大方廣佛華嚴經（第四八八卷）淨空法師講解
大方廣佛華嚴經 （第四八八卷） 2001/11/18 香 港佛陀教育協會 檔名：12-017-0488
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，道場神偈頌第八首：
【於不可說一切土，盡世言辭稱讚佛，故獲名譽大功德，此勇 眼神能憶念。】
這首偈前面報告過，我們再做少許補充。大勢至菩薩在楞嚴會 上告訴我們：「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這一句開示非 常重要，可以說把整個佛法用一句話都說盡了。佛在《華嚴》上講 十法界依正莊嚴，這是說虛空法界一切諸佛剎土，就是這首偈第一 句所說的『不可說一切土』，這個土是剎土，就是大千世界，一尊 佛的教化區。從哪裡來的？經上講得很清楚，「唯心所現，唯識所 變」。大乘經上佛常說「一切法從心想生」，如果我們的心想止於 憶佛念佛，所現的法界、現的境界相，就是經上常講的一真法界。 在《華嚴》說的是華藏世界，在淨土說的是極樂世界，這個世界怎 麼變現出來的？憶佛念佛，現這個境界。所以，大勢至菩薩這句開 示比什麼都重要。 憶佛念佛就是『盡世言辭稱讚佛』，念佛人必定獲得『名譽大 功德』。大功德不必說了，什麼名譽？彌陀弟子，這是真實的榮譽 。十方三世一切諸佛如來都稱讚阿彌陀佛。我們在《無量壽經》上 看到的，釋迦牟尼佛做一切諸佛的代表，世尊對阿彌陀佛的讚歎： 「光中極尊，佛中之王」。念佛人是彌陀弟子，這還得了！一切諸 佛聽說你是彌陀弟子，都要對你恭敬三分。如來尚且如是，那下面 的菩薩、聲聞、天龍護法就不必說了。但是這裡面你必須要記住， 真的是彌陀弟子，可不是假的。什麼樣的人才是真的彌陀弟子，我 在講席裡面講得很多。古人講往生西方淨土三輩九品說法很多，我 有一個新的說法，說的跟古人不一樣，意思不會相違背。 我怎麼說？《無量壽經》上講的道理、講的修學方法、講的境 界，如果我們百分之百的做到，確確實實像世尊所講的「受持讀誦 、為人演說」，我們這一生當中做得很圓滿，沒有缺陷，上上品往 生；如果只能做到百分之九十，還有一成做不到，那你品位就降低 一階，上品中生；假如你百分之九十也做不到，能做到百分之八十 ，還有百分之二十沒有法子做到，你往生就是上品下生。如此逐漸 往下降，降到最低，下下品至少也要做到百分之二十，百分之八十 做不到，還可以做到百分之二十，我們起心動念、言語造作，你這 才肯定能往生。如果百分之二十都做不到，這一生縱然皈依阿彌陀 佛、稱念阿彌陀佛，早晚功課都不缺，也不能往生。為什麼？古人 常講的「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」，道理就在此地。 佛法最重要的是行，要真正做到。從哪裡做起？世尊很慈悲， 不是沒有教導我們，而是我們粗心大意，把世尊最重要的教誨疏忽 了，才造成這一生當中盲修瞎練。世尊在《觀無量壽佛經》上教韋 提希夫人修學的方法就是教導我們，韋提希夫人是我們大眾的代表 。她遭受家庭、國家的災難，對於這個世間灰心透了，於是發心想 求生諸佛國土。求生佛國土，世尊也很慈悲，把一切諸佛剎土用佛 的神力變現在她的面前給她看，就像我們現在看電視一樣。韋提希 夫人看了之後，選擇阿彌陀佛的淨土。她看到非常滿意，向世尊要 求願意生到西方極樂世界，親近阿彌陀佛。世尊歡喜，為什麼？她 選對了。韋提希夫人要求世尊教給她往生的方法，這是《十六觀經 》的緣起。 《十六觀經》，諸位想想是不是大勢至菩薩所說的「憶佛念佛 ，現前當來，必定見佛」？他這句話把《十六觀經》說盡了。大勢 至菩薩說的是個題目，《十六觀經》是照這個題目做文章。但是世 尊在沒有講念佛的方法之前，先教導韋提希夫人修淨業三福，而且 告訴韋提希夫人，這三條是「三世諸佛淨業正因」，這一句很重要 ，我們決定不可以疏忽。三世是過去、現在、未來，換句話說，過 去、現在、未來所有菩薩修行成佛，當然方法不一樣，這裡頭包含 無量無邊的法門，但是無量無邊的法門「淨業三福」是共同基礎。 像我們蓋房子一樣，不管你蓋多高，不管蓋多大，不管蓋什麼樣的 樣式，都要打地基，地基是一樣的，要堅固。淨業三福好比是地基 ，無量無邊成佛的方法就好比不同的房屋；這我們才曉得，你要沒 有打地基，不管修哪一個法門都不能成就，念佛也不例外。 這三條用意很深，第一條人天福德，「孝養父母，奉事師長， 慈心不殺，修十善業」，試問問我們做到了沒有？如果這四句話沒 有做到，不能落實，你縱然天天念阿彌陀佛，說實在話，你不能往 生。為什麼？我等一下再告訴你。第二條，「受持三皈，具足眾戒 ，不犯威儀」，是二乘福，小乘人聲聞、緣覺的福德，他這裡頭有 德。第三條，大乘菩薩的福德，「發菩提心，深信因果，讀誦大乘 」，這是屬於自利；「勸進行者」，利他，大乘自利利他，大乘的 福德。現在我要告訴你，《彌陀經》上不是講得很清楚嗎？「不可 以少善根、福德、因緣，得生彼國」，淨業三福是福德；「發菩提 心，一向專念」是善根；「不可以少善根福德因緣得生彼國」，因 緣你現在遇到了，遇到淨土宗、遇到淨土的經典、遇到淨土的善知 識、遇到淨土的道場、遇到淨土的同參道友，這是因緣，因緣具足 了。善根？福德？三個缺一個，這一生都不能成就。淨業三福先修 福德。 佛在《彌陀經》上又跟我們說，西方極樂世界是「諸上善人俱 會一處」。上善，那都是有福德的，沒有福德的人就不能稱為上善 。所以我們「發菩提心，一向專念」固然是最重要的，如果不具足 福德，不能往生。福德的厚薄影響我們往生的品位。我再給你說清 楚說明白：第一條做到了，你是人天福德具足，「孝養父母，奉事 師長，慈心不殺，修十善業」，這樣「發菩提心，一向專念」，你 生到西方極樂世界，凡聖同居土。為什麼？你修的是人天福德，二 乘福你沒有。如果再具足二乘福，從人天福報再提升，又加上「受 持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你能夠加上這個福德，你生西方 極樂世界，給諸位說，不是凡聖同居土，生方便有餘土。你想想我 這話對不對？如果真正把三福統統具足，後面講的「發菩提心，深 信因果」，這個因果不是普通的因果，「念佛是因，成佛是果」， 是這個因果。「讀誦大乘，勸進行者」，這是自行化他，那你往生 西方極樂世界，還要修正因「發菩提心，一向專念」，這個人生實 報莊嚴土。你看看這個三福重要不重要？ 如果三福頭一條都做不到，對父母沒有盡到孝道，對老師沒有 敬意，沒有慈悲心，還造十惡業，這樣的人一天念十萬聲佛號，也 是古德講的「喊破喉嚨也枉然」，你知道為什麼不能往生。從前李 炳南老居士常常講，咱們現在念佛的人無論出家在家，一萬個念佛 人真正能往生只有兩三個。這兩三個具足三福第一條就行了，帶業 往生生凡聖同居土。所以不孝父母，目無師長，這種人不能往生。 我跟大家說真話，是希望大家在這一生當中決定不要空過，到極樂 世界去作佛去，對這個世間不要再貪戀，不要再執著，應該身心世 界一切放下，這就對了。 「獲得名譽大功德」，「大功德」說老實話就是往生淨土，沒 有比這個功德更大了。功是什麼？你修行的功夫，你能把淨業三福 頭一條做到是功夫；德，這個德跟得失的得一個意思，你有這個功 夫，那你有得，得什麼？得凡聖同居土，功德不唐捐。你沒有這個 功夫，哪來的得！「名譽」，剛才說過，彌陀弟子，諸佛對你都尊 敬，這樣才是真正的彌陀弟子。沒有三福，你就不是真的彌陀弟子 。 淨業三福在前面跟諸位說過要怎麼修法。第一福非常明顯，你 要修行十善業道，《佛說十善業道經》、《阿難問事佛吉凶經》， 這都是屬於第一福。第二福，最低限度《沙彌律儀增註》，能幫助 你生方便有餘土，不能不幹。
第九首： 【種種色相無邊樹，普現菩提樹王下，金剛彩雲悟此門，恆觀 道樹生歡喜。】
金剛彩雲道場神，這是他的讚頌。他所修學的法門是「示現無 邊色相樹莊嚴道場」。此地的樹是表法的意思，樹是樹立、建樹。 這裡面的範圍也是廣大而沒有邊際。從日常生活當中來說，點點滴 滴，足以為一切眾生做榜樣的、做模範的都叫做建樹，『種種色相 無邊樹』。所以，著重在形象。我們這些年在海內外講經的總標題 用的是「學為人師，行為世範」，這八個字就是「種種色相無邊樹 」。這八個字是世間法，是北京師範大學老師們共同擬訂出來的。 下面一句就合到佛法上：『普現菩提樹王下』，種種建樹不離 菩提，菩提是什麼？菩提是梵語音譯過來的。可以翻，可以翻為什 麼不翻？古時候翻經，體例裡頭有「五種不翻」，這是屬於「尊重 不翻」，對佛陀教學的尊重。它的意思是覺悟，換句話說，「菩提 樹王」是什麼意思？覺而不迷、破迷開悟。由此可知，種種建樹從 我們起心動念、言語造作都表現出破迷開悟。從最簡單的日常生活 飲食起居，我們穿個衣服、戴個帽子，顯示出什麼？覺而不迷。讓 別人看到的時候，看到覺悟。但是能看得出來的人不多，有，不能 說沒有。一些人為什麼看不出來？粗心大意，他沒有看出來。細心 的人、成熟的人，經上常講「成熟」，他一看到，覺悟了、明白了 。 我們學佛為什麼要剃頭？為什麼現這個相？這也是建樹，給別 人看，剃頭比留頭髮好得太多了。你想想看，你留那麼長的頭髮， 你每天去清洗花多少時間？生多少煩惱？剃光了，多乾淨，什麼事 都沒有了。三千煩惱絲！多少人不覺悟，他不懂。有覺悟的，頭髮 剃了之後，你再不會想把它養起來，乾淨，省事！這是建樹。我們 穿的這個衣服，寬袍大袖，現在我告訴別人，人家要問我們穿這身 衣服：「你這是什麼衣服？」說和尚衣服，錯了，不是和尚，是和 平服！我們穿的衣服和平，寬袍大袖子，和平，溫文儒雅。現在一 般人穿的袖子都很緊，那個袖子很小，褲角很窄，那是幹什麼？準 備打架，打架才要穿成那種服裝。我們寬袍大袖不打架，我們和平 。 戴這串念珠幹什麼的？自行化他，對自己提醒，至少是提醒自 己一切時一切處不要忘記憶佛念佛，作用在此地；第二種用處，拿 它來計數。念珠兩個作用，戴在身上、戴在手上都可以，全是建樹 ，全是表法，全是幫助人覺悟。衣服穿染色衣，染色衣表什麼？現 代人講的多元文化，不分國家，不分種族，不分宗教，一律平等看 待。五色的正色，紅、黃、藍、白、黑，代表什麼？不同的國家、 不同的族群、不同的宗教、不同的文化，代表不同。我們穿的這個 顏色，五種顏色混合染成一色，我們是一家人，何必分彼此？表這 個意思。這個衣服上，你們看到一格一格的，這個格子都一樣大， 格子代表什麼？我上一次在香港，看到太空館展覽青州出土的佛教 文物，總共有四百多件，挑選一些精品。最初是在北京歷史博物館 展出，我去看過，文物局張局長、宗教局葉局長陪同我去參觀。我 看到毘廬遮那佛披的袈裟，二十五條衣，看到袈裟每一格都畫的有 圖像，我仔細一看，那個畫的內容是什麼？十法界。我恍然大悟！ 格子最上面一格畫的佛，下面是菩薩、緣覺、聲聞、諸天，最下面 那一格是地獄。我明白了，盡虛空、遍法界是一個身，十法界依正 莊嚴是自己一身，這個意思多好！ 我們一身就是十法界，十法界就是我們一身。是什麼身？清淨 法身。我那一天到歷史博物館去參觀，我非常歡喜，因為這個袈裟 一格一格的表法，我這麼多年來都沒有辦法找到真正的答案。老一 代的老和尚傳給我們這衣叫福田衣，那到底什麼叫福田？不知道。 看到毘廬遮那佛身上穿這個袈裟才知道什麼叫福田。給諸位說，平 等對待，和睦相處，那就是福田。我們跟一切眾生如果不平等，覺 得我高，你不如我，不能夠和睦相處，就沒有福報。人與人之間平 等對待，和睦相處；人與大自然的環境，一切動物、植物、礦物， 我們也是平等對待，和睦相處，這是福田，真正有福。人與天地鬼 神平等尊敬，和睦相處，宇宙大同了。所以這個衣叫福田衣，衣是 表這個的。天天搭上這件衣，還跟別人還有分別執著，錯了！這個 衣沒有分別、沒有執著，十法界依正莊嚴是一體，十法界依正莊嚴 平等的對待，和睦相處，要和平！ 袈裟含著有和平的意義。「袈裟」是梵語，什麼意思？它不是 一元的，它是多元的，各種不同顏色組成、混合在一起叫袈裟色， 我們穿的衣服袈裟色。世尊當年在世，每天吃飯，我們曉得他只吃 一餐；他到外托缽，托缽托幾家？一般習慣托七家。每一家供養一 點點都在一個缽裡，七家的菜飯混合在一起叫袈裟味。所以袈裟是 混合的意思，這個飯叫袈裟味，穿的是袈裟色。不取正色，表的是 什麼意思？沒有別的，今天人講的和平共存，表這個意思，都是佛 門裡面的建樹。很可惜，我們今天穿的這個衣服到外面走，沒有人 知道，大家一看：「和尚！和尚服」。我們不能怪他們，怪我們自 己沒有把這個意義跟社會大眾講解清楚，讓他們產生誤會。他們沒 有過失，過失在我們。真正搞清楚搞明白了，他們就不會用迷信的 眼光來看佛教了，自自然然從內心裡面佩服佛教很偉大，佛教充滿 了真實的智慧。我們自己文宣工作做得不夠，不但是不夠，說老實 話，根本就沒有人去做。現在人講文宣，在佛法裡面講就是弘法利 生。弘揚佛法就是宣揚佛法，或者我們講宣傳佛法，宣揚傳播。佛 法的教學用的就是這些方法，這些方法非常高明，就是今天講高度 的藝術。用高度藝術來表顯佛陀講的這些道理，教導我們怎樣做一 個完善的人。 中國古人有一句名言說：「養天地正氣，法古今完人。」完是 完美，一絲毫欠缺都沒有，那是佛陀。這樣完美的人，可惜這個世 間人對他不認識，看到他還品頭論足，還說他缺陷很多，這都是我 們當前的這些弟子，我們做得不夠好，沒有做到，我們沒有稱讚佛 陀。再往深處說一點，我們自己心裡面什麼時候曾經想到過佛菩薩 ？佛菩薩都是在嘴唇裡頭滑過，心裡頭沒有。心裡面要有，那你就 得受用了。得什麼樣受用？你的面貌有變化，你的體質有變化，為 什麼？相隨心轉，境隨心轉。我們的相、身是屬於境界，心裡頭真 有佛菩薩，你那個面相就像菩薩相，你身體就像菩薩身體，一定轉 過來了。 人要常常存善心、修善行，他的相貌你仔細去觀察，一年比一 年善良，看得出來，相善；心地清淨，身體一定是一年比一年清淨 ，這就是招牌，這個身體、身相就是建樹。神秀大師說，「身是菩 提樹，心如明鏡臺」，身確實就是建樹。我們的形象走出去，代表 佛、代表佛教，讓社會大眾看到歡喜，他真的看出來了。看不出來 他要問，我們要能把它講清楚、講明白，他覺悟了。覺悟之後自自 然然他會發心模仿，他會向你學習，於是什麼？他學佛了。這就不 是度一個眾生了嗎？有一個眾生從迷惑顛倒回過頭來了。所以，所 有一切建樹不離菩提。菩提在此地是圓滿的覺悟、圓滿的智慧，種 種色相是圓滿的色相，就在日常生活當中穿衣吃飯點點滴滴，那道 場就更不必說了。你們想想這多有味道，確確實實是世間人常講真 善美慧。世間人只有這四個名字，沒有實質，佛法裡頭有實，有真 的真善美慧，完全落實。落實在哪裡？落實在我們的心地，落實在 我們的身體，落實在我們的生活，落實在我們的工作，落實在處事 待人接物，真善美慧。這個話說到此地，也只不過是畫龍點睛。你 要有能力舉一反三，聞一知十，古德所講「一聞千悟」，你就得真 實的受用。 『金剛彩雲悟此門』，金剛彩雲道場神，「金剛」是表般若智 慧。他要沒有智慧，他怎麼能看得出來？他要沒有智慧，他怎麼能 做如是的示現？示現是表演。你要會做示現、會表演，你跟諸佛菩 薩有什麼兩樣？遊戲神通。到這個世間來決定不是業力來受身的， 是乘願再來，目的沒有別的，幫助眾生覺悟。所以起心動念、言語 造作一切所為，就像經典上弟子們對佛那個觀察，佛的一言一笑、 一舉一動都是為眾生做如是示現。你要會看！金剛彩雲，行！金剛 是智慧，彩雲就是種種色相的示現，他從這個法門悟入。『恆觀道 樹生歡喜』，這個道樹不能把它看作一棵大樹，看到大樹曉得表法 的意思，種種建樹都是為幫助眾生破迷開悟、離苦得樂，怎麼會不 生歡喜心？
道場神偈頌第十首： 【十方邊際不可得，佛坐道場智亦然，蓮華步光淨信心，入此 解脫深生喜。】
這是蓮華光明道場神的讚頌，他所修學的法門是「菩提樹下寂 然不動而充遍十方」。我們在偈頌裡面來學習。『十方邊際不可得 』，這是從相上說的，相是心現的。心性，古德所說的「大而無外 ，小而無內」，這兩句話形容心性，確實說得非常之好。性體沒有 邊際，性所現的相當然沒有邊際，這是一定的道理，性德起用自然 也沒有邊際。現在有許多人，特別是近代這些科學家都在探討宇宙 ，可以說現在科學進入兩個極端，一個是講太空物理，那就是講宇 宙，大宇宙；一個是講最小的，研究量子力學，走向這兩個極端。 兩個極端佛法裡面講得很清楚，「大而無外，小而無內」，大跟小 是一不是二，這個東西難懂，這是世間學術裡面所沒有的，佛法獨 有。 『佛坐道場智亦然』，此地的道場我們一定要懂得它的義趣， 道場不是指一個地方，不是講一個寺院、庵堂，不是的；也不是講 佛在菩提樹下示現成道，那個都是屬於事相。《華嚴經》裡面所說 的句句話意在言外，你要懂得。這個道是什麼？這個道就是法性， 換句話說，「坐道場」就是宗門裡面講的明心見性。你的心安於真 如本性，這叫坐道場，自己的心就是真如本性。可是諸位要記住， 我們現在的心不是。為什麼不是？我們現在心裡頭有妄想分別執著 ，這叫妄心，不是真心。真心在不在？在。妄是從真而起，古大德 的比喻很好，譬如我們人在陽光之下都有個影子，把我們的身比喻 作真，把我們的影子比作妄，形影不離，妄依真起。怎麼會依真起 ？迷了真就變成妄，就這麼回事情。迷失了真性，把真心變成了妄 心。真心裡頭確確實實沒有妄想分別執著，現在我們起了妄想分別 執著，道場就失掉了，就沒有了。換句話說，只要我們放下妄想分 別執著，道場就現前了。端坐道場，寂然不動，周遍十方，真的不 是假的。 「佛坐道場智亦然」，這個「智」是自性本具圓滿的智慧，大 乘經上常說的般若智慧，佛常常給我們說的「三德秘藏」，三德是 自性本具的三種德能，都是圓滿的。第一個法身，第二個般若，第 三個解脫，自性本具三德。解脫就是大自在，我們今天講自由自在 。自由自在從哪個地方表現？中國人讀過小說《西遊記》，孫悟空 有七十二變，那就是自由自在的具體表現。再跟諸位說，七十二太 少了，小神通。果然見性了，成佛了，你那個變化是無量無邊。七 十二變跟佛相比，那是小巫見大巫，所以小說裡頭說孫悟空神通廣 大，也跳不出如來佛的掌心。他那個神通道力跟如來佛不能相比。 「佛坐道場智亦然」，佛的智慧也是遍十方邊際不可得。我們曉得 自性般若智慧遍虛空法界，法身遍虛空法界，解脫也遍虛空法界。 如果從體、相、用這三面來說，般若是體。 佛法修學我們求的是什麼？經論裡頭常講「阿耨多羅三藐三菩 提」。這句話也是梵文音譯的，也是屬於尊重不翻，它可以翻成華 文。這是佛法修學終極的目標，我們求的就是求這個東西。翻成華 文，「無上正等正覺」，我們用現在通俗的話來說，究竟圓滿的智 慧。佛法所求是智慧，不是別的。唯有真實智慧才能解決一切問題 。所以般若是體，法身是相，解脫是用。「大方廣」這三個字就是 代表宇宙的「體相用」，這叫三德。體周遍虛空法界，相用又何嘗 不周遍？我們要從這個地方細心去體會。怎麼學法？這就很重要了 。 蓮華光明道場神，他是「菩提樹下寂然不動」。菩提樹是什麼 ？我們要清楚要明瞭，是我們自己正覺的心、正覺的行為，對於宇 宙人生的實相清清楚楚、了了分明。過去我曾經問過一個同修，這 位同修是大學教授，學佛多年，在學校裡面講經說法。有一次也是 一個過年的時間他來看我，告訴我他在學校裡面講《普賢菩薩行願 品》。我聽到了很歡喜，我問他一句話，我說：「你現在用一句話 答覆我，簡單明瞭，釋迦牟尼佛當年在世，講經三百餘會、說法四 十九年，他講的是什麼？你用一句話答覆我。」他想了很久答不出 來，轉過頭來問我，我告訴他：「《般若經》上所講的一句話：諸 法實相這四個字，你想想能不能做這個問題的答案？」他想了想， 明白了。釋迦牟尼佛一生就說這一樁事情。這句話用現代話講：宇 宙人生的真相。 所以佛的經典那麼多，說什麼東西？宇宙人生真相。你要了解 這個意思，你才知道佛經的價值，你才知道這一門東西不能不學。 它不是迷信，它給我們說的是宇宙人生的真相。我們了解、明白了 ，這才能解決問題。如果對於事實真相不了解，不要說是宇宙人生 ，講一個小事情，好比法官來審案子，兩方面各說各有理，法官對 於事實真相不明瞭，那就沒有法子判決。如果法官對於事實真相完 全明瞭的話，他的判斷兩方面心服口服，這很小的例子。如果我們 對於整個宇宙人生真相搞明白、搞清楚了，你想想宇宙之間還有什 麼問題在你面前不能解決的？什麼樣疑難雜症立刻就擺平了。你才 曉得佛法是什麼、佛經是什麼、佛學是什麼，而後你才能得其受用 ，那個受用也是盡虛空、遍法界沒有邊際的。所以佛法稱之為寶， 我們尊稱佛為佛寶；佛所說的話我們稱為法寶；依照佛的教誨去修 學的人，我們稱他為僧寶，真的是寶，決不是世間任何寶物能夠跟 它相比的。為什麼？世間任何寶物不能解決問題，這個寶，總而言 之是究竟圓滿的智慧。 『蓮華步光淨信心』，蓮華光明道場神他對於佛陀教誨能生淨 信心。這個「淨信」，一絲毫的疑惑都沒有。大乘經上佛說過，疑 為菩薩最嚴重的障礙。所以「斷疑生信」，不但在我們初學這是重 要的一個科目，就是對於老修、對於證果的大菩薩們，法身菩薩也 包括在其中。那我們要問，法身菩薩還疑什麼？給諸位說，懷疑淨 土。所以淨土法門叫難信之法。到什麼樣的菩薩才不疑惑？《華嚴 經》上初地以上不疑惑。也就是說《華嚴經》上前面三賢位的菩薩 ：十住、十行、十迴向，他信不信？信，但是沒有到淨。淨信，圓 教地上菩薩。我們怎麼知道？我們在《華嚴經》上看到的，「地上 菩薩，始終不離念佛」，我們就曉得他淨信。地上菩薩的始是初地 ，地上菩薩的終，最後一個位次是等覺。這才真正搞清楚，從初地 到等覺這十一個位次的菩薩淨信心。那我們看到蓮華光明菩薩，蓮 華光明道場神，最低限度他也是圓教地上菩薩，菩薩摩訶薩，我們 從這個「淨信心」上看。 如果我們有這種善根福德，聽了佛的教誨，一絲毫的疑心都沒 有，也能夠生淨信，我們的功力比不上蓮華菩薩，但是我們的受用 可以跟他等齊，我們會得到諸佛如來平等的加持。他『入此解脫深 生喜』，這個歡喜不是普通的歡喜心，這個歡喜是從自性裡頭流出 來的，常生歡喜心。
第十一首： 【道場一切出妙音，讚佛難思清淨力，及以成就諸因行，此妙 光神能聽受。】
這是妙光照曜道場神他的讚頌。他所修學的法門是「顯示如來 種種力」，這個力就是能力，我們今天一般人講的才藝、才華。世 出世間沒有人能夠比得上如來，所以讚頌裡面我們應當很認真的去 學習。『道場一切出妙音』，妙音是讚佛的音聲，這一定要懂得。 在日常生活當中，我們勸別人學佛，字字句句都是妙音。為什麼？ 與佛相應。稱念佛菩薩的名號是妙音，稱念佛菩薩的智慧光明是妙 音，稱念佛菩薩大慈大悲是妙音，稱念佛菩薩種種教化眾生是妙音 ，妙音的範圍太廣了。不僅是這些言語上的稱讚，用音樂來讚歎、 用歌舞來讚歎，甚至於用戲劇來讚歎，都屬於妙音。所以它的含義 我們一定要清楚、一定要明瞭。 『讚佛難思清淨力』，「難思」是不可思議。佛的能力，平常 我們讚歎都說「無所不知，無所不能；萬德萬能」，這是真的，不 是假的。可是確實有不少學佛的人，對於這個說法不能接受。他們 講這些話是對佛讚頌的，不是真的。就好像我們從前帝王時代，這 些臣子們對皇帝的讚頌「萬歲萬萬歲」，其實是假的，不是真的， 於是說諸佛如來也有不能。我們初學佛的人聽到這些大德們說這個 話，我們也同意，也認為這些大德說得不錯，說得很有道理，「這 是稱讚的」；實在講經過許多年，我們深入大乘之後才知道，那是 眾生的疑惑障礙，他們想錯了，他們說錯了，佛的能力確實究竟圓 滿。佛說得很好，這種究竟圓滿的智慧、德能、相好並不是他專利 ，一切眾生個個具足，自性裡頭本具的，不是外面來的。什麼時候 你恢復了性德，你就證明、證實了佛沒有妄語，我們要能夠信得過 。 果地上具足圓滿的德能，因行上也不例外。沒有成佛的時候修 因證果，顯現在哪裡？就在這部《大方廣佛華嚴經》裡面。我們現 在念的這一個大單元「雜神類」，總共有十九個小單元，我們現在 念的是第十六個單元，往後有天神眾。每一個小單元都顯示自性本 具的萬德萬能，這哪裡是假的？我們自己可以證實，才知道佛在經 上講的字字句句真實不虛，字字句句裡面的義理、境界都是無有邊 際，深廣無盡。這就是「道場一切出妙音」，這就是「讚佛難思清 淨力」，完全落實在因行。沒有成佛的時候修因證果，成佛之後還 要成就因行教化眾生。果不離因，因不離果，因果是一不是二。 釋迦牟尼佛三千年前在我們這個世界示現成佛，他老人家在《 梵網經》裡面說到這一次是第八千次；由此可知，世尊久遠劫就成 佛了，他到我們這個世間來表演，這一次是第八千次。表演什麼？ 從頭學起，示現降生，投胎降生、修行證果、教化眾生，八相成道 ，示現、表演、在唱戲！這一場是第八千場。為什麼作斯示現？不 是為自己，是做給眾生看的，幫助眾生覺悟，幫助眾生回頭。眾生 真正覺悟了，就依照釋迦牟尼佛這個方式，一定能夠在這一生當中 圓滿成就。佛很慈悲，知道娑婆世界眾生業障深重，所以大開方便 之門，為我們說出西方淨土阿彌陀佛，特別為我們建立「帶業往生 」，使我們業障深重的眾生在這一生當中也能得到圓滿成就。這是 不可思議的清淨力，我們要能體會得，更要緊的是認真努力效法， 向佛陀學習。 也許我們要問，釋迦牟尼佛他是怎樣成佛的？也許有人提出這 麼一個問題。蕅益大師在《彌陀經要解》裡面說得非常妙，釋迦牟 尼佛是念阿彌陀佛成佛的。如果你要真正了解這句話，你去看蕅益 大師的《彌陀經要解》；《要解》如果寫深了，看不懂，圓瑛法師 有《要解講義》。圓瑛法師是近代人，他的講義說得好。還有一部 《彌陀經要解親聞記》，這都是現代人的著作，值得我們做參考。 確確實實「憶佛念佛，現前當來，必定見佛」，這是讚佛讚到極處 了，是佛德能的究竟圓滿。所以淨宗是讚佛的究竟圓滿，佛的智慧 圓滿、德能圓滿、相好圓滿，這個道理很深。 諸位同修如果細細去讀《華嚴經》「入法界品」德雲比丘這一 段經文，《四十華嚴》吉祥雲比丘，你真正明白了，你才曉得八萬 四千法門，門門都是念佛法門。這種說法有很多人不承認，他為什 麼不承認？他著相。吉祥雲比丘教導我們的是從義理上說的。佛， 佛是什麼？佛是覺悟，覺而不迷謂之佛，佛是這個意思。那你想想 看，八萬四千法門、無量法門，哪一門不是求覺悟？念是什麼意思 ？念是「今心」，現在的心，現在心裡頭覺悟，這就叫念佛。所以 八萬四千法門、無量無邊的法門，你說哪一門不是在求覺悟？既然 你心裡頭在求覺悟，就叫做念佛。因此我們不能執著，執著就錯了 。 你懂得這個道理，在中國大小乘十個宗派統統是念佛，正是《 華嚴經》上所說的「一即是多，多即是一；一多不二」。《華嚴經 》上講到主伴圓融，我修淨土，淨土是主，其他的八萬四千法門無 量法門是伴，主伴是一不是二，圓融的。我這個是念佛法門，沒有 一個不是念佛法門。但是要曉得，主這個一不是獨一，大乘佛法這 一點真的是講得圓滿，一是任一，不是獨一，這才叫真平等。如果 我們以禪宗為主，所有一切法門都是伴，我們念佛也是伴，沒有一 個法門不是修禪，念佛也是修禪，它是圓融的。說念佛法門，所有 法門都是念佛法門；說修禪法門，所有法門統統是修禪法門；說修 律的法門，所有一切法門都是律門。你說是修止觀的，天台修止觀 的，所有一切法門統統是止觀法門。念佛是不是止觀？是的。放下 萬緣是止，提起佛號是觀，怎麼不是止觀？ 你才曉得佛法不但是自己這個修行法門裡面是通的、是一貫的 ，裡面沒有一絲毫障礙，它對於世出世間所有一切法門都沒有障礙 。基督教是不是佛教？是。回教是不是佛教？是。無有一法不是。 為什麼？你們念過《普門品》，你們念過《楞嚴經》，觀世音菩薩 不是說得很好嗎？「應以什麼身得度，就現什麼身」，應以耶穌身 得度，佛就現耶穌身，耶穌是佛；應以婆羅門身得度者，佛就現婆 羅門身，婆羅門是佛，我們就明白了。婆羅門教，現在在新加坡稱 為興都教。應以阿拉身得度者，即現阿拉身而度之，阿拉是伊斯蘭 教的上帝。你們想想，世出世間哪一法不是佛法？契入這個境界， 還有什麼分別？還有什麼執著？還有什麼紛爭的？沒有。真正是天 下太平，和平統一。和平統一整個宇宙！ 這個說法如果其他宗教聽了不服，換一個說法他就服了。基督 教的人不服，我們就告訴他，諸佛菩薩是基督的化身。你們相不相 信基督神通廣大，能夠變現所有一切的形狀？這他們承認。釋迦牟 尼佛是基督變現的，你知不知道？可不可能？回教徒要不相信，我 們就告訴他，佛教裡面所有諸佛菩薩是阿拉的化身。所以這個一是 任一，不是獨一，不是釋迦牟尼佛專利，世出世間所有一切法都包 括在其中，這個在因行裡頭。不思議的清淨力，清淨是心地清淨一 塵不染，做種種示現。我們要明瞭，我們要覺悟，才真正能夠破迷 開悟，離苦得樂。 因行、果德都要學習，都要懂得，要把佛陀的教誨理論方面細 心去體會；體會不得，認真努力去學習，在學習當中你才能真正悟 入，入到一個境界，然後自然就開悟了。古人講「讀書千遍，其義 自見」，這個話講得不錯。如果能夠力行其言，因為經典是屬於言 教，我們力行，沒有懷疑，認真努力，佛教我們怎麼做我們就認真 努力去做，決定能開悟，比那個「讀千遍」悟得還要快，悟得還要 深，悟得更圓滿。這就是行能幫助解，解能幫助行，解行相應，自 自然然就能夠契入。所以能知不能行，永遠不能夠入佛境界。哈爾 濱的修無師，他往生之前說：「能知不能行，不是真智慧」，為什 麼？不入境界，所以不是屬於真智慧。 『此妙光神能聽受』，由此可知，妙光菩薩能信、能解、能行 、能證，他才能聽受，聽了之後完全接受，依教奉行。佛經每一部 經最後總結都是一句話：「信受奉行，作禮而去」，「聽受」就是 信受奉行，這真正得究竟圓滿的利益。這個單元我們就講到此地。
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