誨，這就對 了，這叫示現，這才叫幫助眾生、教化眾生。如果示現的是執著自 己的煩惱習氣，不肯放下、不肯忍讓，這是凡夫，這就是佛法裡面 講的魔的示現。如果我們不曉得這個道理，不認識這個境界，你去 讀《大佛頂首楞嚴經》末後一卷半的經文，佛跟我們說五十種陰魔 。這一個單元的經文，有一個同修發心單獨印出來流通，問我採取 哪個註子好？我給他介紹的是圓瑛法師的註解。如果我們仔細去看 ，仔細去讀誦，哪些是真佛，哪些是假佛，一眼就看穿。 　　現在這個世間，妖魔鬼怪太多，我們不能不認識。信自信他， 一定要信佛菩薩、祖師大德的教誨，我們自己才不會走錯路，才不 會走入歧途。諸佛菩薩的示現，跟魔王的示現不一樣。但是真正學 佛的人，我們對於佛跟魔是一律平等對待，都是十分的尊敬。為什 麼？我們學《華嚴》的，普賢菩薩教我們「禮敬諸佛」，這個「諸 佛」是講佛性，一切眾生皆有佛性，魔也是眾生，魔也有佛性，妖 怪也是眾生，妖怪也有佛性。我們從佛性上看是平等的，「生佛平 等」，眾生跟佛平等，因此禮敬也平等，我們的尊重也平等。 　　我們的稱讚就有分別了，我們稱讚佛，不稱讚魔。諸位要記住 ，我們對於妖魔鬼怪尊重、恭敬，不讚歎。「不讚歎」是什麼意思 ？不向他學習，也不介紹別人跟他學習，這叫不讚歎。釋迦牟尼佛 讚歎阿彌陀佛，是勸我們要向阿彌陀佛學習，要求生西方極樂世界 ，這是佛。如果是魔，釋迦牟尼佛只有恭敬、只有尊重，絕對不會 勸我們跟魔學習。至於供養，供養也是平等的，妖魔鬼怪遇到生活 困難的時候，我們有能力、有這個緣分，我們要布施、要供養他， 所以供養也是平等的。但是不能過分的供養，過分的供養就起副作 用，什麼副作用？魔的勢力大了，財力雄厚，徒眾眾多，許許多多 人把他誤認為是佛，跟他去學，路走錯了。所以我們對於佛菩薩的 供養盡心盡力，對於魔的供養那是適可而止，也就是說他需要的我 們幫助他，我們不能夠幫助他擴展魔的勢力，那就錯了。魔障礙佛 法，我們要是幫助他障礙佛法，我們本身就有過失，所以一定要懂 這個道理。 　　蕅益大師跟我們講的「信理、信事、信因、信果」，這個在此 地我們就不必細說了，哪一樣不是讚歎諸佛功德？我們明白之後就 知道怎樣護持正法。在今天的社會裡面，無論在中國，無論在外國 ，只要我們細心去觀察，感應的事情非常多。我們親眼所見、親耳 所聞，對我們有什麼樣的影響？幫助我們增長信心，這是正面的影 響，正確的；如果我們迷在那個境界裡面，那就錯了。除諸佛如來 、法身菩薩之外，十法界裡面聲聞、緣覺、菩薩、佛都沒有破無明 ；天台大師說的六即佛，四聖法界是相似即佛，不是真的，相似。 在大乘教裡面稱四聖法界為外凡，六道是內凡，四聖法界也是凡夫 ，是外凡。凡聖真正的分界線是在見性，明心見性超越十法界，證 得一真法界的法身菩薩果位，最低的是圓教初住，這是聖人。 　　沒有明心見性，還是八識五十一心所用事，這是凡夫。四聖法 界依舊是八識五十一心所用事，但是他用得正，也就是像我們一般 人來講，他受過良好教育，雖然是心心所用事，他能夠隨順聖人的 教誨，不敢違背，用得正。六道凡夫就不然，也是八識五十一心所 用事，用得邪。什麼叫邪？就是無量劫的煩惱習氣，他是隨順自己 的煩惱習氣，他沒有隨順聖人教誨，用得邪。六道就遠遠比不上四 聖法界，四聖法界破無明、證法身很接近，再加一把勁他就能做到 ，六道凡夫就難了。雖然有時候聽到佛法、聽到聖人教誨好像也相 信，我們仔細觀察、細心反省，反省自己，我們一天二十四小時當 中起心動念，多少念頭是依經論的教訓？多少個念頭還是依自己的 煩惱習氣？兩下一對比就清楚了。雖然學佛，每天隨順佛陀教誨時 間太少了，要用百分比來說，大概一般同修只能做到百分之二三， 隨順自己煩惱習氣佔多少？百分之九十七八，我們怎麼能成功？ 　　我們到底要怎麼學？要像四聖法界裡面的菩薩，他們跟我們不 一樣是他們真幹，他們可以說百分之八九十隨順佛陀教誨，還有百 分之十到二十隨順習氣，這就是聖人，這了不起！超越六道輪迴了 。我們學佛幾個人能夠這樣子想一想？我們這樣想、這樣做，跟諸 位說，就是現在在我們的身分、我們的地位，稱讚諸佛功德。諸佛 功德稱讚不是在口上，是在心行表現出來。釋迦牟尼佛給我們做的 模範，我們在經典上看到釋迦牟尼佛當年住世表現的形象，有沒有 常常放在心上？於人無爭，這個地方說的「人」是九法界眾生，說 九法界眾生大家不好懂，說人。於人無爭，於九法界眾生無爭，九 法界包括菩薩、緣覺、聲聞、諸天、阿修羅、人世間、畜生、餓鬼 、地獄，這九法界，統統沒有爭。於世無求，這個「世」也是九法 界，不求名、不求利、不求地位、不求權力、不求財富，財色名食 睡全都放下了。果真放下，妖魔鬼怪對你束手無策。妖魔鬼怪對你 打擊的是什麼？你所求的他來干擾、他來破壞，讓你得不到，你就 有「求不得苦」，你就受苦了。你統統放下，一無所求，他就對你 沒法子，他就那麼大的本事嘛！ 　　我在過去，跟大家講實在講還是個妄想，落葉歸根。就這個妄 想魔得其便，想盡方法來打擊我。魔對我來講是善知識，對我有大 恩大德，為什麼？我這個觀念錯誤。真正學佛，你這種情執還是沒 有放下，這一打擊我就清醒過來了，我把落葉歸根想回老家的念頭 斷掉了。家在哪裡？盡虛空、遍法界，無時無處不是我的家，這個 自在，何必執著那一點！所以我對於打擊我的那些妖魔鬼怪感激， 我是真的感激，為什麼？我境界提升了。他們不跟我做對，我的境 界只限於這一層，真的那個微細的情執很不容易打破；這一破了之 後，海闊天空！所以我今天全盤放下了，什麼事都沒有了。身體還 在這個世間，如果現在就往生，對不起這個身體，為什麼？它還可 以利用，「物盡其用，人盡其才」，這是大德、這是天道。所以這 個工具還可以用，好好的利用它，用到不能用的時候，再把它丟掉 。現在我要怎樣用它？用它在攝影棚裡面講這些大經大論，把這些 東西留給有緣的人做參考。有緣他喜歡，提供他做參考；無緣的眾 生，讓有緣的眾生再去度他，這就很自在，這是行道！我們這才是 真正的如來弟子，真正的修道、行道，接下去就是證道。 　　所以起心動念、言語造作，我常常說諸佛菩薩如來弟子，決定 要給世間做一個最好的榜樣。我在講席當中講過很多次，什麼是榜 樣？道德是榜樣。什麼是道？法性、常規、天然的秩序，這是道。 大道肇端乎夫婦。也許有不少同修聽過我在講經的時候說過，我到 一個地方，選擇這個地方我願不願意住下來，首先我看這個地區家 庭是不是美滿？如果這個地區家庭美滿，社會就安定，聖人的大道 建立在這個基礎上。如果這個地區家庭不美滿，離婚率很高，家不 和，社會不安定，我們在這個地方可以做短暫的停留，跟大家結結 法緣，這地方不是久居之地。 　　諺語常講「家和萬事興」，我們佛門道場也是一個家庭，佛對 於這個團體、這個道場要求的是什麼？六和敬。見和同解，戒和同 修，身和同住，口和無諍，意和同悅，利和同均。我們學佛的同修 ，你是一個佛教家庭，如果你一家人都學佛，你能夠把這六條做到 ，你的家庭就是僧團，必定得到諸佛護念，龍天善神守護。如果夫 妻不和、父子不和、兄弟不和，你這個家庭決定是妖魔鬼怪都進來 了，為什麼？他挑撥，他把你的家庭搞亂，佛跟魔差別就在此地。 諸佛菩薩沒有不愛護人家家庭美滿的，你看一切經，《大藏經》擺 在這裡你去翻，哪一個菩薩、哪一尊佛是破壞人家家庭的？哪一尊 佛、哪個菩薩是破壞人事業的？都是幫助別人、成就別人，沒有破 壞的。妖魔鬼怪那是處心積慮、想盡方法來破壞，佛菩薩不如是！ 佛菩薩心目當中只有眾生的利益、只有眾生的幸福，決定沒有自己 ，所以他能與九法界一切眾生共和，共同和睦，共處和睦。 　　「共和」兩個字是了不起，真正的大道。我一家和，我這一個 地區要和，我這一國要和，我這一個地球要和，盡虛空、遍法界也 和，你想想這個味道！這才值得人尊敬，天地鬼神都尊敬，妖魔鬼 怪也尊敬。妖魔鬼怪也有道，不是沒有道，古人常講「盜亦有道」 ，作強盜的人他也有道。從前作強盜的人跟現在不一樣，從前作強 盜的人搶劫的對象是什麼？為富不仁之人，那個我們動手去搶他家 的，去偷他家的。如果這個人是社會上好人，人人尊敬的人，人人 愛戴的人，那個強盜小偷不偷他家，為什麼？這是好人，去搶他偷 他有罪。那個為富不仁，不是好人，吝嗇，處處是坑別人的，偷他 叫替天行道，所以盜亦有道。但是現在的社會跟從前不一樣，現在 這些竊盜者真的是無道，被利慾薰心，道義喪失掉了。世間「劫難 」，不是災難，劫難就不能避免。世間還有道德仁義，有一些災難 ，這個災難用人為的方法，人知道改過自新，知道回頭是岸，這個 災難還可以消除、可以化解；劫難不容易。 　　所以過去我讀《古蘭經》，伊斯蘭教的經典，「信真主、信末 日」，我念這一句寒毛直豎。為什麼？冷靜觀察這個世間，這就是 末日現象，末日不是災難是劫難。基督教《聖經》裡面講到末日， 《古蘭經》也講到末日，東西方的預言雖然不是說末日，說大災難 ，天翻地覆，空前絕後的大災難。我們冷靜的觀察現前社會許許多 多的徵兆，你相不相信？你有什麼感觸？處在這個時代，我們要怎 樣作法？絕對隨順佛陀教誨，依教奉行，這就是『廣稱讚諸佛功德 』。「廣」不僅是言，心是真誠清淨平等正覺慈悲心，心讚歎諸佛 功德；行，於人無爭、於世無求，以真誠清淨的愛心，為世間一切 眾生盡心盡力的去服務。什麼服務？我做好這個樣子就是服務，我 把這個形象給大家看，這個不要錢的。眾生貪財，我不貪財，做出 不貪財的樣子給大家看；眾生爭權奪位，我權力位子統統放下，不 相干，做出這個樣子，這就是「廣稱讚諸佛功德」。讓眾生覺悟： 你那種想法作法錯了，為什麼？你生活不快樂。人生在世間，快樂 第一，我們佛法教學「離苦得樂」。佛教我們做個什麼樣的人？真 正快樂的人，不教我們在這個世間受苦。隨順自己煩惱習氣是受苦 ，隨順聖人教誨你就得樂。 　　世間人所爭的我統統放下，你們爭我不爭；孝悌忠信、禮義廉 恥，今天世間人不要，我們要，我們跟世間人相處會相處得很好， 為什麼？沒有利害衝突。你要錢我不要錢，我們兩個好相處；你要 錢我要錢非打架不可，你要名我也要名，這就會衝突。你要的我不 要，我要的你不要，我們兩個好朋友了，很好相處。諸佛菩薩跟九 法界眾生為什麼能處得那麼好？他九法界東西一樣都不要，換句話 說，他跟任何一個眾生不會有衝突，這是真正覺悟了的人。這個不 是叫忍讓，忍讓還是有一點放不下，才叫忍；真正契入這個境界， 忍的念頭都不可得、都找不到，哪有什麼忍讓？沒有，完全順乎自 然。 　　你們想想虛空，虛空對哪個來說有忍讓？我們的心像虛空，我 們的身像虛空，我們的行也像虛空，與空寂相應。這不是消極，這 不是逃避，我們做出最佳的榜樣給世間人做典型、做示範，告訴你 怎樣才離苦、怎樣才得樂，怎樣過一生幸福美滿的生活；也就是說 ，具足圓滿的智慧、圓滿的德能、圓滿的相好。頭腦稍微冷靜清楚 的人看出來了，他對你仰慕，他向你學習，這個人就得度。迷在世 間名聞利養、五欲六塵太深的人，他醒不過來，你示現這個樣子他 看不出來，為什麼？他沒有把你看在眼裡，他心目當中沒有你，只 有名聞利養，只有天天想爭的、想奪的這些東西，其他的沒有心去 關注，所以在他面前他也看不見。看不見我還是照樣示現，為什麼 ？對得起他，我並沒有捨棄他，「佛氏門中，不捨一人」。由此可 知，所有一切的弊病，都是出生在妄想分別執著。 　　我看到特別是從中國來的同修，也有一部分從台灣來的同修， 情執很重，都希望我回國去，跪在地上哭得很傷心。我很感激，我 告訴你，我很感激，我沒有感動。感激你們對我的這種愛護，我不 會為你所動。我要為你所動，我就墮落了。我不會隨順你，你一把 眼淚、一把鼻涕跪在地上，我就聽你的了？我還是聽佛的，我跟佛 學，我不會跟你學，你們要明白這個道理，跟佛學是對的。你們是 好心，並不是惡意把我拖下水，我知道，我很清楚。我這個作法對 你們有好處，又何況在今天科技發達，在任何一個地方講經，可以 利用網路、可以利用電視的傳播遍及全世界。 　　現在我們網路通了、做到了；電視我們還在期望中。佛法裡面 講「有願必成」，我相信再過幾年，電視一定能夠做得通。假如衛 星電視我們有一個頻道，或者是租一個頻道，或者是買一個頻道， 可以二十四小時不中斷的播放我們講經的錄像，全世界的人都能聽 到，又何必一定要把我拉在你們那個地方，拉在你的身邊？這沒有 必要。我們不在一起，你還會認真學佛，會成佛；如果真的跟你住 在一起，你什麼都完了，你想想，決定增長你的妄想分別執著，你 就墮落了，你還能成就嗎？要成就，萬緣放下你就成就了。你還有 情執，你還放不下，你要是感覺得難過，「哎呀！法師，我不能修 了」，你來問我，好，你就不要修了！不能修就不要修，不想做那 你就不要做，佛法隨緣而不攀緣。佛法度眾生，生生世世，不急著 這一世，這一世你情執太深，幫助你就到此為止。你來世能夠多放 下一層的時候，佛菩薩就來了。眾生有感，佛菩薩就有應，感應道 交，絕不失時。 　　所以我們起心動念、言語造作，無不是廣稱讚佛功德。只要依 照經典裡面的道理、經典裡面的方法、經典裡面的境界，不為一切 所動，這是功夫。對於一切眾生，無論是正面的幫助我們，或者是 反面的障礙我們，平等恭敬。障礙算什麼！真實功德他怎麼會障礙 得住？只能障礙煩惱，只能障礙欲求，不能障礙真實功德。這是我 們總得要明瞭的，我們在菩提道上才不至於退轉。道場神這個單元 ，義理深廣無盡，我們要細細的去參究。 　　

道場神長行第九句： 　　【金剛彩雲道場神，得示現無邊色相樹莊嚴道場解脫門。】

　　菩薩的德號充滿了智慧，『金剛』是稱性的般若智慧，『彩雲 』是示現的形象。彩是美不勝收，「金剛」是真是善，「彩雲」是 美是慧，名號裡面具足真善美慧，這個意思我們細心去體會，不難 領悟到。他所修學的法門是『示現無邊色相樹莊嚴道場』，「無邊 」是講多，多到無法計算；「樹」是代表建立，我們講樹立、建樹 ，它表這個意思。樹立什麼？樹立道場的模範。因為經上有「莊嚴 」兩個字，莊嚴就是美好，用我們今天講的就是模範、就是代表、 就是典型、就是榜樣。這些就是你自己真善美慧的落實，落實在你 生活形象當中。 　　哪裡是道場？一切時一切處都是道場。甚至於你一個人獨處的 時候、獨居，沒有第二個人看見，可不可以放逸、隨便一點？不可 以。為什麼？還有鬼神看得見。我現在在此地不能做一個好樣子給 人看，給鬼看、給神靈看。自己一定要曉得，天地鬼神還是凡夫， 他們有些地方我們比不上他的，他有報得五通，這是我們比不上的 。但是我們在佛法裡面修學的成就往往會超過他們，各有各的長處 ，各有各的短處。我們尊敬別人的長處，因此即使在暗室之中，我 們起心動念、一舉一動還是要純正，沒有邪思，沒有邪念，沒有邪 行，對得起天地鬼神。都是樹立，所以你說哪裡不是道場？不見得 寺院庵堂，我們「佛陀教育協會」，你以為這是道場？你在這裡住 了很多天，你得不到道。你在這個地方要得到道，這個地方叫道場 ；你沒有得道，這個地方不是道場。如果到這個地方來，看到這個 人不順眼，這個事不如意，滿心生煩惱，那也算是道，煩惱道！你 到這個地方修煩惱道、修染污道、修不平道的，你是搞這些。 　　哪個地方讓你心地清淨，煩惱輕、智慧長，心平氣和，這個地 方都是道場。無論什麼場所，與人共處、與動物共處、與植物共處 、與山河大地共處，心地得到開朗、清淨、舒適，那怎麼不是道？ 我們落實講得更具體一點，儒家講的道，首先是倫常大道，在家裡 夫妻相處得好，家庭裡面父子兄弟相處得好，都是道，這就叫行道 。離開家庭，踏進社會，不論你在哪一個行業，領導與被領導處得 好，同事當中處得好，朋友當中處得好，叫做行道。行道有得於心 ，心開意解，佛經裡面常說的「常生歡喜心」，《論語》裡頭一開 端「不亦悅乎」；行道有得於身，身心自在，健康長壽。 　　出家這個團體也是倫常社會，沒離開。這個道場裡面，住持方 丈，就像一個家庭裡面家長一樣，他是君、他是父；清眾，大家在 一起清修的，這就是如子、如臣，相處一團和氣。實在講儒家講的 道、講的德，在佛法裡面佛是很具體的說出來，六和敬就是道德。 無論用在什麼地方，真的是「道者也，不可須臾離也」，能夠離的 就不是道，道不能離。所以你真正懂得這個意思，世出世間大聖大 賢跟我們講的道德，具體而言，就是人與人之間怎樣處好，人與自 然環境怎麼處好，人與天地鬼神如何處好，這就是道。 　　「大道之行也，天下為公」，所以沒有一點點自私自利，你是 行大道，有一點自私自利就違反大道，就這麼回事情。為什麼？性 德裡頭沒有自私自利，性德裡頭沒有是非人我，性德裡頭沒有貪瞋 痴慢。這些東西，迷了自性才有；悟了自性，這些東西消融，痕跡 都找不到。而後的樹立，就是金剛彩雲菩薩的示現，沒有一樣不是 大眾的好榜樣，沒有一樣不是大眾好的典型。你所做的一切示現， 不僅是帶給大眾方便受用，帶給大眾覺悟，讓他看了、聽了、接觸 到，心有所悟，然後才能舉一反三、聞一知十，從一法裡頭貫穿一 切法，這就真的通了。所謂通達，無非是性德的流露，這個樣子我 們過諸佛菩薩的生活。道場神的功德不可思議，這才是真正莊嚴道 場。 　　諸位同修要知道，莊嚴道場不在形式，實質重於形式。形式是 表顯實質的，一定要懂得這個意思。我們這個地方也有個小佛堂， 小佛堂也供養一些莊嚴具，從前講經說法的法師大德們多，一般學 佛的同修對於佛家教學表法的義趣都能夠明瞭，所以不迷信；現在 這個時代，講經說法的法師少，學佛的同修迷於形式的佛教多，懂 得表法教學的人不多，實在講少之又少。因此佛教被社會大眾誤會 以為是迷信，不知道它是智慧的教育、它是高度藝術的教學。既有 小型的佛堂，佛堂前面的供具，最重要的是供水。什麼供具都沒有 ，不能不供一杯水。供這一杯水最好選用透明的杯子，讓人一看， 表裡看得清清楚楚。不要去找那些瓷器的供杯，不透明、看不見， 那個不如法。 　　因為供水不是給佛菩薩喝的，是給我們自己看的。看到這個杯 子是透明的，我們的身心要透明，表裡要一致，取這個意思，沒有 一絲毫隱藏。杯子裡面供養的是水，水表心，我們的心要像水一樣 清淨、一樣平等。所以這個杯子，這一杯水代表的是什麼？真誠清 淨平等，表這個意思。我一看到這一杯水，就立刻要想到我要學真 誠、清淨、平等。真誠是內外一如，像玻璃杯一樣，所以不可以供 茶，茶有顏色，污染，不是清淨的，我們要學清淨，不能學污染， 給我們看的，這是教學。這一杯水，用現在教育裡頭的名詞來說是 教具，教學的工具，這是最重要的。不燒香、不燃燈、不供香花都 沒關係，一杯水最重要。我們供這一杯水，懂得供水的意義，懂得 供水的教學，這是色相的樹立，這是莊嚴道場。在形式上莊嚴我們 這個小佛堂，實質上供養我們自身的莊嚴，我們在這個地方學真誠 清淨平等，這麼個意思。 　　佛前面供花，花代表修因，植物先開花後結果。我們帶一朵鮮 花到這邊來供養，對佛來講，為佛表法；對大眾來講，希望諸位看 到這朵花，你覺悟了。花代表因，因好，果報就好。實際上這個花 是什麼意思？種善因得善果，表這個意思，這總說。要是別說，十 善因得十種善果。對菩薩來講，花代表四攝六度，看到這個就想起 來佛在經上教我什麼，我有沒有做到？我要怎樣去做？提醒你，不 是供給佛看的。道場供花時也不要執著，我喜歡這個花，他喜歡那 個花，你買了這個花我不喜歡，這樣你就背道而行了。佛菩薩沒有 分別執著，只要看到是花就想到我要修好因。善的因得善果，惡的 因得惡報，這個建立是建立佛法。佛法是覺法，覺悟的方法，建樹 覺悟的方法。真的你覺悟了，這就是莊嚴道場，莊嚴我們心地道場 ，莊嚴我們身相道場。我們身相是道場，我們起心動念是道場，你 知道嗎？果然明白，道場任何同修送來的鮮花供養，無不是歡喜讚 歎，哪裡會分別「你今天這個花不好，這個花人家討厭」？怎麼會 起這個妄想分別執著？那人家不拿來還好，拿來的時候起的是相反 的，是迷不是覺，為什麼這樣？隨順煩惱，沒有隨順聖教，才生這 些情執。自己錯了都不知道，還以為是正確的，總而言之，都是不 讀經之過。 　　古人講，「三天不讀聖賢書，面目可憎」；我們今天這個時代 ，大概三個鐘點不讀聖賢書就面目全非了。展開經卷還像個樣子， 書本一關掉之後，煩惱習氣都來了，就隨順煩惱，道業難成，不容 易！所以古大德為什麼教我們「一門深入，長時薰修」，道理就在 此地。我們真正親近大善知識，誰是大善知識？經本是大善知識。 修淨土的不能離開淨土的經論，五經一論裡面隨選一種就可以，不 必要完全學。如果我選《無量壽經》，我每天要讀誦，有時間就讀 。工作的時候放下來，認真去辦事、去工作，工作完之後讀經，為 什麼？不讀經就胡思亂想，就行邪道，展開經卷就學正道。展開經 卷我們隨順佛陀教誨，離開經卷我們就隨順煩惱習氣，隨順煩惱習 氣就是邪知邪見邪行，就錯了！一刻不能離，為什麼？煩惱習氣太 嚴重，外面的環境太惡劣，六根所接觸的沒有一個不是在誘惑你， 沒有一個不是在擾亂你，讓你永遠得不到清淨平等覺。 　　所以外頭境界是魔境界，魔是來折磨我們心性的、折磨我們善 根的，我們一定要認清楚。遠離魔道，親近佛道。大善知識不是人 ，是經。特別是在末法時期，要記住佛陀的話，「依法不依人，依 義不依語，依了義不依不了義，依智不依識」，我們要依理智，不 可以感情用事。你能夠明瞭通達佛這四依的教誨，你就有能力辨別 邪正，有能力辨別是非，有能力辨別佛魔，我們自己這一生修學成 就才有指望。 　　「示現色相樹」，這一句裡面的範圍太廣大、太深了。凡是不 好的形象不能有，一定要好形象。我話講得很多，能覺悟的人不多 ，什麼原因？放不下煩惱習氣。煩惱習氣已經養成習慣，這一生有 沒有成就？沒有成就，這是肯定的。為什麼沒有成就？他沒有真誠 、清淨、平等、正覺、慈悲，他依舊是自私自利只有自己，隨隨便 便、舒舒服服，不顧別人，給別人負面的影響。這就是破壞佛法的 形象，破壞佛法形象的過失，破和合僧，果報在地獄，這佛在經論 上講得很多很多。 　　現在這個世間，民主自由開放，倫常大道沒有了，所以今天這 個社會，夫婦、父子、兄弟、君臣的關係沒有了，如果還能維持一 個「朋友」就算不錯了。父親跟兒子什麼關係？朋友；師父跟徒弟 ，朋友。維持這個關係就很不錯、很難得了。說得不好聽的，到底 今天社會是個什麼關係？利害關係。五倫都沒有了，朋友都沒有， 有利可以在一塊，在一起聚會，在一起合作；沒有利益，馬上就是 冤家對頭。今天是利害的結合。中國古人是天然的結合，天然就是 倫常的結合、道義的結合、道德的結合，不一樣。天下太平，賢聖 的盛世，自然有許許多多的聖賢出來給社會大眾做好樣子，「示現 無邊色相樹莊嚴道場」。 　　今天我們看到這個社會，難過痛心！所以諸位，你們千萬不要 把我當作什麼了不起的聖人賢人，你看錯了！跟你說老實話，鬼神 都瞧不起我，我很感激他們。鬼神說我周邊的人都是妖魔鬼怪，我 教的學生一個個都是陽奉陰違，都不是真的。所以你們還有許許多 多人想親近我，有什麼意思嘛！可是鬼神也說了，我也很安慰，他 說：「你有真正的學生，不在你面前，在中國大陸、在外地。得到 你的經書，得到你的磁帶，頂戴修行，十分的虔誠恭敬，他們得利 益。」我聽了也有點安慰，我沒有白講。然後你才知道我為什麼要 講經、要錄像，我錄像提供給這些真正修行人、真正需要的人，我 幫助他。如果沒有這個設備，我這一生講經叫白講了。 　　往年我的老師李炳南老居士，在台中講經說法三十八年，沒有 這些設備，所以得真實利益的人不多，原因在此地。好在他雖然沒 有留下錄音、錄像、光碟，他留下一些著作，也足以幫助後人。可 是現在人的根性不喜歡讀書，你給他一大本經典的註解，他一看就 頭痛，「這麼多！我要到哪一年才看得完？」看的意願就沒有了。 你給他幾個錄像帶，這個看看還可以，當作消遣來看，也是好的。 往往在試看、試聽，漸漸悟入了，大有人在。這些沒有一樣不是真 實的建樹，莊嚴道場！ 　　在這裡我做個總結，真實的建樹是建樹自己的道德，建樹自己 的形象，這是真的。如果把自己的德行跟形象這兩種建樹疏忽掉了 ，你所有一切的建樹，縱然是你有這個能力，像梁武帝替佛門造寺 院叢林四百八十座，幫助十多萬人出家，這在中國歷史上是大手筆 。對佛門的建樹，歷史上自古至今，還沒有第二個人能超過梁武帝 。達摩祖師到中國來，他們兩個見了面，梁武帝很得意，說出他這 些建樹，意思要達摩祖師給他印證功德多大。達摩祖師說實話，絕 不巴結人，絕不奉承人，絕不討好希望得一點什麼利益，直話直說 ：「並無功德！」梁武帝聽了很不高興，掃興，不歡而散，不護持 他。達摩也很難得，找到少林寺，在那裡面壁九年，等到一個識貨 的慧可，傳法給他。梁武帝做的是什麼？他做的是福德，不是功德 。你修這麼大的福報，你來世一定會享福，還是在六道，出不了六 道輪迴。所謂是三界有漏的福報，他修的是這個，它不是功德。如 果是莊嚴自己的道德，建樹自己的道德，建樹自己的德相，道德的 形象，這是功德，達摩祖師一定稱讚。 　　孔老夫子的學生不少，特別讚歎顏回，為什麼？顏回建樹的是 道德、道行、德相，這是值得讚歎的，夫子讚歎；如果要向達摩祖 師提，達摩祖師一定很讚歎。於是我們這才懂得真正的意思，是要 「示現無邊色相」，建樹自己的形象，學佛的形象，要把佛在經論 上的教誨，從我們這個形象表現出來，感化眾生。這種示現永遠沒 有間斷，天天如是，百年如一日；時間久了，感化的力量就深，感 化的面自然就擴大了。只要有幾個人被你感動，那幾個人會宣傳、 會介紹，「某一位大德有德行」，社會的賢達、仰慕道德之人，他 自然會來參學。 　　古時候蓮池大師不是一個很好的榜樣嗎？他一個人在杭州雲棲 山，看到這個地方還不錯，風景很好，環境非常幽靜，自己在那裡 搭個茅篷淨修。日久天長，被人發現了，有一些人上山去玩，看到 這茅篷，看到一個出家人，進去坐坐、跟他聊聊天，發現這個和尚 不俗，很有學問，有修養、有德行，於是下山之後就告訴別人，告 訴他的朋友。一傳十，十傳百，蓮池大師小茅篷大家都知道了，得 閒的時候都到那邊去參訪，許多仰慕的出家在家同修都希望親近他 。那時候反正是山地，也沒有哪個主的，於是旁邊小茅篷就搭了很 多個，以後自自然然形成叢林。從自己身心上建樹道德的典範，這 是真正稱讚諸佛如來無量無邊功德，我們要懂得學習，他給當時、 給後代做了好樣子。 　　佛法是圓滿的智慧，是高度的智慧。尤其大乘經裡面非常重視 契機契理，這個沒有高度智慧就難了。現代人的根機是什麼？現在 人的根機跟古時候不一樣，如果用古時候的方法教現在人，不行！ 頭一個難關，現在人不接受。教現代人必須用現代化的方法、現代 化的技巧，大家歡喜接受。現代人沒有不看電視的，電視在他日常 生活當中是決定不能缺少的。現在電視的發展我們已經看到了，跟 手提電話機結合，將來看電視更方便了。手提電話機一打開，它螢 光幕上就能接收全世界播放的節目，想看什麼都收到，無論在什麼 時候，無論在什麼場所。我們明白了，今天的道場在哪裡？在手掌 心裡頭。 　　所以今天的道場決定是網際網路、衛星傳播，我相信網際網路 將來一定也會顯示在手機的螢光幕上。我們再不要花錢去蓋廟了， 蓋廟那個錢那是冤枉了。要用在這上弘法利生，我們的成本就愈來 愈低了，為什麼？這小小地方夠了。現場聽眾多少毫無關係，現場 一個聽眾都沒有，可以，為什麼？我們電視送到你家裡去了。如果 我們有個電視頻道的話，現在講經，你在家裡打開電視就可以聽了 ，不必辛辛苦苦跑到這裡來。你有問題可以傳真過來，我們在這裡 解答，不必面對面。這個在澳洲叫遠程教學，我參觀他們的遠程教 學中心，我非常歡喜讚歎。他們的攝影棚比我們大，大概有我這個 攝影棚二三十個。他的學生分佈在全世界六十二個國家地區，老師 在那邊上課，六十二個國家地區在網路上上課，我看到很歡喜。 　　我們講經說法一定要走這個路子，這是二十一世紀的大道場。 真正做到「於人無爭，於世無求」，我們哪裡都不要去。能夠有三 五個、七八個志同道合的同修在一起，就能把這個節目二十四小時 不間斷；一個人沒有這種精神體力，有十個、八個就行了。我們分 開來講，上午一個人，下午一個人，上半夜一個人，下半夜一個人 ，就可以不中斷了，對全世界弘法利生。同學們想聽什麼經、想聽 什麼法門，我們都可以給你安排時間，向全世界公告。你每天喜歡 聽哪一部經論，到什麼時候頻道打開你就收到。你要想上佛學院一 樣，我樣樣都想聽，行！二十四小時不中斷，你全部課程你都學到 了。我們搞這個，所以道場不需要很大，有幾間房子就夠了。真正 志同道合，我們在一起全心全力好好的去做。我們也全心全力集中 人力、財力、物力，向這個方向去發展，絕不建道場。我們一定要 莊嚴自己的身心，要建立自己的道德，做諸佛如來真實弟子。希望 一切同修，我們共同勉勵。今天時間到了。