大方廣佛華嚴經（第五四九卷）淨空法師講解
大方廣佛華嚴經 （第五四九卷） 2001/12/28 澳 洲淨宗學院 檔名：12-017-0549
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，雲音菩薩讚頌第 十首：
【無量境界神通力，善入教法光明力，此是清淨善慧地，劫海 所行皆備闡。】
這首偈是讚頌九地菩薩，九地是「善慧地」，他是法師位。在 五位當中，五位是指十信、十住、十行、十迴向、十地，其中第九 位都是法師位，十信裡第九信，十住裡第九住，十行裡第九行，十 地裡第九地是法師位。也是以弘法利生為事業的，他必須具備的條 件，這個地方為我們說出來了。『無量境界神通力』，因為他教化 的對象是盡虛空遍法界一切微塵國土，每一個國土裡頭，這個國土 是佛剎，無量無邊的九法界的眾生。他要是沒有這樣大的德能，怎 麼能夠教化這些眾生？所以第一句就顯示出「無量境界神通力」。 第二句讚歎他教學方法的善巧，『善入教法光明力』。既然是法師 了，我們曉得，菩薩從初發心到如來地，我們在《華嚴經》上看到 ，他修的是什麼法門？十波羅蜜；因此我們不能不重視，自己要真 修，修成之後才能夠教別人。 既然要修十波羅蜜，不能不知道「七最勝」，我們曾經在前面 說過，但是七最勝比較少講到，四攝六度講得多。我們必須要曉得 ，這個七最勝，發願從事於教學的同學一定要很認真的學習。我們 離開它的名相，記住它裡面的真實義。第一個條件，一定要是「菩 薩種性」。我們有沒有具備？換句話說，我們是不是菩薩？什麼叫 做菩薩，名詞的含義不能不清楚。菩薩是「菩提薩埵」的簡稱，中 國人喜歡簡單，把尾音省掉了。菩提薩埵通常翻成菩薩，是什麼意 思？古德翻譯為「大道心眾生」，玄奘大師翻譯為「覺有情」，覺 悟的有情眾生。古今這兩種翻譯，我們合起來看意思就非常明顯， 大道心就是覺悟，覺心才是大道；揀別不是迷惑，迷惑是凡夫。我 們是不是常常在求覺悟？覺要怎麼求？破迷就覺了。迷是情、是識 ，我們如何把情識轉變成智慧？這個講法實在講，現在人聽起來還 是不好懂，換句話說，我們一般人常講感情用事，感情用事是迷， 能把感情轉過來，我們理智用事，那就是覺。要用現代人的說法， 菩薩種性始終是理性的，始終能守住理智而不用感情。在日常生活 當中，感情能隨順理智，這個好，絕對不是理智忘失了，完全隨順 感情，那個麻煩就大了。 菩薩種性的人就是覺性很高，我們平常講悟性，這個人悟性很 高，而不是感情用事的。佛法裡面講，我們講席裡常常說，隨順佛 菩薩教誨，這是菩薩種性；隨順煩惱習氣，那是凡夫。我們這樣說 法，我想對於我們初學同學會有幫助，這很清楚、很顯明。舉例而 言，就用十地所修的「十波羅蜜」。十波羅蜜是性德，是自性裡頭 本來具足的，佛為我們說出，教導我們我們能夠隨順十波羅蜜，這 個心就是菩薩心，就是菩薩種性。不再隨順慳貪，放棄慳貪，隨順 布施、檀波羅蜜，放下惡業，隨順持戒波羅蜜，放下瞋恚，隨順忍 辱波羅蜜，日常生活當中不離六波羅蜜，這個人是菩薩種性。要用 我們一般的話來說，這個人喜歡布施，喜歡持戒，能夠忍辱，勤奮 精進，這就對了。 第二個條件，起心動念、言語造作，決定與「菩提心」相應。 菩提心，簡而言之，與「真誠」相應，真誠就是《觀無量壽佛經》 裡面講的至誠心，真誠到極處，一絲毫虛偽都不夾雜，我們一切時 、一切處，對一切人、一切事、一切物，唯一真誠；與「清淨、平 等、正覺」相應，這三條就是菩提心裡面講的深心，深心是自利， 用在日常生活當中，對人對事對物，心地沒有不清淨的，清淨就不 會污染，平等沒有高下，正覺不會感情用事，這是自受用；他受用 是「大慈大悲」，加個大字就是沒有條件的，對一切人事物的愛護 ，我們現在講尊重、愛護、幫助，這些是迴向發願心，絕對與這個 相應。我布施與菩提心相應，持戒相應，忍辱相應，精進相應，起 心動念、一切作為沒有不相應的。我們要記住，一切時、一切處不 離菩提心，不失菩提心。 第三個，「慈憫一切有情眾生」。盡心盡力去幫助他們，去照 顧他們，照顧裡面最重要的幫助他覺悟。為了幫助他覺悟，我們自 己必須要示現一個覺悟的形象，形象要鮮明，要讓他很容易看出來 ，我們講的跟我們想的、做的完全一致，這個形象好。不能說是講 的是一套，做的又是一套，想的是另外一套，全部脫節了；那是凡 夫，那不是佛菩薩，那個與菩薩種性、大菩提心完全脫節了。這是 古人所謂的言行一致，這是「意樂最勝」。 第四個，「事業最勝」。我們要很清楚、很明白，世出世間所 有一切的事業，佛陀教育的事業是第一殊勝。佛陀教育的事業，是 現代世間人所說的「多元文化的社會教育」。但是「佛陀教育」是 這個教育裡面最完備的，為什麼？它教學的目的是令一切眾生破迷 開悟、超凡入聖，這個事業才真正叫最勝。 第五個，「善巧方便最勝」。這就是善慧地，法師地位他所示 現的。示現的模範，示現的典型，就是我們本師釋迦牟尼佛。《大 藏經》裡面，古人為釋迦牟尼佛寫的傳記有兩種：一種叫《釋迦方 誌》，一種叫《釋迦譜》，學法師的人不能不讀。近代也有一些用 白話文寫的《釋迦牟尼佛傳》，實在講不如念《大藏經》裡面的《 釋迦譜》和《釋迦方誌》。我早年剛接觸佛法的時候，章嘉大師介 紹我讀的就是這兩種書，那是我們的模範、是我們的典型。八相成 道叫「巧便最勝」，世尊把「離一切相，即一切法」做出來給我們 看，把這部《大方廣佛華嚴經》就在他一生當中表演出來了。我們 要學佛跟誰學？跟釋迦牟尼佛學就沒錯。他是我們最敬的一位導師 ，他的示現就是教導這一個地區、這一個時段中的一切眾生。 在我們這個地球上，世尊的法運一萬二千年，正法一千年過去 了，像法一千年也過去了，末法一萬年，按照中國古人的記載，末 法第一個一千年也過去了。所以我們要想作法師，從事於這個行業 ，決定要以世尊為榜樣，換句話說，決定要學習世尊。他存的是什 麼心？他真的示現七種最勝，菩薩種性、依大菩提心，意樂一生教 化眾生。中國古人所謂：「得天下英才而教育之，人生一大樂也！ 」釋迦牟尼佛的意樂超過這些人，為什麼？這些人是得「天下英才 而教育之」，換句話說，他所教化的對象是上上根人。釋迦牟尼佛 是普度眾生，這個了不起，這實在是太偉大了，有教無類，不分國 籍，不分族類，不分宗教，不分文化、男女老少、賢與不肖，只要 肯學，佛統統都教，真的是英才也教，蠢才也教。這是佛是菩薩， 凡人做不到，而且是義務的教育，無條件的教學。他老人家的事業 那麼樣的殊勝，他對他的事業真正是圓圓滿滿的做到了敬業，這兩 個字他做得圓滿。不但有言教而且有身教，身示範做出來給我們看 ，法師，好老師。 我們跟佛的關係要清楚，我們跟世尊的關係是師生關係，我們 跟菩薩、阿羅漢的關係是同學的關係。為什麼？都是佛的學生。他 們是前期的學長，我們是後期的學生，所以菩薩是我們的學長，阿 羅漢也是我們的學長。佛法裡面老師跟學生的地位是平等的，他依 大菩提心，菩提心裡頭有平等，互相尊重，互相敬愛。這是我們要 學的，決定要落實在自己日常生活當中，不能有違背。 第六個，「迴向最勝」。迴向是什麼意思？把自己所修學的一 切功德供養給別人，自己不受用，功德、福德自己都不享受。佛經 上常常講的「迴向三處」，這就是自己的求願，我的願望。迴向眾 生，我所修積的福德，全部布施供養盡虛空遍法界一切眾生；在三 種迴向裡頭這一樣是最重要的，這一個心要是沒有，你迴向菩提就 落空，迴向實際也落空。「實際」是什麼？是真如本性，也就是性 體。菩提是性德。迴向真正的意思是什麼？與性體相應，與性德相 應；就是我一切作為，起心動念、言語造作，與自性性體相應，與 自性性德相應。這三種迴向，迴向實際、迴向菩提很難講，也很難 懂，具體落實是在迴向眾生。如果你真正是這種意願，「我把我所 修的全部供養一切眾生」，你還會跟眾生過不去嗎？你還會看到這 個不順眼，看到那個不滿意嗎？沒有了。 諸位要曉得，我們在日常生活當中，面對一切人事物，還要這 個不滿意，那個不稱心，這是煩惱起現行，你已經遠離菩薩道，你 是凡夫，你不是菩薩，你是一般普通人，你不是修行人。修行人怎 麼會有這種念頭？菩薩怎麼可能會有這種行為？我們修行有沒有功 夫，功夫得力不得力，都在這些地方檢驗，來檢查我們自己到底有 多少功夫。就像在學校念書，天天檢查成績。好的學校，好的老師 ，每天上課都要考一考學生，除了學校月考、期終考之外，通常好 老師是常常考學生。我們學佛的人，沒有別人來考我們，我們自己 天天要考驗自己，我有沒有進步；也就是我起心動念、一切作為， 與佛的教誨相應不相應？我今天是不是起心動念都為一切眾生？果 然都為盡虛空遍法界一切眾生，你自自然然與性體、性德相應，這 個迴向是真的不是假的。 第七個，「清淨最勝」。那就是大乘經上佛常講的「作而無作 ，無作而作」，心地要不落痕跡。我們那個心應該是如何存心？釋 迦牟尼佛教導我們，心裡頭只有阿彌陀佛，在日常生活當中六度全 修。《華嚴經》講十度，十度齊修，心裡頭只有阿彌陀佛，除阿彌 陀佛之外一個念頭都沒有，你的心清淨了，這是淨土宗的修學方法 。做再多的好事，心裡不要想著我做了多少多少好事，你著相了； 縱然有了過失，心裡很清楚，改過自新，後不再造，也不必去想它 ；善惡兩邊就離開了，只想阿彌陀佛，只念阿彌陀佛。 『此是清淨善慧地』，善慧地的老師，「善入教法光明力」。 『劫海所行皆備闡』，這是講時劫之長，菩薩教化眾生不是有期限 的。在大乘教裡尤其在圓教，無論你是在學習，時間沒有期限，學 成之後畢業了，成佛了，教化眾生也是沒有期限的。世間找不到這 樣的好人，找不到這樣的好老師，我們要學佛，就應當以釋迦牟尼 佛做我們的榜樣，做我們的模型，我們照這個模型來塑造自己，成 就自己，那就對了。
最後一首： 【法雲廣大第十地，含藏一切遍虛空，諸佛境界聲中演，此聲 是佛威神力。】
第一句把十地菩薩的名號說出來了，「法雲地」。『法雲廣大 』，「法雲」是比喻，法是諸佛如來所修所證的大法；雲這個字表 法的意思在前面講得很多，它表示的是「非有非無」、「非色非空 」，我們一般講「相有體無」、「事有理無」，你才能夠看到諸法 實相。諸法無量無邊，廣大！十地菩薩稱為「法雲地」。 『含藏一切遍虛空』，這是十波羅蜜裡面「智波羅蜜」。這個 智能幫助六度裡面的般若波羅蜜，智波羅蜜是從般若波羅蜜裡面生 出來的，換句話說，是般若波羅蜜裡面的一分作用。講十波羅蜜， 般若波羅蜜是根本智，「方便、願、力、智」這四種都是後得智、 權智，也就是根本智起作用，起作用可以分為這四種。智波羅蜜能 夠幫助般若波羅蜜的圓滿，這個話怎麼講？我們從比喻來說，諸位 細心去體會，學生是老師教出來的，我們把老師比喻做般若波羅蜜 ，把方便、願、力、智比喻做四個學生，老師教學生，學生也常常 幫助老師，學生提出問題來，老師沒有想到，問題提出來之後，往 往幫助老師開智慧。老師教學生，學生資助老師，這叫師資道合、 教學相長。學的人有進步，老師教得好，天天有進步，老師也有進 步，教學互相都有長足的進步，意思在此地。 這兩首偈，就是九地跟十地，我有一個講法，古人沒講過的， 提供諸位做參考。九地菩薩是弘法的法師，十地菩薩是護法的方丈 、住持；就好像學校裡面，九地菩薩是教員，十地菩薩是校長，我 這個比喻提供大家做參考。所以護法不容易，當校長要了解每一個 學科的教員，你才能夠請到好的教員來，完成你教學的目標。所以 對於那個學科要內行，也要認識對這個學科有專長的這些人才，聘 請他來教導，你的教育辦成功了。學校裡面科系很多，校長不必上 課，教育是他辦的，所有一切教員協助他。所以一個寺院道場他是 主席，叢林裡面稱方丈、稱住持，也稱主席，也稱導師。所以他「 含藏一切遍虛空」，這是講他的深廣，不是普通人能夠知道的，他 是教學裡面的行家、教育家。 在世間要有這樣的大護法，實際上在我們佛法裡面歷代的祖師 大德都是護法。而護法的人多半在年輕時都是從事於弘法教學，到 年紀大了，累積的智慧經驗豐富了，把教學上課的事情讓給年輕人 ，栽培年輕人。從前老和尚怎樣栽培下一代的年輕法師？他是有原 則的，老法師講經，大家在一起聽，聽完之後，下一堂叫「覆小座 」，有能力的人自動向老和尚報名，我參加覆小座。如果老和尚上 午講經，下午你就覆講，你把老和尚所講的重複給大家講一遍，有 能力講到百分之八十、九十，你才有資格接受講經的訓練。如果沒 有這個能力，那就要跟隨老和尚從事於寺院執事的工作，隨分學， 你就不能學講經。學講經有兩個基本的條件：第一個是記憶力好， 聽一遍能記住；第二個是理解力很強，這是兩個基本條件。聽一遍 如果不能記得百分之九十，你就沒有辦法參加這個訓練，不容易！ 所以培養講經的人才難，李老師當年開這個班，時間只有兩年 ，只辦一屆沒有第二屆。學生二十多個人，因為都是在家居士，都 有工作，每一個星期上一堂課，一年使用四十五個星期，所以兩年 合起來，我們這個班總共只使用九十個星期。一個星期一堂課，九 十堂課，我們一堂課是三個小時。九十堂課，如果我們每天上一堂 課，三個月，訓練二十多個人，哪有這種能力？同學們有這個熱心 沒有這個能力，怎麼辦？李老師想出辦法，大家互相幫忙，二十多 個人聽經，每一個人都寫筆記，這部經是哪兩位同學學習，我們所 有的人寫的筆記統統給這兩個人做參考，他去整理、去寫講稿，用 這個辦法。現在方便了，那個時候我們錄音機都沒有，現在可以錄 音，可以錄像，你可以反覆去聽。這是現在中下根性的人，一般中 等根性的人都能學得成，在古時候一定要上上根人，剛才講的有超 過一般人的記憶力，超過一般人的理解力，你才能夠學。這些人往 往到年老了，就退出來當護法，專門教學，不問常住這些事情了。 『諸佛境界聲中演』，「諸佛境界」是講深廣難測，『此聲是 佛威神力』。十地簡單介紹到此地，將來我們這個經十地品會細說 。
第十段善勇猛菩薩讚頌： 【爾時善勇猛光幢菩薩摩訶薩，承佛威神，觀察十方，即說頌 言。】
說偈儀跟前面有一些不一樣，前面菩薩的讚頌，我們都能看得 出來他「承佛威神，普觀一切道場眾海」，這個地方沒有這個字樣 ，是『觀察十方，即說頌言』，因為善勇猛菩薩的讚頌完全是如來 果地上的福慧，所以就不限於道場了。「十方」就是盡虛空遍法界 ，我們常講十方三世沒有不包。做為這一品的總結，結歸到如來的 福慧。我們念三皈依的時候常講，「皈依佛二足尊」，向下有十首 頌都是讚歎二足尊，如來果地上圓滿的智慧、圓滿的福德。
第一首 ： 【無量眾生處會中，種種信解心清淨，悉能悟入如來智，了達 一切莊嚴境。】
這一首是總歎佛，往下有八首是別名，最後第十首頌是總結。 讚頌的目的，是希望盡虛空遍法界一切眾生，都能夠悟入如來果地 上的福德智慧。『無量眾生處會中』，這一句境界是無限的廣大， 「無量眾生」是盡虛空遍法界諸佛剎土，一一剎土裡面無量無邊的 眾生。「處會」就是我們今天講的聚會，這個聚會範圍就廣大了， 不僅是佛菩薩的聚會，包括世間所有一切的聚會，兩三個人聚集在 一起都是聚會。一個家庭，我們佛法裡面講，四個人在一起，一塊 生活，一塊學習，一塊工作，就是一個小團體。而我們中國人講， 三個人就是一個眾，就是一個團體。佛法是四個人一個團體，是最 小的團體，擴展到諸佛如來講經說法的大團體，不管是大團體、小 團體都無量無邊。這一句總顯眾多，盡虛空遍法界一個眾都沒有漏 ，我們稱「眾」而不稱「人」，這個諸位一定要記住，稱人不能包 括九法界，稱眾全都包括了。為什麼？九法界有情都是眾緣和合而 生起的現象，所以眾的意思廣，眾可以包括人，人不能包括眾。如 果我們講天、講人、講阿修羅、講餓鬼、畜生、地獄，都是講許許 多多眾裡面的一種，單獨說一個「眾」就全部都包括了。不但包括 有情，還包括無情，為什麼？無情的那些現象也是眾緣和合而現的 。所以眾的意思太廣太廣了。 『種種信解心清淨』，清涼大師註解這一句是講「心異」，所 有一切眾生心不一樣，所以「種種信解」。如果我們把這一句分成 兩段來看，意思就更圓滿了，「種種信解」是妄想分別執著，是妄 心，妄心不一樣；真心清淨，真心離妄，妄不礙真，真也不礙妄， 妄絕對不會染污真心，真心不礙妄心的發揮。重點是講，眾生妄想 分別執著無量無邊，如何能令眾生都能夠回歸到清淨心？這是佛陀 的慈悲教誨。 佛教化眾生的目的何在？『悉能悟入如來智』，如來究竟圓滿 的智慧，希望一切眾生能悟入。『了達一切莊嚴境』，「莊嚴境」 就是福，如來果地上究竟圓滿的智慧，究竟圓滿的福德莊嚴。悟入 就是我們講的證得、契入，換句話說，佛教化眾生的目的是希望一 切眾生各個都成佛。《無量壽經》上講的「一切皆成佛」，這是佛 的心願，跟凡夫不一樣，凡夫只希望自己成就，別人都比我差一等 ，都不能跟我一樣。那是凡夫，佛不是如此，佛是希望一切眾生各 個都成佛。 菩薩尤其是了不起，菩薩是希望一切眾生，「你先成佛，我後 成佛」。人家存什麼心？《地藏經》大家念得很熟，「地獄不空， 誓不成佛」。那是什麼心？我們要回過頭來想想，我們是什麼心？ 如果只想到自己成就，我成就之後你們再成就，這不是菩薩心。菩 薩心是你們大家先成就、先成佛，我最後一個成佛，這是真正的菩 薩。也許你說這是地藏菩薩的本願，告訴諸位，每一個菩薩都是地 藏菩薩，每一個菩薩都是觀音菩薩，每一尊菩薩都是普賢、都是文 殊。菩薩是修德，諸佛如來是果德、是性德。佛代表性德，菩薩代 表修德；修德，大經裡面常常說，不知道說了多少次，「一修一切 修」。地藏菩薩決定具足所有一切菩薩圓滿的修德，決定具足觀音 的慈悲、文殊的智慧、普賢的大願。同樣的道理，觀音菩薩一定具 足地藏菩薩的孝敬、文殊的智慧、普賢的弘願，「一即一切，一切 即一」。 你在某種機緣上偏重在哪個法裡面，這個時候權稱你為某某菩 薩。菩薩哪有名號！名號是臨時建立的，「名可名，非常名」，我 們要懂得這個道理。尤其是華嚴境界，華嚴境界裡面給我們講的大 眾，總有一百七十多個團體，這個「眾」現在人叫團體。每一個團 體裡面的大眾都是無量無邊恆河沙數，為什麼？它包括了盡虛空遍 法界。我們在不在《華嚴經》這個數字之中？在，一個都沒有少。 所以《華嚴經》不是這個經本，你把經本看作《華嚴經》，你永遠 不能入華嚴境界，《華嚴經》就是虛空法界一切眾生。清涼大師給 我們解釋的四無礙法界，四種，理沒有障礙、事沒有障礙、理事無 礙、事事無礙，這顯示出真解脫、大自在，顯示出圓滿的智慧，究 竟的福德。你要是懂得了，《華嚴》不能不學，學《華嚴》才能圓 成佛道。你現在不學這個法門，你將來會學這個法門，這是佛門， 不僅是釋迦牟尼佛，是十方三世一切諸佛教化眾生唯一的課程。《 法華經》上講的，「唯有一乘法，無二亦無三」，《華嚴經》是一 乘法細說，《法華經》是一乘法略說，《法華經》跟《華嚴經》境 界完全相同。二乘、三乘是佛方便說，這是佛的真實說，我們要懂 。它跟淨土跟任何宗派都有密切關係，所以古大德稱它為佛家的根 本法輪，佛法裡面的基本法。方東美先生稱它為佛法的根，他教學 生也是把這個看作最重要的教科書，從這個地方入門。他這個看法 跟弘一大師的看法相同，他認為知識分子，受過大學教育的，想學 佛從這一部經入門。這個看法，對於接引眾生來說是方便。知識分 子總免不了有好高、貢高的習氣，所以對於小法他沒看上眼，沒瞧 得起；這個法門，他自然會很尊重，他會產生興趣，信心不見得， 這個信解很難，興趣有，有這麼大的分量，有這樣豐富的內容和高 深的理論。方先生常說：「《華嚴》是世界上最好的哲學概論。」 我那個時候跟他，他完全把這個當作哲學書來研究，他說這裡頭有 圓滿的理論，有非常完備的方法，而且還帶表演，五十三參是表演 。編教科書，全世界的教科書都比不上《華嚴經》，《華嚴經》這 種編法才是真正完美，沒有一絲毫缺陷。 在中國儒家教科書裡面，朱夫子編的《四書》，我們從小就念 ，到學佛之後我看出來了，他編《四書》的靈感可能是從《華嚴經 》來的，模仿《華嚴經》，有理論、有方法、帶表演。你看四書， 《中庸》是理論，《大學》是方法。《論語》是孔夫子把《大學》 、《中庸》的理論、方法做出來給我們看，你看聖人如何落實的； 孟子是賢人，賢人將《中庸》、《大學》是怎樣落實在生活上，那 就跟五十三參沒有兩樣。這個教科書編得好，我怎麼想都以為是朱 夫子從《華嚴經》上得的靈感，編出這樣完美的教科書。從宋朝一 直到現在將近一千年，哪一個讀書人不把這部書當作最重要的課程 ，你就曉得編得好，方老師說：「在外國教科書裡還不曾發現」。 所以從這個地方我們了解佛法，知道佛的心、佛的意願，希望一切 眾生早一天成佛。 清涼大師說：「莊嚴即福也，亦通二嚴」，包括智慧，福、慧 二嚴；「皆佛令爾」，都是佛本願威神的加持。所以菩薩在此地， 讚歎大眾的德就是讚歎佛德，大眾的智與德都是佛教的，這個說法 很有道理。正如同我們讚歎別人，我們讚歎他的學生，讚歎學生的 德行，那不就是讚歎老師？這個學生的德行是老師教的，讚學生就 是讚老師；讚老師，學生也沾光，也是讚學生，所謂是「明師出高 徒」。世尊在《阿難問事佛吉凶經》裡面說得很明白，學生跟老師 可不能互相批評毀謗，那就錯了，不知道師生是一體，跟父子一樣 ，毀謗老師就是毀謗自己。這個老師不好，你為什麼跟他學，你為 什麼拜他做老師？你自己不是無知嗎？我們一般人講得不好聽的話 ，你心盲、眼盲，你眼睛瞎了，你心也盲了，你怎麼會拜他做老師 ，你怎麼會跟他學？所以，學生幫老師就是幫自己。老師幫學生也 是幫自己，這個學生不是好學生，你為什麼收他？你收了他，可見 得你沒有智慧，你沒有能力辨別善惡，你沒有知人之明，你還能教 學嗎？所以師資之道，互相的讚歎，佛在經上這樣教導我們的。我 們讚佛，依佛為老師，真的我們沾了佛的光。佛稱我們為弟子，佛 今天不在世，我們自己要常常反省、要常常檢點，我們像不像是佛 弟子？如何讓社會大眾肯定我們是佛弟子，讓九法界眾生承認我們 是佛弟子？我們以佛為師，向他學習，學的總能夠相似，不能學得 一模一樣，也學得差不多，有這麼一個樣子，天龍鬼神就肯定你是 佛弟子。 戒經裡頭常講：「受持三皈，就有三十六位護法神日夜護持你 。」我們去受三皈，就有這麼多護法神來保佑你嗎？未必！為什麼 ？經上是這麼說！你有沒有受持三皈？你要懂得受持兩個字的意思 ，受是完全接受，也就是我完全做到，你沒有做到不叫受。「受」 是我接到了，我做到了；「持」是保持，不是做一天兩天。戒經裡 面常講「盡形壽受持」，盡形壽，淺而言之是一生，我只要有這個 身體，身體是形，只要有壽命，我活一天我就做到一天，決定不違 背，這是受持淺的意思；深的意思是生生世世。為什麼？眾生在九 法界這個形會改變，改變那個形還是個形，形存在；換句話說，你 的身沒有變，換一個身就是了。你並沒有把這個身捨掉，你一捨掉 馬上又換一個身，你的形永遠存在，你的壽也永遠存在，無量壽！ 哪個人不是無量壽？身形不斷的在轉變，盡形壽受持，那就是無量 壽的受持，我們要懂得、要明瞭；這個樣子護法神尊敬你，護法神 義務的來擁護你、照顧你，那是真的不是假的，這個話是佛說的。 絕對不是受一個形式的三皈，就以為有護法神保佑你了，那是假的 ，那是你完全誤會了，你只有形式，你沒有實質。 佛法重實質不重形式，所以三皈的授受，可以不必找法師在形 式上受，三皈可以自己受，在佛菩薩面前，你發誓：「我一定依佛 這三條教誨，我皈依佛、皈依法、皈依僧。」佛是覺悟，《六祖壇 經》上講得好，講得清楚明白，能大師講：「皈依覺，皈依正，皈 依淨」，覺正淨是自性三寶。皈是回歸、回頭，我知道我錯了，從 前我迷惑顛倒，我從迷惑顛倒回過頭來依覺悟、依正覺，這個你才 真的皈依了。我們把這個標準再降，降到極低，有那麼一點點樣子 ，沒有學佛之前感情用事，感情是迷，迷情；學佛之後處事待人接 物，我用理智不用感情，不會有感情衝動，智慧作主，你真的皈依 佛了。 皈依法是什麼意思？「法」是正知正見。從前沒有學佛，我的 思想見解都是錯誤，現在學了佛，我要依正知正見。什麼是「正知 正見」？這個經典展開，大家曉得佛給我們講了十條，布施是正知 正見，持戒是正知正見，十波羅蜜是正知正見。正知正見反面，就 是我們現在生活上所顯現出來的，慳貪是邪知邪見，惡業是邪知邪 見，瞋恚是邪知邪見，十波羅蜜的對面是邪知邪見。我們把這些邪 知邪見捨掉，依正知正見，這叫皈依法。 第三個皈依僧。「僧」代表清淨，六根清淨，一塵不染。「僧 」代表和合，就是我們今天講的平等對待、和睦相處，與一切眾生 共處，平等對待、和睦相處。這才叫真正皈依三寶，必定有護法神 保護你。為什麼？你是真正的三寶弟子，你是真正佛的學生。佛的 學生一定要做到這三條，這三條是綱，我們常常講的「三福、三學 、六度、十願」是目。總綱領就是這三條：「覺而不迷，正而不邪 ，淨而不染」，都要依佛陀教誨為標準，這才能契入佛的境界。所 以「一切莊嚴境」，也可以包括如來果地上的福慧二足尊。這一首 是總說。
第二首： 【各起淨願修諸行，悉曾供養無量佛，能見如來真實體，及以 一切諸神變。】
這四句也含著四個意思。第一句是發願修行，願為先導，以行 踐願。這是別說，前面是總說。『各起淨願』，這是講十方一切眾 生。這個話都是從學生這邊說的，實際上意思全是讚佛，老師好！ 讚學生就是讚老師。各個都能發大願，願度眾生。什麼叫「淨願」 ？淨願裡面不附帶任何條件，這個願是清淨的；如果附帶條件在裡 面，這個願就不清淨。這個度，我在講席裡常常講，講的次數太多 了，還要講，為什麼？你還沒有悟過來。「度」用現在的話來講， 就是服務，盡心盡力為大眾服務，為一切有情眾生服務，為無情眾 生服務。樹木花草我們都要照顧好，要為它服務，不僅是為一切人 ，為一切動物、為一切植物，甚至於桌椅板凳，它供養我們，我們 要為它服務。每天把它擦得乾乾淨淨，擺得整整齊齊，為它服務， 報答它，它為我們服務，我們也為它服務，要互相尊重，要互相敬 愛。對物尚且如此，何況對人！天地萬物，互有恩義，我們常講的 「道義、仁義、情義、恩義」，天地萬物彼此互相都有這四種大義 。你覺察到了，你明白了，你就是菩薩，你就是一個修行人，覺悟 的人。你會把你從前沒有覺察所犯的錯誤全部修正過來，這是修行 。 修行具體舉了一樁事情，『悉曾供養無量佛』，「悉」是圓滿 ，一個不漏；「無量佛」，這是講十方三世一切諸佛。三世，未來 世的諸佛就是一切有情眾生，一切有情眾生是未來佛。佛弟子心目 當中，把十方三世一切剎土裡面的眾生，一切剎土都有九法界的眾 生，都看作佛，都把他當佛一樣的尊敬，一樣的敬愛，一樣的供養 ，供養的範圍太廣太廣了。不但是一切有情眾生，無情眾生也是一 樣的供養，為什麼？因為他知道「情與無情，同圓種智」。你要是 對待有情眾生供養，無情眾生就疏忽了，你不是佛弟子，你沒有覺 悟。無情眾生跟有情眾生一樣的恭敬尊重供養，那就對了。《華嚴 經》裡面十波羅蜜，是所有菩薩修行的，除這個之外還有十大願王 ，代表十波羅蜜的是文殊菩薩，代表十大願的是普賢菩薩。「各起 淨願」就是十大願王，「修諸行」就是十波羅蜜。 行門裡面落實特別舉出普賢十願裡面「廣修供養」，人家是怎 麼作法的。第三句說『能見如來真實體』，這一句話就是禪宗講的 「明心見性」，這樣修行就能明心見性。所以「淨願」是普賢的十 願，「諸行」是文殊的十波羅蜜，「供養」就是十願十行，這十種 波羅蜜落實了，你就能見性。這一句是講見性體。『及以一切諸神 變』，這是見自性的德用。我們講性體、性德，德就是用，它起作 用，它的作用是一切諸神變。「一切諸神變」是什麼？就是本經所 說的虛空法界剎土眾生。「唯心所現」是神變，神是神奇莫測，不 可思議，變化出虛空法界剎土眾生；還有一變是「唯識所變」，變 成了十法界依正莊嚴。 現在許許多多科學家、哲學家、宗教家，都在探討虛空法界、 剎土眾生從哪裡來的？怎麼發生的？我們現在看到許許多多這些書 籍，那些書籍都是他們在思惟、在探索。有沒有探索到真相？沒有 ，完全是猜測，「大概是這樣的」。菩薩到這個時候看得清清楚楚 、明明白白，這個諸位一要懂得。你能夠見如來真實體是根本智， 及以一切諸神變是後得智。換句話說，你要不能見性，你對於虛空 法界怎麼來的？到底怎麼回事情？你怎麼猜你也猜不中，不管你用 什麼方法去探索，再高明的科學儀器也沒有辦法探測到它的真實相 。如果這些方法能夠探測到，我們何必要求明心見性？發展科學那 就對了。現代人的觀念如是，「佛法沒用，科學有用」，科學發展 到最後產生一個副作用，副作用是什麼？世界末日。其中的利害得 失誰明瞭？還是諸佛菩薩。這是「讚歎別說」的第一首偈。現在時 間到了，我們就講到此地。
留言列表
