大方廣佛華嚴經 （第五０二卷） 2001/11/30 香 港佛陀教育協會 檔名：12-017-0502
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，普賢菩薩別顯十門
第七句： 【有解脫門，名一念中現三世劫成壞事。】
清涼大師註解「時隨法融」，時是我們今天講的時間，法是我 們講的空間。他說「令三世劫」，劫是很長的時間，過去、現在、 未來。劫當中，在這個大時間的當中，整個宇宙會有許許多多的變 化，佛經裡面講的成住壞空；這個現象現代天文學家已經觀察到相 當的詳細，確確實實每天幾乎都可以發現有新的星球誕生，老的星 球消失了。星球的誕生跟消失，就是佛經裡面講的世界的成住壞空 ，真正說明了「世間無常，國土危脆」。他說，「一念當中能現， 無所障礙」，然而「事通能所」，能是能成、能壞，所是所成、所 壞。能成能壞，實在講就是緣聚緣散。緣聚，世界相現前；緣散， 這個相就消失。這個緣就是講的地水火風四大，我們知道地水火風 是代表基本的物質。所以《金剛經》上說，「世界是一合相」，就 是這種基本物質組合的，仔細分析，到最後都是一樣的。 你能了解這個事實真相，你把物質的世界就看平等了，物質世 界裡面絕對沒有貴賤。換句話說，金剛鑽黃金跟沙石糞土，價值完 全是相等的；平等真法界，一切都平等，世間人把它搞成不平等， 以為有貴有賤，實際上是平等的。由此可知，對於一切人事物，你 看成哪個貴重、哪個賤，那是你的虛妄分別執著，絕對不是事實， 事實是平等的。佛經裡頭，時時刻刻顯示出事實真相。所成所壞就 是天地萬物，大我們今天講到太空星系，小講到微塵，所成所壞。 時間跟空間是一不是二，經上跟我們這樣說的。時空是圓融的，不 能分割的，現在科學家把時間跟空間對立，我們現在生活在三度空 間，加上時間，就變成四度空間。所以經文這一句，就是講現代的 太空物理、量子力學，現代的科學走向這兩個極端。這兩端，在世 間法科學家裡面還圓不過來；佛法已經圓融了，這個圓融就是《華 嚴經》上講的事事無礙。非常遺憾的是近代這些大科學家，他們真 的是人中絕頂聰明之人，可惜沒有聞到佛法，沒有接觸到《華嚴經 》；他要接觸，我相信這個科學技術一定會大幅度的提升，有助於 科技的進步。 這一節經文，我們要怎樣學習？如何落實到我們現前生活？這 是觀念上的問題。觀念對我們修持，是有一定的影響。觀念正確， 這是看破，你才能把一些錯誤的觀念放下，把錯誤的行為改正過來 ，所以它很重要。世間人因為不了解事實真相，所以產生無量無邊 的錯誤觀念。這是一切錯誤觀念裡面基本的錯誤觀念，不知道時空 的真相。時間決定是隨空間的，空間跟時間決定是分不開的。時間 跟空間到底有沒有？它的真相如何？說實在話，不能說有，也不能 說無。你要說有，它沒有體性；你要說無，九法界眾生確實他有這 個感受。所以這兩樁事情，在法相唯識宗裡面，天親菩薩的《百法 明門論》，排列在不相應行法，它是什麼樣的性質，大致上我們可 以能理解了。不相應行法，也就是說它不是心法，與心法不相應； 它也不是心所法，與心所法也不相應；它也不是色法，它不是物質 ，所以與色法也不相應。但是它是從心、心所、色法裡面變現出一 種抽象概念。不相應行法就是現在人所講的抽象概念，它不是事實 ，所以你不能說它存在，也不能說它不存在。你要是迷了，它會產 生障礙；你要是覺悟了，它沒事情。迷悟重要！ 對於一切法的真相搞清楚、搞明白了，事事無礙；事事無礙， 你過的是諸佛如來的生活。給諸位說，理事無礙，你過的是菩薩生 活；事事無礙，普賢菩薩諸佛如來，你過他們的生活。過他們的生 活，你就成了佛，你就成了菩薩，你跟諸佛如來、法身菩薩同一個 境界，世出世間一切問題，全都解決了，沒事了。到這個世間來， 幹什麼的？就跟諸佛菩薩一樣，來表演的、來示現的，來幫助眾生 覺悟的。所以佛法在世間，確確實實就一句話，破迷開悟，以無量 種種方便，就是一樁事，幫助眾生破迷開悟。我們在前面，把這意 思可以說看得很清楚很明顯，我們如果要走這一條路子，修普賢行 。諸位同修一定要記住，修淨土的人都是修普賢行的。現在你就修 普賢行，你念佛往生淨土，果報多數都在實報莊嚴土；不是修普賢 行的，念佛往生生凡聖同居土、方便有餘土。 《無量壽經》經文一開端，第一句話：「咸共遵修普賢大士之 德」，所以我們曉得，西方極樂世界是普賢的世界，我們不能搞錯 了。到了極樂世界，就是我們現在不知道修，生凡聖同居土，生到 西方極樂世界，聽彌陀、觀音、勢至、文殊、普賢說法，個個都修 普賢行，我們要曉得這個事實真相。所以現在在這個世間就修普賢 行，你往生的品位一定高超。《大方廣佛華嚴經》就是《無量壽經 》的註解，是《無量壽經》的廣說，佛教名詞用廣說，我們現在一 般講細說；反過來看，《無量壽經》就是《大方廣佛華嚴經》的略 說、簡介，真的它是同一部。所以《華嚴》具足十玄門，《無量壽 經》也具足十玄門，黃念祖老居士《註解》裡面就介紹得很清楚。 這一句，近代科學的進展，對於我們理解這一段經文確實有很大的 幫助。 『一念中現三世劫成壞事』，念劫圓融。「一念」這時間很短 ，「三世劫」時間很長，一念當中圓滿具足三世劫的事情。這個一 念沒有展開，三世劫也沒有把它縮短，為什麼？一念稱性，三世劫 也稱性，真性裡面沒有大小，真性裡面沒有廣狹，真性裡頭沒有來 去，那是真的！由此可知，遠近、長短、來去、廣狹，是眾生錯誤 的妄想分別執著；如來境界裡面、法身菩薩境界裡面，了不可得， 沒有這些東西。因此這些東西我們了解它真相之後，再不放在心上 ；不了解，你心裡頭常常有這個影子，這個影子對你造成障礙，有 時候還幫助你生起煩惱，引起你的煩惱，我們不能不曉得。 念劫圓融，小大相入，這是今天科學都沒有辦法理解的。科學 家雖然聰明，用的是意識心，用的是分別心，分別執著妄想，絕對 見不到事實真相；真相就是真如自性，見不到。必須離一切妄想分 別執著，真相大白。所以他們只能夠測驗到一個彷彿，沒有辦法了 解真實，這一點我們要清楚。有了佛法的基礎，我們再看今天科學 裡面的成就，你的看法當然不一樣，你知道科學家他觀測到哪一個 程度，淺深廣狹一接觸就明瞭。但是要記住，「佛法在世間，不離 世間覺；佛法在世間，不壞世間相」，永遠記住「恆順眾生，隨喜 功德」，六祖所說的「合掌令歡喜」，這就對了，這就是你真正在 這裡示現教化眾生。他如果學佛，他到達某一個程度，你幫助他提 升，那是正確的。
第八句： 【有解脫門，名示現一切菩薩諸根海各入自境界。】
菩薩這有大有小，小菩薩諸位同修現在都是，無論你們是出家 在家，受了菩薩戒，受了菩薩戒就是小菩薩，名字菩薩。為什麼？ 菩薩的心沒有發，菩薩的行沒做。天台大師「六即」裡面，你是名 字即菩薩，你這個地位是有名無實，也不錯了，沾上一點名。可是 總得要名實相副，那就要發菩薩心，行菩薩道。這個道就是路，要 走菩薩的道路，發菩薩的心。菩薩是什麼心？世尊在經教裡面常常 給我們講，菩薩是六度心。我們有沒有發這個心？給諸位說，發六 度心是觀行即菩薩、相似即菩薩；如果發菩提心，那就要加上一個 「摩訶薩」，菩薩摩訶薩。菩提心一發，在《華嚴經》裡面的地位 圓教初住，出了三界。換句話說，在六道、在十法界裡面作菩薩， 是屬於觀行位菩薩、相似位菩薩；六道裡面是觀行，四聖法界裡頭 是相似。 觀行位的菩薩我們要真幹，所以不能沒有六度心。我們的心安 住在哪裡？安住在布施。布施這是總說，布施什麼？一般經論上給 我們講的布施財、法、無畏；今天我們在此地華嚴會上講，我們不 是這個說法，布施九法界眾生菩薩形象，這三種布施都包括在其中 了。我要做出最好的榜樣，菩薩的樣子，給九法界眾生來看，我身 做這個樣子，這就是布施。身體是內財，屬於財布施；樣子是法， 把菩薩的法，我做出樣子出來給你看，這就是法布施。九法界眾生 看到了，體會得了，看清楚明白了，覺悟了，來向你學習了，無畏 布施在其中。這真正叫行菩薩道，所以你要發這個心，布施是這個 意思。 第二、你要有持戒心。持戒是什麼意思？持戒是如法。做什麼 樣的示現，一定如法，一般講守法，你示現得很像。你示現一個菩 薩，你很像菩薩；你示現一個羅漢，你很像羅漢；你示現一個出家 人，很像出家人，出家人的戒條，出家人的威儀，你都表演出來了 。你示現是個國王，這在家學佛的，很像一個國王，好國王，愛護 人民，教化人民；儒家講的「作之君，作之親，作之師」，國王的 職責就是這三樁事情。君，你是一個好的領導；親，你是好父母， 你把你所領導的人，都看作是你的子女，你那麼樣的愛護他，那麼 樣的照顧他，親情；作之師，你把你所領導的這些人，都看作自己 的學生，認真努力教導他，把他的品德、智慧、能力向上提升。好 領導人，你做得像，菩薩國王；你是經商，你開一個店，做個老闆 ，商人菩薩，商主，你把菩薩六波羅蜜、四攝法，統統落實在你商 店上、落實在你事業上。無論在家出家，無論你是什麼樣的身分， 無論過什麼樣的生活，無論從事哪一個行業，你是同樣生活裡面的 模範，同一個行業裡面的典型，這叫行菩薩道。所以菩薩根性不一 樣，就是我們眾生的根性不相同，善根福德也不一樣。到這個世間 來了，我們得的身體不一樣，所生在的國土不一樣，族群不一樣， 生活背景不一樣，文化程度不一樣，差別太多太多了。所以佛要用 無量法門，度無量不同根性的眾生，『示現一切菩薩諸根海』。你 們看看，示現就是做榜樣，就是示現一個好的樣子，幫助一切眾生 契入他自己的境界。 這一句話裡面含義非常廣。他是初學的菩薩，他所希求的，因 為他的目光短淺，你問他求什麼？他只求世間的富貴，家人平安， 事業順利，升官發財，他求的是這些。試問菩薩幫不幫助他達到？ 幫助他，滿他的願。菩薩法跟世間法不一樣的地方，是滿足他當中 幫助他開智慧，提升他的境界。他想得世間榮華富貴，菩薩會讓他 這一生得到，來生還得到，後生還不失去，這是佛法，「佛氏門中 ，有求必應」。讓他在這裡面滿足了，然後再告訴他，還有比這個 更殊勝的，你想不想要？人間富貴比不上天上，欲界天的富貴超過 人間太多太多了！欲界天有六層，一層比一層殊勝，你想不想得到 ？你要想，再告訴你方法。到了欲界天頂，他化自在天，菩薩再告 訴你，還有比你這個更殊勝的，色界四禪十八天。你必須到這個境 界，你才會希求上面這一層，漸漸引導你覺悟，覺悟就是佛道，引 導你入佛門。這什麼意思？引導你覺悟。特別是對於現代的社會， 因為大家都把佛教看作迷信、看作宗教，不願意涉獵，這造成很大 的障礙；因此我們對於現代人，盡量避免用佛教的名詞術語，讓他 容易接受。我們講的是幫助他覺悟，這就是接引他入佛門。入佛門 幹什麼？覺悟，破迷開悟。佛門就是這麼一個門，破迷開悟之門。 我們自己要清楚，我們自己一定要覺悟；自己不覺悟，如何能幫助 別人覺悟！ 怎樣才能覺悟？信解行證，證就覺悟。由此可知，你要是能把 你所信、所解的落實，行是落實，生活裡面做到了，工作裡頭也做 到了，你就能證得。這個證是什麼？悟了，覺了，不再迷了。這是 我們現前的一些菩薩，小菩薩，這不是大菩薩；到高級的菩薩，超 越六道，從觀行位到相似位了，換句話說，見思煩惱斷了。現在我 們勸人家斷見思煩惱，辦不到，他說你胡說八道，他不能接受；他 在煩惱裡面迷得太深，你叫他丟掉，不可能！要隨順他，他有貪心 ，隨順他的貪心；他有瞋恚，隨順他的瞋恚。這是高度的智慧，這 是高度的藝術。我雖然隨順，但是絕不沾染，也就是外表我完全隨 順，內裡心地一塵不染，這是我們行菩薩道。我們隨順，也起貪瞋 痴慢，那就糟了，那就墮落了；唯有我們自己隨順而清淨，在隨順 裡面修純善純淨，我們肯定有能力幫助眾生回頭。 如果我們自己的行持，夾雜著不善不淨，那要提防墮落，這個 防範真是防不勝防，那才叫菩提道上的險道。所以這個菩薩道，中 下根性的人確實得一步一步的往上提升。一步登天不可能，人都想 走捷徑，欲速則不達。我們無量劫來，到今天還落到這種地步，大 概也是過去太聰明，聰明反被聰明誤，求升反墜，求快速反而延遲 。這是什麼原因？這是不能守法，不守規矩，就是六度心裡頭持戒 沒有了。一定要守法，守誰的法？守老師的法。我們跟哪個人學， 一定守那個人的法，這是做學生的道理。不聽老師的教誨，你何必 跟他學？毫無意義。 我過去學佛，跟方東美先生學，我聽他的，他接引我入佛門； 我跟章嘉大師三年，他老人家圓寂了，我聽他的教誨，奠定以後學 佛的基礎。大師圓寂之後，隔了一年我認識李炳南老居士，我跟他 十年。《大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》，夏蓮居老居士會集的， 李老師傳授給我的，我聽他老人家的。最近這一兩年，台灣跟中國 有許多法師提出反對的意見；曾經有不少人來問過我，我說：他們 懷疑，他們反對，我不懷疑，我不反對。為什麼？老師傳授給我， 我相信老師。如果我聽他們的話，把這個會集本放下，改學別的本 子，我不變成背師叛道了嗎？這個罪名，阿鼻地獄！他們可以胡作 妄為，我不可以，我要守法，六波羅蜜裡頭我要持戒。 所以這個經我講了十一遍，我們把《華嚴經》講圓滿之後，還 要講，再講決定更殊勝，跟前面這十遍會完全不一樣。為什麼？入 華嚴境界了！我把《無量壽經》做為《華嚴》、《法華》、《楞嚴 》的總結，才知道這個法門的殊勝。這個法門真的是學佛的捷徑， 但是它的確是易行而難信。如果對於我們現前這一科的經文，你要 是通達明瞭，對於會集本的疑惑煙消雲散，你就沒有了。為什麼？ 你那些疑惑是從妄想分別執著裡頭來的，你要是沒有妄想分別執著 ，這經上講的，微塵剎土都是諸佛如來示現，都是普賢菩薩的善巧 方便，還有什麼問題？不但會集本沒有問題，說老實話，今天我們 拿其他宗教的經典，我來講《新舊約聖經》，我來講《古蘭經》， 你聽了都能成無上道。為什麼？是一不是二。方法儀式不一樣，道 理是一樣的，殊途同歸。 佛法裡面講的無量法門，就包括所有一切宗教，包括所有一切 學術，一個都不漏。不但包括我們這個人世間，包括九法界，「情 與無情，同圓種智」，這才叫無上甚深微妙法。佛法跟其他宗教不 同，那不微妙；所有一切宗教、所有一切學術，到佛法這裡來全都 融通了，這才叫微妙。所以『各入自境界』，這是教初學，中下根 性的，得按部就班。我們不能沒有持戒的心，持戒跟諸位說，就是 守法、守規矩，遵守老師教誨，要有這個心。不能沒有耐心，耐心 是忍辱，我們不講名詞，大家就更容易懂。六波羅蜜，菩薩這六個 綱領，第一個布施，我們不要講布施，講樹立形象，做社會一切眾 生的好榜樣，這個大家容易懂，布施真的就是這個意思。持戒咱們 不講持戒，講守法，一定要遵守老師的教誡。 老師是過來人，我們跟他學，我們肯定他的智慧、肯定他的德 行，他真心教我，他不會欺騙我，我們學習要有耐心。忍辱是耐心 。精進是進步，我們要求進步，不但不可以退轉，原地踏步已經錯 了。「學問之道如逆水行舟，不進則退」，自己要想方法幫助自己 進步。我在過去，我用的方法是用講台幫助我進步，為什麼？天天 要講經，天天上講台，你要沒有充分準備，你怎麼行！我前面十年 ，這真的是很大的幫助。初出來講經，頭一年，講一個小時要用二 十個小時準備；到第二年，講一個小時，十個小時準備就夠了；到 第三年，講一個小時，兩個小時預備就夠了；到第四年，可以一比 一了，我講一個小時，只需要一個小時準備。所以在這個時候，就 比較輕鬆、比較自在了，我一天準備四個小時，可以講四天；我兩 天八個小時準備，可以講一個星期，愈來愈自在。十年之後，跟諸 位說，一個小時準備，至少可以講四個小時。從這個地方看到進步 ，禪定、智慧都在其中，要有這個心，要有這個行。 「同生眾，普賢菩薩別顯十門」，第八句： 【有解脫門，名示現一切菩薩諸根海各入自境界。】 這一段雖然在前面講過，特別是我們現前的境界，我們是凡夫 位，是學普賢菩薩，真正發心學就是觀行位，觀行位我說過了。佛 在許多經典上告訴我們，佛是平等心，菩薩是六度心，那我們要發 六度心，六度心在前面跟諸位介紹過布施、持戒、忍辱、精進，後 面兩條還是要說出來。為什麼？真的很重要，我想省略還是省不了 ，在此地做一個小小的補充。禪定，我們也不要用禪定的這個名詞 ，用什麼？自己要能拿得定主意，要能做得了主宰，我在修行這個 道路上，不會被外面境界動搖，不會受外面境界影響，這就是禪定 功夫。我跟這個老師，這個老師確實真的是好老師，如果有人對我 們老師批評毀謗，說有更高明的人，我們心裡聽了，會不會動搖？ 如果動搖，沒有定功，精進就談不上。不能輕易去換一個老師，不 可以！更不可以輕易去換一個法門。如果要親近更高明的老師，什 麼人指導？我的老師來指導，這個行！我在李老師會下學了幾年， 李老師給我介紹一個更高明的老師，什麼人？他的老師印光大師。 印光大師已經不在世，如何跟他學？勸我做印光法師的私淑弟子， 這個正確。 換句話說，我們如果親近另外一個老師，一定要問問老師，老 師的意思如何？老師的看法如何？老師的心地清淨平等，決沒有私 心，如果那個人確實比老師高，他會介紹你去，這真善知識；如果 障礙你，只有我這個門高，他還不如我，這不是真善知識，真善知 識的態度不是如此的。所以我們看善財五十三參，他親近很多老師 ，都是老師介紹的。剛剛出去參學，吉祥雲比丘是他的老師，文殊 菩薩推薦的，介紹他：「你到那邊去參學」；那邊參學圓滿，吉祥 雲比丘介紹他去參訪海雲比丘；海雲比丘那裡參訪完之後，海雲介 紹他參訪妙住比丘。你看看，老師直接介紹，這是正確的；不是老 師介紹的，外面人介紹的，那就錯了，那個不能聽。學一家之言， 老師對你負責任。你要是沒有定功，就是你自己做不了主宰，道聽 途說，輕易改變你修學的法門，輕易換老師，你將來的結果是一事 無成。為什麼？真正善知識不會接受你的，你想想為什麼？你背師 叛道！你能夠違背你的老師，你將來，譬如說你跟我學，你將來也 會違背我，我怎麼肯收你這個學生？真正好老師收學生，也要把學 生過去的根底搞清楚搞明白，不是隨隨便便就接受的。 我親近方東美先生，確實沒有人介紹，是我自己寫信，我自己 作的文章，先寄給他看，自己介紹自己。承蒙他接見我，見了面之 後，我的態度誠懇，我對他非常敬佩、非常仰慕，這老師看出來了 。收學生收什麼樣學生？印光大師講的，「一分誠敬得一分利益， 十分誠敬得十分利益」；我雖然沒有十分誠敬，大概七八分的誠敬 是有，老師接受。我接觸佛法之後，親近章嘉大師，是清朝末年一 位王宮大人明親王他介紹的。我跟他是鄰居，我們常常在一塊兒聊 天談佛法。章嘉大師圓寂之後，我親近李炳南老居士，朱鏡宙老居 士介紹的。朱老跟我的緣很深，了解很清楚，朱老跟李老是老朋友 ，也是老同參。一個真正善知識想收一個學生，哪有那麼容易？緣 要具足；緣不具足，不行。 所以你們大家要問，我有沒有學生？我今天一個學生都沒有。 我的學生是培訓班的學生，培訓班是李木源居士的學生，這個要知 道。他是培訓班的主任，學生是他招的，他請我去教。他是校長， 我是教員。是他的學生，對我來講，算是半個學生，要知道這當中 的道理。所以我跟章嘉大師有師生之義，跟李炳南老居士有師生之 義，一生不能違背；老師的後人、老師的家屬，我們做學生的，盡 形壽有義務照顧，這是中國的古禮。對父母一生孝養，對老師也是 一生孝養。老師的家屬、老師的兒女，跟我們的關係就是兄弟姊妹 關係一樣，是一生的關係，時時刻刻要照顧。現在這個社會風氣敗 壞，倫理道德沒有了，我們更要做出好的榜樣給社會看。我是盡心 盡力想在中國大陸給老師建紀念堂，我親近他老人家，是在他自己 創辦的慈光圖書館，所以我也很希望將來有機緣，在大陸各地辦慈 光圖書館，那就是李老師的紀念堂；辦明倫書院，弘揚儒教。我親 近他，他不僅教我佛也教我儒，我們儒跟佛是同時學習的。我現在 都是等機緣，有這個機會我立刻就做。 學成之後，要沒有得力的護法也不行，你學了之後無用武之地 。我得到韓瑛居士三十年的護持，她對我的這個恩德不亞於老師。 沒有這三十年的講台，我們怎麼可能有成就？所以我念念不忘給她 做紀念館。現在我們在澳洲、在古晉，緣成熟了；古晉我們有四個 紀念堂，方東美先生紀念堂，章嘉大師紀念堂，李炳南居士紀念堂 ，韓瑛居士紀念堂。我們要做出形象給人看，知恩報恩，不可以忘 恩負義，不可以狂妄自大，自以為了不起。你有什麼了不起？老師 教你的。所以絕對不會被外面謠言毀謗而障礙，不受外面環境影響 ，不為它所動搖，這叫禪定波羅蜜。 最後是智慧，對於一切事理清清楚楚、明明白白，一切因果更 清楚、更透徹，絕對不會做違背因果的事情；我們這一生，自己很 清楚、很明白，前途一片光明。我常常講，這不是自讚毀他，前途 是金色光明，自己先要做到一塵不染，念念為眾生，念念為正法， 沒有絲毫念頭是為自己的。活在這個世間，是為一切眾生活的，為 正法久住活在這個世間，自己沒有了，自己跟宇宙、虛空法界剎土 眾生融成一體了，哪有自己！虛空法界是自己的心，剎土眾生是自 己的身，以四攝六度之行，樹立普賢的形象，這是初步，我們現在 能做得到的。但是絕對不是說到這裡就滿足了，不斷向上提升。我 們提升的方法，決定遵守普賢菩薩教誨。普賢是我們的老師，他教 導我們的十大願王導歸極樂，我們以自己日常修積的功德，斷惡修 善、點點滴滴淨業善業，迴向西方，莊嚴淨土，這一生當中就很可 能有圓滿的成就。
第九句： 【有解脫門，名能以神通力化現種種身遍無邊法界。】
清涼大師註，「如來身，體同虛空，用周法界。」我們從這一 句裡面細細去體會。我曾經跟同學們講過，不只一遍，希望同學們 真正要學習心量拓開，「心包太虛，量周沙界」。心是體、是性， 是能現能變；虛空法界、剎土眾生，都是所現所變。心性不可思議 ，心性所現的種種相分也是不可思議，心性的作用更不可思議，普 賢菩薩在此地一語道破，我們要能體會得到。『神通力』是性德， 佛在大經上講，是我們自性本具無量的德能。佛把這個無量德能分 為三種，就是三大類：第一個是「法身德」，第二個是「般若德」 ，第三個是「解脫德」，這三德。三德各個具足常樂我淨；法身具 足常樂我淨，般若也具足常樂我淨，解脫也具足常樂我淨。這一句 是從法身說的；神通，就是般若解脫。 『化現種種身遍無邊法界』，「種種身」是指什麼？虛空是種 種身，法界是種種身，剎土是種種身，眾生是種種身；換句話說， 就是自性的相分，自性相分在大乘經裡面一般稱之為一真法界。那 麼又講到十法界，十法界從哪裡來的？給諸位說，十法界就是一真 法界。那為什麼叫十法界？迷失自性的人，看一真法界看錯了，就 變成十法界了。這個話怕同修們還不太容易體會，很難懂，我們舉 個比喻來說。我們把一真法界比喻作眼前的境界，把佛菩薩比喻一 個明亮的好眼睛，我們睜開眼睛看到這個大千世界，這叫一真法界 。那十法界裡面的菩薩是什麼樣的？十法界菩薩好比是戴眼鏡的， 隔了一層玻璃，也看到這個，很清楚，但是總是會變一點形，不是 那麼真。為什麼？那個玻璃有光度。四聖法界就像這樣的，看的是 相似的境界，不是真實的，把真實的變成相似。六道凡夫，那麻煩 大了，戴上有色眼鏡，天人好比戴一個黃色的眼鏡，看到外面境界 全是黃色的；人道好比戴上一個遮太陽的藍色眼鏡，看到外面一片 都是藍色；三惡道的眾生好比戴上黑色眼鏡，戴上去之後看到外頭 就像煙霧濛濛。外面的境界相，絕不隨他那個眼鏡有什麼差別。 給諸位說，外面境界相真的是一真法界，可是我們今天看的時 候不是的，我們今天是眼睛出了問題，我們戴上什麼樣的眼鏡？說 實在的話，妄想、分別、執著這三副眼鏡我們統統都戴上了。六道 凡夫，我們戴上這三副眼鏡；四聖法界裡面，聲聞、緣覺、菩薩、 十法界裡面的佛，他們把那個執著的眼鏡拿掉了，他不執著，但是 他還有兩副眼鏡，哪兩副？妄想、分別。到一真法界的菩薩，給諸 位說，他戴一副眼鏡，他只有妄想，分別也沒有了；到什麼時候， 這一副眼鏡拿掉，總不戴了？成佛，我們今天講如來果地，那看得 真清楚。再其次的是普賢菩薩，等覺普賢菩薩跟如來果地所證得的 完全相同，他們不戴了，他們看到法界是一真，唯心所現。我們也 看到跟他們同樣境界，但是我們戴上三副眼鏡，這個問題嚴重，戴 上黃色的，戴上藍色的，戴上黑色的。你們想想，三副眼鏡戴上看 這外面境界相是什麼？絕對不是說，十法界跟一真法界是在兩個地 方，錯了，一個地方。所以法界原本就是一真，從來也沒有變更過 ，你為什麼搞得這樣？怪你自己，不能怪別人。 所以我們要學佛，不是學別的，恢復自己本能而已；宗門裡面 所說的，沒有別的，恢復自家本來面目而已。本來面目是佛，用什 麼方法恢復？普賢行。普賢行裡頭，頭一個要知道拓開心量，你要 認識你自己的真心，這是頭一個條件。自己的真心是周遍法界的， 「心包太虛，量周沙界」。我們今天心量很小，不能容人，錯了！ 我們從這裡改，改心，先改這個心。改著能包容，能夠遍容九法界 一切眾生，這要在事上去練。這個蚊子咬你一口，你很歡喜，不趕 牠走，你能容牠，你在這裡修菩薩道，布施給牠。釋迦牟尼佛因地 當中行菩薩道，割肉餵鷹，看到那個老鷹找不到東西吃，很可憐， 自己割肉餵老鷹。蚊子很可憐，牠也很飢餓，牠吃你一點點血液， 牠來了，供養牠，正是修布施供養，跟牠結個善緣。一巴掌打死了 ，跟牠結冤仇了，冤冤相報；將來牠作人，我們變成蚊子，墮在畜 生道當蚊子，我們去叮他的時候，他也一巴掌打死你。冤冤相報的 事情不能做，今天覺悟了，我欠別人的要還，一定要還清楚；別人 欠我的，不要了，這個心多自在、多開闊！ 「不念舊惡，不憎惡人」，佛在《八大人覺經》上教導我們的 ，拓開心量從這個地方下手。「人非聖賢，孰能無過？」別人做錯 事情，做天大的錯事，我們要原諒他，不要把他的過失放在心上； 對於造作惡業的人、無惡不作的人，也不必去責怪他，不討厭他， 還是誠心誠意、歡歡喜喜的接待，只要你肯接近我，我一定真誠對 待你。我要把從前這些毛病習氣徹底改過來，惡人不可以嫌棄，嫌 棄不是教學。佛法是教育，應當怎麼樣？感化他，把惡人變作善人 ，把壞人變成好人，教育成功了。「佛氏門中，不捨一人」，我們 要常常記到經訓，幫助人，成就人，成人之美，不成人之惡。 世間作惡多端的人，他到底是真的作惡，還是故意表演像唱戲 一樣，裝的作惡？我們不知道，我們是肉眼凡夫。哪一天你的天眼 開了，你的慧眼開了，法眼開了，可能你看到許許多多在那裡作惡 多端的那些人，都是大菩薩諸佛如來示現。他為什麼作斯示現？幫 助眾生，他來教學。所有一切示現，總不外乎兩方面的效果，一個 是幫助眾生消業障，一個是幫助眾生提升境界。我們在《華嚴經》 末後五十三參裡面看到的，甘露火王的瞋恚，勝熱婆羅門的愚痴， 伐蘇蜜多女的貪愛，這三個人示現的是貪瞋痴。為什麼用這個手段 來接引、接觸眾生？替他消業障。甘露火王見到人就是打人罵人， 給他刑罰受，消除眾生的業障，菩薩的慈悲心；就像父母教育兒女 一樣，兒女做錯事情了，罵他、打他、罰他，讓他回頭，讓他覺悟 ，消他業障。佛菩薩做如是示現，很多！我們要懂得，要歡喜接受 。 別人毀謗我們，我們曉得他是菩薩，他來替我消業障的，我歡 喜忍受，我感恩他；他要聽到了，諷刺你：「我是真的罵他，你看 他不要臉，他還臉上貼金，他還說感激我。」我們聽了怎麼樣？更 恭敬、更順承，我的業障還深重，還沒有消完。歌利王割截身體， 忍辱仙人忍辱波羅蜜圓滿了。我們對他更尊敬、更順從，他就被你 感化了，他知道你是真的不是假的。那他是不是菩薩？我們心目當 中他是菩薩，他就是菩薩，為什麼？「一切法從心想生」，我想他 是佛，他就是佛。其實一真法界裡頭「無佛無眾生」，佛跟眾生這 個名字都沒有，那是不思議的境界，這裡頭意思很深很深！十法界 裡面才有佛有眾生，告訴你，一真法界裡頭「無佛無眾生」。平等 法界，無自無他，生佛不二，自他不二，完全性相圓融。心性遍虛 空法界，形相也遍虛空法界；智慧遍虛空法界，德能、相好也遍虛 空法界。 這是如來果地上的境界，《大方廣佛華嚴經》裡面才顯示出來 。這是釋迦牟尼佛菩提樹下示現證無上正等正覺，示現成佛，二七 日中把他所證的境界全部說出來，這個經定中說的，《大方廣佛華 嚴經》。這個經的分量有多大？龍樹菩薩在大龍菩薩的藏經樓裡面 看到的，或者我們今天講圖書館，他那個圖書館裡面看到的，「十 個三千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。佛的這個能力不可思 議，在這個地方我們看到證明。念劫圓融，前面說「一念中現三世 劫成壞事」，佛有能力在一念中示現果地上大圓滿的境界。佛以一 音能演說大圓滿，何況還二七日中說出這麼一部大經。龍樹菩薩從 龍宮裡面帶出來的，說老實話，是這部大經的題目、目錄。我們現 在所讀的《華嚴經》不是全文，全文有十萬偈，傳到中國來大概是 一半。《八十華嚴》四萬五千偈，距離一半還差五千偈；但是後來 《四十華嚴》到中國來，《四十華嚴》是完整的，所以合起來差不 多是一半。現在原文喪失、失傳了，《華嚴經》最完整的本子是中 文譯本，這最豐富的，比起龍樹菩薩當年所傳的，還缺一半。這是 我們看到佛現無邊身，我們要學習，一定要把心量拓開，把身量拓 開。心量不拓開，身的量拓不開；心量拓開，身量也能拓開，境隨 心轉。
第十句： 【有解脫門，名顯示一切菩薩修行法次第門，入一切智廣大方 便。】
清涼大師註解，這一句「攝因成果」，「菩薩修行法次第門」 是因，「一切智」是果；「妙音宣此，故云顯示」。大師說，「此 亦別釋，標中第二句」，就是總的裡面第二句「入如來功德海」。 你看看別顯，不離前面兩句的總綱。前面兩句總綱第一句是講「不 思議是法體」，就是真如自性；第二句是講「入如來功德海」，顯 示出法體的功能。這一句照應前面。『顯示一切菩薩修行法次第門 』，菩薩很多，法門無量，但是無量法門裡面有個總綱、總原則， 那就是四攝六度，這個地方我們一定要明瞭。 四攝六度，如果我們用天台家的講法，菩薩有藏通別圓，這就 四大類；如果就華嚴本宗的說法，有小、始、終、頓、圓，五類的 菩薩，五類菩薩所修行的綱目都是四攝六度。四攝六度每一條裡面 的境界淺深廣狹各個不同，這是大分。如果細分，每一個綱裡頭又 有別目。譬如我們講藏教，藏教是小乘，小乘裡面分的宗派很繁多 ，每一個宗派依據的經論都不一樣；他們的四攝六度，修學的方式 也不完全相同。大乘法裡面，就像在中國，這就有八個宗派。華嚴 有別於天台，天台不同於法相。你才曉得，四攝六度是個總綱領、 總題目，分開來之後有無量差別門，「法門無量誓願學」。但是法 門縱然差別很大，佛在《般若經》上講得很好，最後歸到一個根源 ，法門平等，無有差別，無二無別。怎麼平等？都歸入『一切智廣 大方便』，就是前面講的說「入如來功德海」。假如它不是入如來 功德海，那就不是佛法，那就變成外道，這一句的意思很豐富。今 天時間到了，我們就講到此地。
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