大方廣佛華嚴經 （第五０九卷） 2001/12/4 香港 佛陀教育協會 檔名：12-017-0509
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，
十普菩薩第九句： 【普寶髻華幢菩薩摩訶薩，得普入一切世間行出生菩薩無邊行 門解脫門。】
這位大菩薩也是弘護正法的典型人物。清涼大師說：「若無大 悲，不入生死，則不能出菩薩行門。如不入海，安能得寶，此即化 他成己。」註的意思很清楚、很明瞭。菩薩的德號顯示他所契入的 圓滿，『普寶髻華幢』；「普」是平等，「寶髻華幢」，華是表菩 薩行，幢是表高顯，寶髻是圓滿的福德，髻也是高顯之意，所以從 名號上顯示他福慧圓滿。他所修的法門『普入一切世間』，這一句 重要的是「普入」；普入是平等入，是清淨入，入一切世間。換句 話說，我們一般講「一切世間」是九法界，如果從《華嚴經》上說 ，這是盡虛空、遍法界一切諸佛剎土，哪個地方有感，菩薩自自然 然就到那裡去應化，決定沒有空過的。所以佛菩薩說法，經典上常 常把它比作海潮音，很守信用，真的是一分一秒都不差，到時候潮 水一定上漲，落潮的時間到了就準時落潮。這是比喻諸佛菩薩對眾 生感應的信用，這是我們應當學的。雖然現前沒有這個能力，決定 有這個心量，決定沒有國家的界限，沒有族群的界限，沒有族類的 界限。族群是從人分的，族類是從萬物分的，包括動物、植物、礦 物，決定是一律平等對待，決定沒有厚此薄彼，這是佛菩薩的心。 所以人家的心清淨，人家的心平等，我們一定要學習，要很認真很 努力的去學習，這就是拓開自己的心量，這是真正的修行。 入一切世間去做什麼？只有一樁事情：『行出生菩薩無邊行門 』，這個「行」就是我們現在社會上所講的行業，你到這個世間來 ，你在哪一行工作；菩薩到這個世間來，諸佛如來亦復如是，從事 哪一個行業？總的來說，是多元文化的社會教育，這是總的來說。 多元文化社會教育裡面的科系繁多，這個世間應有盡有，一樣也不 缺少，所以說菩薩無邊的行門，這就是四弘誓願裡面第三句「法門 無量誓願學」。我們要問，菩薩是同時的還是有先後的？可以說兩 者是圓融的。為什麼？眾生有感，菩薩就有應，感應道交不可思議 。空間是一切世界，時間是過去、現在、未來三世，我們想十方三 世與菩薩有感的眾生大概是無量無邊，菩薩的應當然也是無量無邊 ，這個境界不是我們的境界。等覺菩薩就是圓滿的佛果，他有這個 能力能現這個現象，數量等一切眾生；我們前面讀過的，十方三世 有多少眾生，佛與大菩薩可以同時現這麼多身。每尊佛都有這個能 力，每位菩薩摩訶薩也有這個能力。所以老實說，佛菩薩比眾生的 數量多，多得太多了；眾生數量不算多，眾生無量無邊，諸佛菩薩 現的相是無量無邊的無量無邊。 我們從這個地方再看起，才能夠體會得到佛家常講的「佛氏門 中，不捨一人」，體會到諸佛菩薩的大慈大悲，很難想像，沒有法 子想像。這是真實的慈悲，沒有絲毫希求在裡頭，決定沒有講的報 償。你看世間人無論做什麼事情，一說馬上就想到回報，有多少回 報；經營一個行業，多長的時間才能收到回報？諸佛菩薩沒有，有 這個念頭，心就不清淨，心就不真誠，決定沒有絲毫回報的意思在 裡頭，圓滿的付出。這是教化一切眾生，讓一切眾生看看菩薩是怎 麼生活的，菩薩是怎樣入世的。真正看懂、看明白了，自自然然會 效法菩薩，佛陀教學的目標就達到了。人人只知道付出，只知道為 社會、為別人服務，那個回報的念頭都沒有，給諸位說，這才是真 正的社會主義者，這是真正的共產黨。 我們在這個世間，「共產」是個理想，永遠做不到，六道裡面 不可能的。如果做得相似的，都得四聖法界，阿羅漢、辟支佛、權 教菩薩們他們做的是相似的；真正做到，《華嚴經》上四十一位法 身大士。為什麼？「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」。不 但四相沒有，四見也沒有，「無我見，無人見，無眾生見，無壽者 見」。這是社會主義，只有群體，沒有個人。個人盡心盡力無條件 的為群體服務，個個都如此，這是要圓滿智慧，要圓滿的福德，普 通人哪能做到？起心動念會想到「我的利益」，起心動念還想控制 一切人事物，起心動念還想佔有一切人事物，這怎麼能談共產？怎 麼能談社會主義？於是我們曉得，真正的共產主義、真正的社會主 義是華藏世界、西方極樂世界，那是真的，那不是假的。 所以你看看經上，菩薩「普入一切世間，行出生菩薩無邊行門 」，到這個世間來是做這個示現的。幫助一切眾生，幫助他什麼？ 他需要哪一種幫助，佛菩薩就幫助他，「佛氏門中，有求必應」； 諸佛菩薩有大智慧、有無量的德能，換句話說，任何一個行業他行 行通，你想做什麼、你想學什麼，全都幫得上忙，一定能滿足你的 願望。滿足一切眾生的願望，再提升他的境界，這是佛法，幫助他 破迷開悟，幫助他了生死、出三界。你的理想很高，志願很大，但 是在六道凡夫裡面你決定得不到，你要不離開六道，這裡頭只有一 個理想而已，這個理想是空的，不切實際的，這是事實真相。菩薩 滿足眾生的願望、滿足眾生的理想，他可以幫助你證入華藏世界， 可以幫助你往生極樂世界，那是個大同世界，那是個平等世界，在 佛法裡面稱之為法界。 菩薩無邊行門裡面有總有別。別說，《華嚴經》自始至終我們 所看到這裡面講的法門兩千多個，這是從綱領上說的；細說，佛法 裡頭常講「八萬四千法門」，這個八萬四千不是隨便說的，確實有 這個事實，這是真實的，一點都不假。而實際上是無量無邊的法門 ，這個地方講「無邊行門」，這是真的。可是無量無邊的行門總有 一個綱領，聰明人、會學的人抓綱領，這個細目就不難掌握了，首 先要把綱領抓住。佛在經論裡面就綱領上說也有很多種，這個綱領 就是講的原理原則。我們淨宗學會的同學，淨宗學會當年在美國成 立，以後我們在台北「華藏淨宗學會」接著也成立，我在緣起裡頭 就抓住五個科目，萬行的綱領。這五個科目第一個就是三福。諸位 一定要記住，不管你修學哪個法門，無論你是學哪個宗派、哪個法 門，你要知道基礎是淨業三福。《觀無量壽佛經》裡面講得很好， 這三條是「三世諸佛淨業正因」，那我們就知道無論修學哪個法門 ，這是我們的根基；沒有這個根基，不管哪個法門你都學不成功， 你最後一定落空。我們把它擺在第一。 第二，我們掌握六和敬，非常重要。我們在這個世間不能脫離 社會大眾獨立生活，不可能的，一定要跟一切眾生往來。跟一切眾 生往來最重要的是和睦相處，儒家所說的：「禮之用，和為貴」。 儒跟佛把「和」這個字看得非常非常之重，佛家尤其是令人佩服、 令人仰慕，為什麼？他不要求別人，他要求自己。不要求別人跟我 和睦相處，要求我要跟他和睦相處，這個難。我怎麼能跟他和睦相 處？普賢菩薩教給我們「恆順眾生，隨喜功德」，六和才能做得到 。諸佛菩薩到這個世間來是來表演，就是表演這個事情，表演三福 給我們看，表演六和給我們看。我們要學菩薩，就是學菩薩表演， 學表演、常常表演就變成真的了；從「為人演說」下手，真的去做 ，做到最後自自然然就是這個樣子，自自然然就入佛境界；「普入 菩薩眾會」。所以不做怎麼行？一定要做出來，一定要落實。學佛 ，這叫真學，要學得像，學得一模一樣。這是基礎，三福六和是基 礎，你在這個世間這是好人，佛經裡面講的「善男子、善女人」。 有這個基礎，我們可以真幹了，正式開始學了。正式開始學， 佛教給我們的總綱領，就是戒定慧三學，戒學、定學、慧學。修戒 定慧的方法多，太多太多了，無量法門、八萬四千法門哪個法門不 修戒定慧？哪個法門不是以三福六和做基礎？這一點你要沒搞清楚 ，你學佛學得不能成就、學佛出了問題，那是當然的。所以學佛真 正要討論這個問題，首先你要了解什麼是佛法？什麼是佛，什麼是 法，什麼是佛法？什麼是佛，什麼是教，什麼是佛教？搞得清清楚 楚、明明白白，才有下手之處。佛在一切經論上常說，「因戒得定 ，因定開慧」。小乘教落實在戒定慧三學，大乘教落實在聞思修三 慧，那個慧是什麼？慧是戒定慧的慧。你慧沒有開，你那個聞思修 是世間法，不是佛法。為什麼？聞思修下頭沒有慧。戒定開智慧了 ，開智慧之後六根接觸六塵境界，智慧就生了。我們讀《六祖壇經 》，惠能見五祖忍和尚的時候，他跟五祖講：「弟子心中常生智慧 」；他這個報告，五祖心裡就有數了。為什麼？他戒定慧三學圓滿 了，智慧開了，六根接觸外面六塵境界不生煩惱，他生智慧。我們 今天眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，生什麼？生貪瞋痴慢，這 叫煩惱，生妄想執著。我們總得記住，只要是搞這些東西，這叫做 搞生死輪迴，這不是佛法。惠能大師那真是了不起，他走的是佛法 ，他生智慧，不生煩惱。我們要怎樣才能到他那個境界？得修戒修 定。 修戒，我常常勸勉同修，戒從哪裡修起？從十善業道修起，從 五戒修起，出家人修沙彌的十戒二十四門威儀，從這兒修起。如果 你沒有這個基礎，你的心是散亂的，你的心是胡思亂想，心不定。 所以自己要常常檢點自己，每天早晚兩堂功課，我講得很多，早課 是提醒自己，晚課是反省、是檢點，這個早晚課做得那是真的有功 德，不是應付，是真的做功夫。我們認真反省，當然最好的方法是 用功過格，認真的去記。中下根性的人不從這個方法下手，很難收 到實際的效果，這是老實話，蓮池大師為我們做了榜樣。一定是從 認真的學戒，戒久了，養成習慣了，心就定了，這個心不會再往外 頭跑，「都攝六根，淨念相繼」，他心定了。六根還往外面六塵境 界上跑，收回來又跑掉了，再收回來不知不覺又跑了，我們功夫為 什麼這麼難成就，原因就在此地。所以認真去做，不要怕別人譏笑 我們；我們隨順佛陀教誨，絕不隨順別人的閒言閒語。我們不殺生 ，我們對待小昆蟲都非常尊敬，別人看到：「哎呀，這個人神經病 ，這個人頭腦有問題。」我們不要去理會他，不要人家這麼一說， 哦！我們覺得自己不好意思做了，錯了。我們要做出形象給他看， 影響他，不要被他影響了。他那個影響是不善的，我們慢慢做出好 樣子來影響，是善的。 你要不相信你試試看，夏天蚊蟲來咬你，晚上睡覺的時候你可 以跟蚊蟲商量：不要咬我的臉，臉上咬了明天很難看，不要咬手， 身上你可以隨便咬，咬的時候不要我有癢有痛。牠會跟你合作，真 聽話。我們做出這個樣子給人看：你看你被蚊子咬了，你咬了會痛 會癢，我被蚊子咬了不痛不癢，這就是你不如我的地方。我讓牠咬 我什麼地方，牠都很聽話、很合作，牠有靈性。我講經講了你們都 不肯做，肯做的人都有這個效果。他們來告訴我，我很歡喜，證明 我講得沒錯，我不是騙人，真有這個效應。所以動物、植物都有靈 性，我們尊重牠就是尊重自己。自己真正德行成就，這些蚊蟲跳蚤 不會來咬你了。為什麼？牠尊敬你，牠不好意思來找你麻煩。我們 在印光大師傳記裡面看到，他老人家七十歲以後，他所住的寮房裡 這些小動物一個都沒有。原來有。早年大師侍者想把這些東西清除 ，不殺牠，把牠趕走。印光大師搖頭說不必。為什麼？「讓牠在， 在房間裡面警策我、勉勵我，我的德行還不夠，還不能夠感化牠。 」那是修行人的善知識，大師是示現做樣子給我們後學人看的。我 們後學人看到聽到了，明白虛空法界剎土眾生原本是一體，他怎麼 會沒有感應？全是通的。現在為什麼不通？不通是因為我們過分的 妄想執著，這個樣子才不通的。假如我們把妄想放下、執著放下， 我們跟他就能溝通；他知道我們的意思，我們也知道他的意思，可 以和睦相處，可以大家在一起修六和敬。 所以你心定了，你才開智慧。要想心得定，要守住古人兩句話 ，「於世無求，於人無爭」，你的心就容易得定。如果你還貪求、 還好爭，這個定不容易得到。一個爭、一個求，是破壞你禪定最大 的一個敵人，我們要遠離。活在這個世間，一切無所求無所爭。你 爭，我讓你。所以佛菩薩能跟一切眾生和睦相處，道理在哪裡？很 簡單，你要的我不要，你求的我不求；你跟我做朋友，對你決定沒 有傷害。他就歡喜跟你交朋友了，對他只有好處沒有壞處，你就有 資格跟九法界眾生作善友，你說這多有意義、多有價值，這就是佛 菩薩嘛！所以一定要開智慧，見聞覺知無一不是智慧，常生智慧。 三學後面我們選的是六度，菩薩修學的總綱領，《華嚴經》向下會 細說；最後我們選的普賢菩薩十大願王。所以我們總共五個科目： 三福、六和、三學、六度、十願。好記，一定要能記得住，時時刻 刻能記得住。我們從早到晚起心動念、言語造作決定不違背這個大 原則，不違背這個總綱領，這樣就對了。菩薩細行這就好辦了，先 把總的綱領、原則掌握到。 清涼大師在註解裡面這幾句話講得好：「若無大悲，不入生死 」，你就不能行菩薩道。大慈悲心，「無緣大慈，同體大悲」，緣 是條件，沒有條件，無條件的愛心。眾生造無量無邊罪業，一點都 不責怪他，而且憐憫他、同情他，為什麼？同體大悲。他跟我是同 一個法性，在有情眾生上說他跟我是同一個佛性。為什麼他會做錯 事？他在迷，我過去在迷跟他沒有兩樣，也常常做同樣的錯事，誰 來原諒我，誰來憐憫我？今天我看到別人做這些錯事，要常常想到 自己，我們自然就會體諒別人了。他愚痴，他不了解事實真相，同 情他、憐憫他，為什麼？他的造作後面有果報。因必定感果，哪有 造因後頭沒有結果的道理？你造的善因一定得善果，我們看到歡喜 ；你造的惡因必定有惡報，我們看到很難過，愚痴、昏昧。 為什麼會落到這個地步？世出世間聖人告訴我們：他沒有緣分 。或者我們就一般世間人所說的，他沒有福氣、沒有福分親近善知 識，他沒有這個福分。沒有福分接受聖賢人的教誨，這就是不讀聖 賢書之過。我們親近善知識，接受聖賢人的教誨，具體而言就是讀 聖賢書。世間法裡面我們讀儒書，出世間法裡面我們讀佛書，這是 我們一生的依止，我們依止善知識。儒家《四書》、《五經》是善 友，佛法裡面我們現在講的這幾部重要的經典，《十善業道經》、 《沙彌律儀》、《地藏菩薩本願經》、淨土五經一論、《法華》、 《楞嚴》、《大方廣佛華嚴經》，不必再多了，這些足夠了。我們 到這個世間來認真努力修學，對於這些經論信受奉行，「受持讀誦 ，為人演說」，給諸位說，這就是菩薩應世。誰是菩薩？你就是菩 薩！你到這個世間來沒有別的事情，就是幹這個事情，做出這個樣 子給社會大眾看。世出世間一切法真的看得破，真的放得下，真的 捨己為人，盡心盡力為一切眾生服務，這就是「行出生菩薩無邊行 門」。這是就目前我們自己這個環境上來修學，簡單扼要，人人做 得到，不是做不到的。廣說，那就是各個不同的宗派有各個宗派所 依靠的經論，大乘小乘、顯教密教、宗門教下，我們只要把綱領原 則掌握到，任何一個宗派的經論都是好的，都是值得讚歎的，都是 值得去表演，把覺悟的形象做出來給大家看，感化眾生，勸導眾生 回頭是岸。
「同生眾十普菩薩」長行最後一句： 【普相最勝光菩薩摩訶薩，得能於無相法界中，出現一切諸佛 境界解脫門。】
清涼大師在註解裡面只說了四個字「依體起用」，做為十普菩 薩最後的總結，這個單元裡面的總結，從體起用。每一尊菩薩無不 如是，自己確確實實是住在『無相法界中』，他才能夠起這樣廣大 微妙的德用。這裡面給我們透露了一個訊息，我們應當要覺悟，這 訊息是什麼？透露了我們自性的德用。所以經上所講的字字句句都 是我們自己的真性、現象、德用，不是說別人，全都是自分。可是 我們今天體相用這三者都不能夠顯現，這就是世尊在經論上常講的 迷失。我們迷失了自性，所以才出現十法界、六道輪迴的現象，這 個現象也是境界，是一個很不善的境界。諸佛如來的境界跟我們的 境界相比，最明顯的差別：我們的境界有障礙，他們的境界沒有障 礙。有障礙就有苦受，無障礙就無苦，無苦就是樂。然後我們明白 了，佛法教學的目的，令一切眾生離苦得樂；換句話說，就是令一 切眾生離六道十法界，回歸到一真法界。一真法界樂，沒有苦；十 法界、六道苦，沒有樂，樂都是假的不是真的，樂為壞苦，佛講苦 苦、壞苦、行苦，苦有這三大類，樂是壞苦。世間人不知道，迷惑 顛倒。 我們要怎樣才能夠入一切諸佛的境界？菩薩名號裡頭就教導我 們，『普相最勝光』；「最勝光」是智慧，「普相」是無相無不相 ，普是平等。什麼時候我們在一切現象裡面生平等心了，我們就入 佛境界；換句話說，我們過正常的生活。諸佛如來、法身菩薩他們 過的生活是正常的，我們的生活不正常。什麼叫不正常？有苦樂憂 喜捨，這就不正常，你有五種受；五種受都沒有了，生活就正常。 這五種受在欲界裡面最嚴重，我們要明瞭，欲界是被貪欲害了，欲 增長貪，貪裡面包括著瞋痴慢，增長貪瞋痴慢。貪瞋痴慢必定是多 欲多求，這兩個相輔相成，麻煩就大了，就造成了阿鼻地獄，阿鼻 地獄從這兒來的。所以佛教導我們要離欲、要少求。佛講的話是真 話、是好話，終極的目的無非是教我們恢復正常的生活而已，正常 生活得大自在。一些大眾為什麼不能體會到佛的苦口婆心、佛的慈 悲教化？在佛法裡頭只用四個字來說明：業障太重，對於佛的慈悲 教誨沒有辦法體會到。在古時候還有父母、尊長、善友在旁邊提醒 你、輔導你，給你作增上緣、作個善緣，現在在這個時代，善緣斷 掉了。 現在一出生下來，惡緣就追隨著你，惡緣裡頭最厲害的是電視 。電視裡所表演的那些形象是教你幹什麼的？到你稍稍長大了，比 電視更厲害的一個惡緣，網路。我沒有接觸過網路，我連電影都不 看，電視也不看。我自己沒有電腦，聽很多人給我講，網路裡面那 些污染不知道要超過電視多少倍，這怎麼得了！換句話說，你每天 所接觸的都是增長貪瞋痴慢、增長貪求五欲六塵，從小就天天這樣 灌輸，這個不得了！古人講：「少成若天性，習慣成自然」，你將 來長大了，這個惡的習氣、惡的習慣怎麼能改得了！現在人墮落了 ，現在的人變壞了，現代的人把倫理道德完全拋棄掉了，什麼原因 造成的？總不外乎這兩種。另外在旁邊上火的，報章雜誌、現代這 些文學著作。這樣下去後果是什麼？各個宗教經典裡面所講的末日 。 於是使我們想起來科學家曾經給我們說過，就在這個地球上， 過去曾經有很多次的高度的文明被大的災難毀滅了；毀滅之後人類 又從頭來起，又發展到最高度的時候又被毀滅了。科學從考古裡面 證實地球上至少有四次，現在發展到這個時代，大概又要遭毀滅， 為什麼？人性沒有了。這個人性反常招來的災難不僅是人禍，人害 人，人報復人；人任意的破壞自然生態平衡，自然生態會報復；人 任意的毀滅聖賢的教誨，鬼神會報復。聖賢人有慈悲心，不會報復 你，我們知道每一個宗教都有護法神，護法神是凡夫，不是佛菩薩 ，護法神真的會很生氣。天地鬼神會報復，自然生態會報復，人與 人之間互相報復，末日就來了。 我們現在冷眼在這裡觀察，這個末日一天一天接近，說不定就 是明年，說不定就是後年，到底是哪一天，沒有人確實知道。我們 在預感裡面，好像這個日子愈來愈近。這個災難能不能避免？答案 也是肯定的，只要人覺悟，只要人回頭。從前方東美先生說，報紙 雜誌一律停刊，電視、廣播一律禁止，一律關閉；我想他老人家說 的話用意很深。其實報紙雜誌不必停刊，電視廣播照樣播放，修改 這裡頭的內容，世界就有救了。一般人所講的黃色的、灰色的、黑 色的一律把它淘汰掉，把聖賢人的教誨、善良的教誨、正面的多報 導一些；這些大眾傳播媒體如果能遵守孔老夫子「思無邪」這三個 字的原則，這世間就有救了。我們一定要想到，我這個節目播出去 讓看的人他想些什麼，如果他看到、他聽到、他接觸到，他的思想 絕對不是邪知邪見，那你成功了。所以報紙、雜誌、廣播、網路， 是社會教育裡頭最重要的工具利器，它影響到每一個人。如果不是 善根深厚、具有大福德的人，不可能不被它影響，不可能不受它傷 害。所以世界末日從哪裡來的？從這兒來的。這個比核子戰爭還可 怕，整個人心、整個社會精神被摧毀掉，這還得了！誰來挽救？佛 菩薩、諸天善神也挽救不了。挽救不了只有退出，在旁邊看到你毀 滅，毀滅之後再來吧！ 科學家說這個文明的毀滅，想的大概是大洪水，如果南北極的 冰都溶化，海水會上升五十米，沿海低窪的地區全都被掩沒了，這 是一個說法。另外一個說法就是講小行星撞擊地球，使地球產生空 前的震動，大地震。有這幾種說法，這幾種說法都很可能出現。我 們生活在這個世間，就自己這一生的遭遇，從童年、少年、壯年到 老年一生的經歷，不是進步，是在衰退。不是說一個時代比一個時 代好，老年不如壯年，壯年不如少年，少年不如幼年。我自己這一 生這個生活環境衰退了，大幅度的衰退，退到這個時候感覺得人生 乏味，對這個世間產生真的是一般人講厭世；所以許許多多人的厭 世在我想像，那是必然的結果。他要不厭世，那只有兩種人，一種 是他頭腦清醒，他覺悟了，他明白了；另外一種人他麻木不仁，否 則你看這個社會，倫理道德、善惡的標準年年在衰退，退到現在完 全沒有了，這個日子真的是過不下去了，生不如死。所以我現在不 怕死，因為我自己感覺當中是生不如死，死比生一定還好。每天看 到這個現象，心裡頭真難過。為什麼會搞到這個地步？追究其原因 ，實實在在講，近代的科技發達、傳播媒體的進步，造成普遍的墮 落，這是災難真正的近因。遠因，千百年中累積的一切不善業，但 是現在眾生一年所造的超過過去百年都不止；從前一百年這個世界 上人造的惡業，大概現在一天就能夠抵得過它。愈想愈可怕！ 韓國曉巒法師今年八十六歲，他到新加坡來看過我，我心目當 中這個法師是菩薩再來；悲天憫人，憐憫一般年輕的出家人敵不過 環境的誘惑，許許多多墮落了，他對這個事情非常痛心，跟我提到 用什麼方法來挽救。他有救世的心，八十六歲了，真正難得。我們 現在在現前也是盡力而為，把如來究竟圓滿的至善之法跟我們幾位 少數的同學在一起學習。凡是參與學習的，無論是在家出家，無論 你是在電視機面前還是在網路面前，你們是真正的善知識，經上稱 的善男子善女人，你們不是凡人；只要能夠保持不退轉，你們在這 一生當中念佛決定得生淨土。在這種環境裡頭，你們還能夠認真的 在聽講經，發心講經，實實在在是非常希有。不但世間一般人做不 到，甚至於許許多多出家人都做不到，你們能做到。我的想像當中 一定得到諸佛讚歎，龍天善神保佑你們。世間善人多，就能夠化解 災難。我們為這一切造作惡業的眾生，要全心全力做出一點貢獻幫 助他們，不必讓他領情，不必讓他感激你，甚至於他對我們還諷刺 、譏笑，我們都要忍受。那要怎麼作法？心地純善，要求自己不容 毫分不善夾雜；心地純淨，不容毫分不淨夾雜。我們能修到純善純 淨，大家一起來修，一起來念，這個力量就大了。 早年在二次大戰的初期，夏蓮居老居士在北京發起「佛教同願 會」。他那個辦法很有道理，他希望全世界的佛教徒在月圓的這一 天，因為大家好記，月亮圓的這一天，大家在一起一心一意念阿彌 陀佛，為全世界祈求和平，消災免難，念兩個小時；大家在一塊念 ，同時念，同一個時間我們一心一意，這個力量大。在全世界每一 個地方，月圓的時候我們統統都念，每一個地方兩小時，你要曉得 ，合起來二十四小時不中斷；月圓的這一天二十四小時不中斷，因 為每一個地方都有人接著在念。我們現在知道這有時差，一個月有 這麼一天，這一天的力量不可思議。這個方法很值得提倡。 當然我們現在這個淨宗修行的道場，我常常勸導大家，我們的 念佛堂二十四小時不間斷，念佛堂二十四小時開放，隨時可以來念 佛，念累了你可以休息。有些道場有休息的房間，有休息室，休息 室裡頭也有床舖，休息的時間也很短暫，需要靠一靠休息；休息室 裡面有枕頭沒有被子，休息的時候不脫衣服，在念佛堂念佛都穿著 海青，不脫海青，休息好了趕緊上念佛堂去念佛。在家同修只要你 有假期，歡迎你進念佛堂來。出家的同修你在常住你都有工作，當 你有空閒的時候應當記住，不要忘記到念佛堂去念佛。工作的時候 ，如果不需要用思考，佛號也可以不中斷，「憶佛念佛，現前當來 ，必定見佛」。這是『出現一切諸佛境界』最方便的一個法門，念 佛功德不可思議。念佛法門的經論實在講要常講，如果有這個機緣 能夠在電視網路上傳播，要多多重複的播放。為什麼？這個不是娛 樂節目，娛樂節目人家看一遍，不希望看第二遍，這是教學。教學 ，古時候中國跟印度這些大聖人他們的想法、作法幾乎是一致的， 那是「一門深入，長時薰修」。 古時候教童蒙，私塾教學，學生都是兒童，六七歲到十一二歲 ，沒有講解的，就是叫你念，叫你背誦；老師天天在督促，讓你大 聲的念，老師聽到，你不至於偷懶。老師來測驗你讀的這段課文， 念十遍就要能夠背誦。如果十遍不能背誦，那你的分量太多了，要 減少。所以從前老師教書叫上書，上課，那個字多少是講行數的， 你的能力能夠念多少行，大概一行是二十個字，五行就是一百字， 十行就是兩百字；大概中等根性的人可以上十行，根性稍微差一點 ，大概是五六行。取一個段落叫你背誦，一定是十遍之內就能背誦 。能背之後就叫你看著書高聲朗誦；要念多少遍？念一百遍，再下 課，才可以休息。每天上午一堂課，下午一堂課，他們那個課是這 樣算法的。到第二天上課，要把頭一天的重複背一遍，再教新的課 文，不斷的在重複。根性差的人老師督促更嚴，遍數更多；記憶力 好、聰明的學生通常是一百遍；天賦差一點、比較魯鈍一點的人背 兩百遍，加一倍。為什麼？讓他這一生當中都不會忘記。 所以教學要知道要懂得重複，要知道遍數多你才真正得受用。 絕對不是娛樂，娛樂歡喜開開玩笑，以後就沒有了；這是要一生受 用的，那在佛法講生生世世的受用，你不下這個苦功夫，古人講的 死功夫，你怎麼能成就？所以古時候教學，重要的典籍六七歲到十 二歲完成，完成背誦，沒有講解，好處太多了。為什麼？人規矩了 ，規矩就是戒律，戒學了，守規矩，按部就班。每天在那裡讀誦， 沒有講解、沒有研究討論，修定。從六七歲到十一二歲童年這樣打 下的根基，才真正是「少成若天性，習慣成自然」，他的定得到了 ，慧就開了。 到智慧開了，第二個階段求學，太學，國家辦的，這裡面老師 是講解了，不是背誦是講解，跟你在一起研究討論，相互發明。有 的時候學生的見解超過老師，老師歡喜，慧開了。老師講給學生聽 ，學生回來再講給老師聽，可以發表他自己意見；有的時候學生比 老師講得還好，所謂是「青出於藍而勝於藍」。學生成就再高、成 就再殊勝，對老師的恩德終身不忘。你雖然有很高妙的見解，但是 你的見解是老師見解把你引發出來的，你要沒有老師這個增上緣， 你的境界不能往上提升，老師的功不可沒。 我們要問，何以學生超過老師？這當中有道理，學生的心清淨 。你不要看他才十三四歲，他從六七歲奠定這個基礎，他心很純， 沒有受到社會的污染，聽老師講經，他能夠領悟，他有悟處。老師 年齡大了，決定免不了受社會的影響，他的心沒有學生那麼清淨， 沒有學生那麼單純；換句話說，有些時候確確實實學生見到、悟到 的，老師在那裡也受利益，教學相長。換句話說，老師在教學生， 學生也在教老師，就是幫助老師，這個學習非常快樂。所以《論語 》開宗明義第一句話：「學而時習之，不亦悅乎」，那個不亦悅乎 最明顯的在私塾。古時候就是在私塾、在太學，真的是不亦悅乎！ 太學裡面研究討論這些經論、書籍，都不需要用課本，為什麼 ？都會背！你說講《論語》，講《論語》還要用書嗎？老師從小背 得滾瓜爛熟，學生也個個都背熟了，不要用書。跟你上課，講到第 幾頁第幾行大家都知道，為什麼？從前你要說中國不科學，這個話 很難講，中國古書每頁一定是十行，每行一定是二十個字，沒有標 點符號。不管哪個地方刻板、刻書都要遵守這個規矩，因此不管哪 個地方印的書，你要說第幾頁第幾行一定完全相同；不像現在的書 本，每一家出的不一樣。所以從前教書好教，跟你講第幾頁第幾行 第幾個字，大家都曉得，很合乎科學的方法。讀書真樂，研究討論 都不需要帶書本，也不需要當場做筆記。筆記什麼時候做？下課之 後回去做，當場沒有人做的。這種學習你說快不快樂？中國這一套 學習的方法，佛教學習的方法跟中國儒家完全相同；非常可惜，近 代中國人接受西洋的文化，把自己的東西忘得乾乾淨淨，完全捨棄 了，很遺憾！ 這一段裡面我們特別要著重它的精神，「能於無相法界中」， 最重要的就是這一句；無相是什麼？就是我們常常講的離一切妄想 分別執著，這叫無相。只要離一切妄想分別執著，《金剛經》上講 的「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」、「無我見，無人見 ，無眾生見，無壽者見」，心地乾乾淨淨一塵不染，出現的自然是 諸佛境界。為什麼？沒有私心，沒有私欲，真的是「心包太虛，量 周沙界」，也確確實實落實虛空法界是自己的真心，剎土眾生是自 己的法身，所現的一切當然是諸佛境界，諸佛境界落實在自己生活 當中。所以第一個瓶頸必須突破，就是一定要放下自私自利，一定 要放下自己的成見，學著能夠恆順眾生。起步從哪裡學？能夠學聽 別人的意見，接受別人的意見，放棄自己的意見，從這個地方下手 。處處執著「我要怎麼作法」，不容許別人的，你永遠不能入佛境 界。那別人意見是錯的呢？錯的沒有關係，錯得不太離譜就可以； 如果錯得太離譜，我們要勸導他。隨順要有智慧，不是用感情，感 情的隨順那就是佛家常講的「慈悲多禍害，方便出下流」。要有高 度的智慧、高度的善巧。今天就講到此地。
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