大方廣佛華嚴經 （第五０三卷） 2001/12/1 香港 佛陀教育協會 檔名：12-017-0503
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，普賢菩薩別顯十門 ，
最後一句： 【有解脫門，名顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方 便。】
這一句前面曾經跟諸位介紹過，這裡面意思是每一句都是深廣 無盡，我們學習最重要的，是在我們現實生活環境當中如何落實， 如何能夠契入華嚴境界？我想這是每一位同學都非常關心的一件事 情。這一樁事實在說，有這個希求的心，這種同修很多，為什麼不 得其門而入？就是沒有辦法克服自己的障難。普賢的大行，是建立 在菩薩道的基礎上，菩薩道是建立在聲聞道的基礎上，聲聞道建立 在人天道的基礎上，這是不易的真理。換句話說，我們如果人都做 不好，怎麼能做菩薩？怎麼能夠修普賢道？所以論修行，淨業三福 確實是一切法門總的指導原則，如果不能在這上面落實，那就難了 ！《華嚴經》也只能夠說是讀讀聽聽，這一生當中與我們沒分。我 們如果真幹，這一生當中能不能夠契入華嚴境界？我們縱觀全經， 答案是肯定的，只要能夠信受奉行，這一生當中證得實報莊嚴土、 常寂光土，不是做不到的。所以，你一定要懂得『菩薩修行法次第 門』。 說到次第，世尊非常慈悲，給我們開了兩條路：一個是普通的 次第，一個是特別的次第。但是你必須要知道，這兩種次第都是以 淨業三福為基礎；而淨業三福裡面，實在講就是三部經：《十善業 道經》；《沙彌律儀》，或者用《在家律要廣集》，我的看法，《 沙彌律儀》是最好、最簡單、最扼要，在家出家四眾同修都可以學 習，比《在家律要》簡單，何況它又能通出世間法；第三個是《地 藏菩薩本願經》。這三樣東西就是淨業三福的具體落實，我們要做 到才行。這三樣東西落實了，我們一心一意依照往生經的教誨，往 生經是指淨土五經一論，這六種東西任何一部都行，同時學兩部三 部也可以，依教奉行。這個路子叫特別法門，這叫易行道，直接取 實報莊嚴淨土、常寂光淨土，真的是萬無一失，我們為什麼不幹？ 同學們一定要記住，學佛如果不能深入經藏，不能夠深解義趣，很 難成就。為什麼？敵不過煩惱習氣，問題就出在這裡。在這個世間 ，對人、對事、對物，我們自己冷靜的思惟觀察，是不是煩惱當家 ？八識五十一心所當家，你怎麼能超越六道輪迴？換句話說，妄想 、分別、執著分秒不離，起心動念、言語造作都落在這個地方。 所以學佛要想這一生成就，第一個重要的事情，出離心切，出 離六道輪迴，出離十法界，這個心很切；換句話說，我不想再在輪 迴裡面打滾，我不想再在十法界裡面逗留，有一顆真誠懇切的心， 希望我早一天離開，現在人講「移民」。這個世間既危又亂，孔老 夫子說過：「危邦不居，亂邦不入」，現在這個地球是既危又亂。 生在太平盛世，出離心比較難，現在在大亂之世，容易激發我們的 出離心；換句話說，我們不想再在這個世間逗留了。娑婆世界九法 界眾生看到今天地球上這種混亂，這個混亂有影響，影響的是天上 也亂了，三惡道也亂了。由此可知，我們把佛陀的教化疏忽了，真 的叫搞得天上天下一團的混亂。這個局面有沒有好處？有好處，讓 一切眾生容易生出離心。只要有真正出離心，一定會真幹，會對於 佛法特別看重，依教修行。只要我們把修行的重點抓住；現在的人 因為工作繁忙，所以分秒必爭，沒有時間聽經，沒有時間去讀經， 所以東西是愈簡單愈好，用的時間愈短愈好。但是這些只能夠接引 他入門，入門要是不能深入，可以說絕大多數在佛法裡面結個善緣 、結個法緣，要想成就不容易。要想成就，換句話說，還是多多少 少要涉獵一些經教，才能幫助你斷疑生信，這才能成就。所以我們 讀了這一句經文，感慨很深，我們也能夠體會到世尊的大慈大悲。 《華嚴經》末後，普賢菩薩十大願王導歸極樂。我過去從夏蓮 居老居士《淨修捷要》裡面，看到一段文字，「淨宗初祖大勢至菩 薩」，這個話過去沒有人說過。我看到這句，我非常歡喜，我認同 ，他講得確實沒錯。大勢至菩薩提倡念佛法門，專修專弘，是在無 量劫前，真的他是法界的淨宗初祖，盡虛空、遍法界最早他老人家 提倡的。娑婆世界釋迦牟尼佛第一部講的經是《大方廣佛華嚴經》 ，在這個經裡面提倡念阿彌陀佛求生西方極樂世界是普賢菩薩。所 以他說了一個法界初祖，我就找到一個娑婆世界初祖。在中國，諸 位都曉得東晉慧遠大師。佛法傳到中國來，那個時候翻出來的經典 只有《無量壽經》，《觀無量壽佛經》跟《阿彌陀經》都沒有翻出 來，遠公大師依《無量壽經》經典的道理方法，在江西廬山結蓮社 ，建念佛堂，一百二十三個人在山上念佛，成為中國淨宗的初祖。 所以我們講到淨宗初祖，問哪一個初祖？法界初祖、娑婆世界初祖 、還是中國初祖？我們得辨別清楚。普賢菩薩導歸極樂，在華藏世 界普遍勸導四十一位法身大士修學念佛法門。這就是『入一切智廣 大方便』，與前面總題的第二句「入如來功德海」，先後相應。
請 看偈頌： 【爾時普賢菩薩摩訶薩，以自功德，復承如來威神之力，普觀 一切眾會海已，即說頌言。】
說偈儀跟前面異生眾有差別，多了「以自功德」這一句。普賢 菩薩因圓果滿，雖然自己的功德圓滿，還要『承如來威神之力』加 持。我們從這個地方看到，佛家裡面講的謙虛恭敬，即使到如來果 地也沒有捨棄；我們初學不能不知道，不能不認真的學習。上一定 是求諸佛如來威神加持，下面一定是為一切眾生演說妙法；演是表 演，說是說明。『普觀一切眾會海已』，這是把所有與會大眾全部 包括在其中，不是一部分。前面我們講到主火神，他只管主火神這 一類的大眾；執金剛神，他也只普觀一切執金剛神這個大眾。普賢 菩薩不是的，「一切眾會海已」，這裡頭差別就在此地，我們要仔 細把它看清楚。偈頌有十首，就是前面講的「別顯十門」。
第一首 ： 【佛所莊嚴廣大剎，等於一切微塵數，清淨佛子悉滿中，雨不 思議最妙法。】
這是「別顯十門」裡面的第一門，第一門我們在前面讀過，是 「嚴淨一切佛國土，調伏眾生令究竟出離」，長行跟偈頌裡頭，我 們必須要仔細的去觀察、去體會，它不是一個國土。莊嚴佛國土， 我們天天念迴向偈，莊嚴哪一個佛國土？釋迦牟尼佛的娑婆世界佛 國土；這個心量不大，不是普賢菩薩。莊嚴娑婆世界、三千大千世 界，確實是菩薩，但是不是普賢菩薩，普賢菩薩的心量是盡虛空、 遍法界。人家同樣念這句、念這首偈子，境界不一樣，他莊嚴是一 切佛國土，他調伏的是一切佛國土裡面的眾生，我們常講盡虛空、 遍法界一切剎土眾生，這是普賢菩薩。 我們如果要學普賢行，先要有普賢心量，常存如是心，然後漸 漸再修如是量，量周沙界，普賢行門我們這一生肯定有分。念念不 為自己，念念為令一切眾生究竟出離，這個思想非常重要，為什麼 ？一切法從心想生。有這樣思想心量的人，跟諸位說，這不是小聖 ，小聖是阿羅漢、辟支佛、權教菩薩，他們沒有這麼大的心量；如 果你常存如是心，你把你的心量不斷的拓開，向虛空法界來拓開， 你這已經是大聖，大聖位雖然沒證得，大聖種子已經開始發芽，無 比的可貴。只要這個種子發芽，《大方廣佛華嚴經》這是你的土壤 ，是你的生長的環境；換句話說，你是《大方廣佛華嚴經》的當機 者，你具足條件，能夠接受這一部大法，不容易！這的確是百千萬 劫難遭遇。你遇到這個法門，百千萬劫難遭遇；法門遇到你，也是 百千萬劫難遭遇。 我們現在來學習這首偈，『佛所莊嚴廣大剎，等於一切微塵數 』，這兩句是講一件事情，我們應當學習。確確實實諸佛如來他們 是不是莊嚴佛淨土？是的！他們願以此功德，莊嚴佛淨土。在時間 上來講，剎那際都沒有中斷過，我們不要講秒，不要講幾分幾秒， 剎那際從來沒有間斷過。空間決定是遍十方，「等一切微塵數」， 佛的功德莊嚴一切世間，我們通常講世出世間，一切世間就是世出 世間。 『清淨佛子悉滿中』，這是講菩薩、修行人，真正修行人！真 正修行人形象、事業決定是恆順眾生，心地一定是真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲，這叫隨喜功德。普賢十願，恆順眾生，不離世間 法。我們現在在人道，在這個地球上，所示現的形象，跟這個星球 上的眾生完全相應，生活相同，工作相同，事業也相類，這叫恆順 眾生。不相同的在哪裡？不相同是我們有隨喜功德，世間人隨喜煩 惱，你們想想對不對？世間人所隨喜的是貪瞋痴慢、自私自利，他 隨喜這個，「佛子」隨喜功德。什麼是功德？真誠是功德，清淨是 功德，平等是功德，正覺是功德，慈悲是功德，隨喜這個。隨喜眾 生，不失功德。 十方一切世界裡有，有「清淨佛子悉滿中」，在哪裡？不要到 別的地方去找，到外面去找，錯了！清淨佛子就是自己，不是別人 。我學《華嚴》，我自己要不能夠直下承當，那算什麼當機者？在 《華嚴經》上我們看到的，參加這個法會的大眾，我們現在人習慣 講團體，總共我們看到一百七十多個團體，佛經裡面術語叫「眾」 ，一百七十多眾，這個眾我們今天講團體或者講的社團，代表盡虛 空、遍法界一切眾生，全都是諸佛如來清淨的示現。還沒有得度的 弟子，你要知道，就是我這一個！諸佛如來為我做種種示現，這個 恩德難量，超逾父母，我們要知恩報恩。知恩報恩不是說說就算了 ，要落實，怎麼落實？我們也要作如是示現，回報諸佛菩薩。 『雨不思議最妙法』，「不思議最妙法」就是指《大方廣佛華 嚴經》。雨，用今天的話來講，落實；弘護、教化一切眾生，我們 如何把《大方廣佛華嚴經》這裡面的道理、精神、義趣，就在我們 自己這一生圓圓滿滿的做出來，表演給世間人看。也許有同學要問 ，學《華嚴經》是這個學法的？「法師，你能不能舉個證明給我看 看？」釋迦牟尼佛是證明。我們想想，世尊當年在世，他一生的行 誼，我們用《華嚴經》來對比，是不是把《華嚴》的教義落實在他 的一生？文殊、普賢也是這樣修學的。再看看歷代傳法的這些高僧 大德，其中也有不少落實在華嚴境界之中。所以「雨不思議最妙法 」，不僅是為眾生宣揚這部大經，是要把這部大經完全落實，把它 做出來。 因此我們想弘揚這一部經典，在現代這個時代，最好的方法是 把它編成電視劇的連續劇本，每一章每一節都可以編成電視劇本， 都可以用這個方法來把它演出。所以我在此地勸勉你們年輕的同學 ，無論是在家出家，真正發這個心，首先好好的來學這部經，我們 這部經預定三年講圓滿，等於是華嚴大學；三年學成之後，你們就 作《大方廣佛華嚴》的演員。經義明瞭了，境界慢慢的契入了，我 們依照這個經本來寫劇本，我們四眾同學自己上場。為什麼？這個 演員世間那些人演不出來的，為什麼？沒有入境界。必須自己入境 界，你才能表演得出來。而平常，表演在自己的生活當中，表演在 自己行業當中。你是從事哪個行業的，你把它落實在你行業當中、 落實在你事業當中，落實在日常應酬當中。平常我們就做到，表演 就不難。 花個十年時間，把這一套連續劇完成。這個連續劇說老實話， 在電視台裡頭有演不完的劇本，內容太豐富了。如果我們有一個衛 星頻道，我們二十四小時不停的來轉播，我相信也得要好多年，這 一齣戲才能演完；演完又可以重複再來，永遠不斷的廣度九法界眾 生。電訊跟不同維次空間眾生連繫，實在講是最為方便的、最有效 的一個工具；我們將這個資訊送到衛星，衛星不但反射到地球，也 能夠反射到太空，所以九法界眾生都得利益，這才是真正報佛恩， 真正做到「上報四重恩，下濟三途苦」。 偈頌給我們啟示是無有止境的，每讀一遍就有一遍的悟處；你 讀的遍數愈多，你悟入必然是愈深愈廣。修行最重要的綱領，佛在 這裡為我們慈悲指示出來，那就是「清淨」。與普賢菩薩十大願王 導歸極樂相應，心淨則佛土淨。往生西方極樂世界，極重要的一個 條件就是清淨心，那個世界叫淨土。何以成淨土？那個世界裡面所 有的眾生，心都是清淨的，這個同學們要記住。清淨心裡頭一定是 真誠，沒有真誠，哪來的清淨？清淨心裡面必定是平等的，清淨心 一定是覺悟的、一定是慈悲的。舉一個，其餘四個全都包括在其中 。為什麼這個偈頌不用真誠佛子、平等佛子、慈悲佛子，單單用「 清淨」，什麼意思？本經最後歸淨土，隋唐大德們說了一句話，說 得非常好：「《華嚴》、《法華》皆是《無量壽經》之引導。」像 一部經三分：序分、正宗分、流通分，《無量壽經》是正宗分，《 華嚴》、《法華》是序分，從這個序引導我們歸淨土。所以偈頌它 用「清淨」，意思在此地，我們要能體會得到。《華嚴》、《法華 》是淨土宗的序分，《無量壽經》是正宗分，《阿彌陀經》是流通 分。你們想想，有沒有道理？ 「同生眾，普賢菩薩別顯」偈頌第一首： 【佛所莊嚴廣大剎，等於一切微塵數，清淨佛子悉滿中，雨不 思議最妙法。】 清涼大師註解，這首偈前面兩句是「嚴淨佛國」，後面兩句是 「調伏眾生」，人、法都說到了。佛子是人，最妙法是法，是以人 以法來莊嚴佛國土。大師在這裡為我們解釋佛子，他說佛子有三種 ，這是佛學常識，大乘經裡頭常常講到的，我們應該要曉得。第一 種叫「外子」，內外的外，這是說的凡夫。六道凡夫，未能紹繼佛 家事業，也就是說他們不能弘護正法，但是佛絕不捨棄他們，「佛 氏門中，不捨一人」。他們的煩惱習氣非常深重，要慢慢的來感化 他，這個事情不能著急，所謂欲速則不達，一定要懂得恆順，慢慢 的來調伏。第二類叫「庶子」，「謂諸二乘，不從如來大法生故。 」庶子就是講小乘。小乘人沒有智慧、沒有願力來承擔大法，多半 顧自己，只顧自度，沒有發心廣度眾生。眾生他度不度？他有緣就 度，也就是說眾生找到他了，跟他學習，他也很慈悲，他也會教你 ，他不會主動來找你。 大乘菩薩不一樣，《無量壽經》上講得很明白，「作諸眾生不 請之友」；一切眾生不來找你，他主動去找眾生，主動的為一切眾 生示現，為一切眾生表演，真正把佛陀的教誨，「受持讀誦，為人 演說」，他真做到了，主動的去做，這是大乘。這就是第三類的「 真子」。聲聞、緣覺他不肯。真子這就是大菩薩，「從大法喜正所 生故」，所以清淨是大乘菩薩，清淨佛子不是二乘，當然更不是凡 夫。在天台六即裡面講「分證即位」，這是真正的大乘。大乘超越 十法界，我們現在雖然在六道裡面，我們沒有能力超越，先把心超 越，心超越這個身就有指望。為什麼？境隨心轉。「一切法從心想 生」，世尊這句話我們要牢牢記住，這是根本的原理，你要是明瞭 ，凡夫有希望超越。《華嚴經》的當機眾，裡面有一條說「大心凡 夫」，雖然是個凡夫，他也是「心包太虛，量周沙界」，這個人是 《華嚴》的當機眾。所以我們一定要把心量拓開，不要去做小心量 的人，要做一個什麼都能包容得下，歡歡喜喜處事待人接物。沒有 分別、沒有執著，誠心誠意、大慈大悲對待一切眾生，那我們就是 《華嚴經》上的當機者，《華嚴經》上講的善男子善女人，我們就 有分。 下面再給我們註「最妙法」，不思議最妙法。清涼大師說，這 不是權教小乘法，凡是有緣遇到《華嚴經》，能夠聽上一座，歡歡 喜喜，都是過去生中結的這個法緣。在這個世間，講《華嚴經》的 機會確實不多，講其他經典的機會比較多。但是一般寺院道場，有 常常誦《華嚴》；特別是屬於華嚴宗的道場，他們雖然不講經，他 們讀，每一個月初一、十五都聚集同修一起來念《華嚴經》。這都 是以「最妙法」結了法緣，今天遇到這個法會，你才歡喜聽聞。讀 經也是「淨所化心」，這樣才有感應。末後說，「亦有清淨佛子， 來生其國，還雨妙法」。如果在這一個地區，緣成熟了，緣成熟是 歡喜聽這個經的人多了，確實就有清淨佛子在這個地方演說大經。 眾生有感，佛菩薩就有應，感應道交，不可思議。這是第一首偈的 補充。
第二首： 【如於此會見佛坐，一切塵中悉如是，佛身無去亦無來，所有 國土皆明現。】
清涼大師註解，前面兩句是講「總遍別中」，後面兩句是說明 「體用無礙，亦是總遍總中」。大師惟恐我們不容易體會，所以他 又做了註解，這個註解就是《鈔》。什麼叫做「總遍別中」？能遍 的是總，所遍的是別，「能遍所遍，不離依正」，依報與正報。「 依正各二」，依正裡頭有總有別。我們先把這些意思搞明白搞清楚 ，因為《華嚴經》往後這些名相很多。正報裡頭全身是總，身體某 一個部位是別，眼睛、耳朵、鼻子、手腳這是別；正報裡面有總有 別。依報裡面，佛剎是總，「一佛國土為依之總」。 一個佛國土，用今天的話來講，是一個很龐大的星系；現在天 文學家稱為星系，講銀河系、太陽系。一尊佛的教化區，是一個三 千大千世界。三千大千世界，諸位要記住，不是說大千世界有三千 個，不是這個意思。一個大千世界，為什麼稱三千？因為它的組織 是有一個小千、一個中千、一個大千，是這樣組成的，稱之為三千 大千世界。佛在經上說，世界，先講單位世界，單位世界是以須彌 山為中心，日月圍繞這個中心旋轉。我們現在曉得，太陽圍繞什麼 旋轉？月亮是圍繞地球，太陽是圍繞銀河。所以黃念祖老居士根據 這個看法，說明單位世界是銀河系，太陽是圍繞銀河系旋轉。須彌 山在哪裡？須彌山就是銀河系的中心，中國古時候天文裡面講的黃 極，黃道的中心點叫做黃極，這就是佛經裡面所講的須彌山。由此 可知，一個單位世界就是今天講的一個銀河系，這麼大的一個星系 算是一個單位；這樣單位的世界一千個，稱為小千世界；再集合一 千個小千世界，叫中千世界；再集合一千個中千世界，才是一個大 千世界。 一尊佛的教化區叫一佛土，佛經上稱為一佛土，或者叫一佛剎 ，這是依報之總；我們講裡面小千，講裡面某一個星球，那就是別 ，依報裡面的別。別，依報最小的是微塵，正報最小的是毛孔、汗 毛。所以我們懂得，正報裡頭總是什麼，依報裡面總是什麼。「總 遍別中」，譬如我們身，身是「總」，「別」是我們這個身體各個 不同的器官、各個不同的細胞，我們身是不是遍及各個不同器官、 細胞？確實！「別遍總中」，反過來說，身體上一個細胞也好，一 根汗毛也好，沒有離開身體。這個偈子裡面顯示出這個意思。 『如於此會見佛坐，一切塵中悉如是』。這個註解裡面講「今 以前半佛遍塵中」，一切塵中悉如是。「佛坐」是講佛的剎土，是 從總說的，這個大千世界任何一個微塵，叫「一切塵中」，這個大 千世界一切的微塵悉如是，「總入別中」，這是講的依報，依報總 入別中。三千大千世界是無量微塵組合的，金剛經上講的「一合相 」。所以大師說的，這用四個字，「總入別中」。我們要了解，總 別不異，總別不二，從這裡面去看。這一句經文給我們一個什麼樣 的訊息？感應不可思議。一一塵中，一微塵不是專門指某一個，一 是講任一，任何一微塵，這裡面都有總相。 「總相」，《華嚴經》上說得很多，諸佛如來在其中轉大法輪 。這句話什麼意思？諸佛如來開華嚴法會，宣演不思議的大法，講 《華嚴經》。聚集這麼多的大眾，無量無邊的大眾。我們在前面讀 到的，這一百七十多個團體，每一個團體裡面舉出十位代表，每一 位代表都代表無量無邊的大眾，是他們同一類的大眾，這個數字沒 有辦法計算，無法想像。這個境界在哪裡現？一一微塵裡面都現這 個相，這叫做「總入別中」，不可思議！華嚴法會沒有縮小，這一 微塵沒有擴大。這就是經上常常比喻裡面所講的「芥子納須彌」， 芥子是芥菜子，很小，像芝麻粒那麼大，須彌山裝在芥菜子裡面， 須彌山沒有縮小，芥菜子沒有放大，為什麼？須彌山法性現的，唯 心所現，芥菜子也是唯心所現，性沒有大小，性沒有來去，性沒有 前後，自性不可思議。 所以前面顯體第一句「不思議境界」，性體不思議，性所現的 相也不思議，性所起的作用還是不可思議。我們為什麼搞得這麼糟 ？這樣的大道理，這樣微妙的境界，為什麼我們一絲毫都沒有覺察 到？這不能怪別人，只能怪自己糊塗，這個糊塗就是佛經上講的「 無明」；《華嚴經》上換了一個名詞，妄想，妄想就是無明，妄想 就是糊塗，從妄想起分別，從分別起執著。這個事實真相，我們茫 然不覺，就在面前！古大德修行入了境界，所謂是「得來全不費功 夫」，它就在眼前！沒有覺悟的時候，「踏破鐵鞋無覓處」；一旦 覺悟之後，真是得來全不費功夫。大方廣佛華嚴在哪裡？就在自己 全身，就在自己生活環境！這是真的不是假的。 後面這兩句講「體用無礙」，是「以總入總」。『佛身無去亦 無來』，佛是體，來去是作用，這個話很難懂。『所有國土皆明現 』，「明」，清清楚楚、明明白白，現是現身。古人在這一句經裡 頭用比喻來說明，把佛身比作月亮，把「明現」比作水月，千江有 水千江月。水裡頭的月亮，不是天上那個月亮下來到水裡來，它不 來亦不去，確實沒有來去，只要水清，月影就現前。這個比喻，雖 然不能比到事實，能比到一個彷彿。希望我們從這個彷彿境界裡面 去體會真實，性、相、作用確實如此。 你要問，那沒法子問，不思議境界！你要說為什麼？佛經裡有 一個答案「法爾如是」。「法爾如是」用現在的話來講，它就是這 個樣子，事實真相就是這個樣子，我們一般人講自然如是，法爾比 自然還要親切。真的是自然而然，本來就是這個樣子！可是九法界 凡夫不能證得，不能夠明瞭事實真相，為什麼？妄想分別執著沒有 放下。九法界裡面的菩薩算是不錯，執著放下了，分別放下了，妄 想沒有放下，所以不能證得。妄想就是無明，佛在大經上講，把無 明分為四十一品，只要破一品無明，你就契入境界了。破一品無明 ，自性放光，像我們晚上看月亮，初二初三的月亮，露了一個月牙 ，那就像破一品無明。無明完全沒有破，是三十、初一，黑夜，一 點光都沒有。三十、初一晚上，完全是黑的，那就是四聖法界的菩 薩，聲聞、緣覺、菩薩，他們就是這個樣子。只要破一品，就超越 十法界，心性光明往外透，雖然透得不多、透得很少，真光，不是 假的，不是水裡頭的月光，是真的月光，所以他就入一真法界。諸 佛如來果地，那就像十五的月光，圓滿的，一絲毫欠缺都沒有。所 以透一分，《華嚴經》上講的圓教初住菩薩，初住菩薩用心跟諸佛 如來是一個心，這就好比什麼？初二初三月牙那個光，跟十五月亮 光是一個光，沒有分別、沒有差別；差別只是光的大小，它是一個 光。我們從這個比喻上去體會。 「佛身無去亦無來，所有國土皆明現」，我們從這裡頭要得到 一個訊息，我們自己的身也是無來無去。但是問題在哪裡？「所有 國土皆明現」我們做不到，為什麼做不到？我們迷了自性。要是覺 悟了，那就能做到。這一條做到了，好！我們不是想去拜佛嗎？不 是想去跟一切菩薩交朋友嗎？十方世界無量無邊諸佛剎土，你要是 入這個境界，你就可以時時刻刻去拜佛，你可以一切時一切處跟一 切菩薩交朋友，你得大自在。你想想看，這多麼誘惑人！我們這一 生當中能做得到嗎？我老實告訴你，能！你肯定能做到！怎麼做？ 老實念佛，求生淨土。即使生到西方極樂世界下下品往生，你就做 到了。下下品往生，我們無明煩惱沒斷，也就是說無明、塵沙、見 思一品煩惱都沒有斷，帶業往生。諸位要記住，大乘法裡無量無邊 法門，只有這一門帶業往生，其他法門都不帶業。不帶業，我們沒 指望；帶業往生，我們有指望。 生到西方世界，即使是下下品往生，《無量壽經》上所講的， 只要生到極樂世界，皆作阿惟越致菩薩；阿惟越致是梵語，翻成中 國意思叫不退轉，阿惟越致菩薩就是不退轉菩薩。什麼菩薩不退轉 ？八地。下下品往生的也不退轉，不可思議！難信之法！什麼原因 ？阿彌陀佛本願威神加持，這才曉得彌陀光明、彌陀無量劫修行的 威德，幫助我們，我們是享阿彌陀佛的福，不是自己有的。享阿彌 陀佛福裡面，自己再不斷的修行，不斷再提升自己境界；到那邊再 斷見思煩惱，再斷塵沙煩惱，再斷無明煩惱，慢慢來，首先就得到 什麼？得到「所有國土皆明現」，這個境界現前了。所以到西方極 樂世界去，我們的生活空間無量無邊的廣大，可以隨心所欲，遍遊 諸佛剎土，飛行自在，不需要用交通工具。 現在我們在這地球上到其他國家去旅行乘飛機；到月亮、到其 他星球要坐太空船。現在科學家告訴我們，這個太空當中有一些星 球裡面也有人，他們是高等的生物，科學技術比我們發達，他們做 成飛碟這種交通工具，可以來到我們地球。我們現在這個科技，還 沒有辦法跟他相比。關於這些報導，不但現代很多，歷史上都有記 載。這些外太空確實他們是人，他們不是天神；如果是天神，不需 要用交通工具；凡是用交通工具的，決定是人道，他不是天道。所 以到西方極樂世界去的人，不需要用這個，念頭才一動，那個地方 的身就現前，「所有國土皆明現」。給諸位說，可以同時現身，我 們在此地分身無術，到西方極樂世界神通廣大，可以分身無量無邊 。同時可以在一切諸佛剎土、一切諸佛面前現身，你去供養、你去 聽經、你去聞法，一天你所修的，在我們娑婆世界無量劫都修不出 來，你到西方極樂世界一天就能修圓滿，不可思議。所以這個地方 怎麼能不去？十方諸佛都介紹、都推薦，不是釋迦牟尼佛一個人。 諸佛如來對於阿彌陀佛的讚歎，「光中極尊，佛中之王」，讚歎到 極處！我們要不相信，李炳南老居士講的話很有趣味，「非愚即狂 」；你要不相信一切諸佛如來的勸導、推薦、介紹，你不是愚人你 就是狂妄，換句話說，你不是正常人，正常人怎麼會不接受？ 同學們對我要了解，我今天在這裡講《大方廣佛華嚴經》，實 際上是什麼？大本《無量壽經》，這個話彭際清居士講的。《無量 壽經》即是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》；換句話 說，《大方廣佛華嚴經》是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中 本，《阿彌陀經》是小本《無量壽經》。一而三，三而一，這三部 是同一部經；裡面所說的，全是西方極樂世界的境界。所以我們要 怎樣把《大方廣佛華嚴經》的境界完全落實，圓滿的契入？生到西 方極樂世界就落實，圓滿的契入了。 現前我們的緣很殊勝，我們選擇在攝影棚裡面錄像，將來一旦 有機緣，這一份資料就可以由衛星電視傳播。在我們想像當中，很 可能再過幾年又有新的發明，資訊的傳遞可能比衛星電視還要方便 ，成本還要便宜，人人都能收聽得到。我們今天在這個攝影棚裡面 留下這一份的資料。這個攝影棚香港有，我們今天在香港講；新加 坡這個攝影棚完全改進，機器設備超過我們這個地方；澳洲硬體的 工程已經完成，現在裡面裝機器，裝機器我們希望能夠跟新加坡最 新的設備完全相同。我們有三個地方，這三個地方密切合作，我們 的講經決定不會中斷；我們也沒有假期，逢年過節我們都照講。同 修們你們遇到年節去休假，沒有關係，我們保存著有錄像帶，會做 成光碟流通。將來如果你自己有需要，都可以整部經典請回家去， 我們今天做的是這個工作。「佛身無去亦無來，所有國土皆明現」 ，將來在我們這個地區，我們講經這個錄像也是無去亦無來，將來 所有家庭都能夠明現，緣殊勝！ 過去聽經你才知道那個多難！古時候隋唐時代，那是中國佛教 黃金時代，最盛的時期，高僧大德太多太多了！五台山華嚴宗的道 場，杜順、雲華、賢首、清涼、宗密，專弘《華嚴》，講經天天不 中斷；清涼大師一生，《大方廣佛華嚴經》講五十遍，我概略給他 計算一下，一遍至少得一年，一年能不能講完？能講完；因為那個 時候人根性利，不需要講得這麼詳細，點到為止，聽眾他就能豁然 貫通。一天要講八個小時，一年一部圓滿。清涼活了一百多歲，九 個皇帝的老師，「清涼國師」，了不起的大德，我們中國佛教史裡 面稱他為華嚴菩薩，這一點都不為過。但是要想聽《華嚴經》，一 定要到五臺山顯通寺去聽講。那個時候人真有福報，一年聽一部， 沒有聽懂，再聽第二遍；第二遍聽不懂，可以聽第三遍。 清涼大師真了不起，我初學佛的時候非常羨慕，我也很想效法 清涼法師，緣不足。為什麼？自己沒有道場，一生沒道場。住別人 道場，總得要遷就別人，他們喜歡講什麼經，來要求，我只好給他 們講，所以一生當中也講了好幾十部的經論。如果自己有個道場， 不受別人干擾，我就會把我心裡面非常羨慕的經論，我一定會講得 很圓滿。一直到現在，算是自己能做得了主的，有兩個攝影棚，澳 洲我們自己建的，香港也是自己建的，這個我們使用沒有問題。新 加坡那是「新加坡淨宗學會」他們建的，我還要看看他們歡迎不歡 迎？他歡迎，我也會去講；他不歡迎，我也很喜歡。我們這個大經 不會中斷，我想一定能夠如期完成，在此地附帶跟諸位做這個報告 ，我們要認真努力好好的來學習。現在時間到了。
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