大方廣佛華嚴經（第五四八卷）淨空法師講解
大方廣佛華嚴經 （第五四八卷） 2001/12/28 澳 洲淨宗學院 檔名：12-017-0548
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，雲音菩薩讚頌第 八首：
【周遍法界虛空身，普照眾生智慧燈，一切方便皆清淨，昔所 遠行今具演。】
這一首頌是讚歎七地菩薩，遠行地。第一句是讚歎菩薩的果用 ，『周遍法界虛空身』，「身」是果報，「周遍法界」是德用，這 是證得「虛空身」。這些話我們初學的人聽起來感到很抽象，而實 際上它確實是事實真相。我們在凡夫地，無量劫來把這個真相迷失 了，不知道事實真相；佛菩薩雖然大慈大悲，把這個真相為我們說 出，可是我們自己確實有一定的難度，沒有辦法體會。我們修學佛 法，這麼多年才有一個粗淺的認識，可以說是相當粗淺的認識，體 會得整個宇宙是一體；不但是一體，說得親切一點是自體，是自心 所現的境界，確確實實如同夢中的境界一樣。佛常常用夢境來做比 喻，細心的人不難體會得，夢境肯定是我們自心變現的，不可能是 外面有什麼東西它到我們夢境當中來，不可能！ 佛說我們眼前的境界，盡虛空、遍法界，一切諸法「唯心所現 ，唯識所變」，所以它是一體，它真的是自己。就在自分上確實有 這個現象，有部分明白了，有部分依舊在迷惑。就如同我們這個身 是一體，身體很健康，全身每一個部位都有知覺，有知覺就好像是 悟了；可是有些地方發生毛病了，局部麻木了，沒有知覺，沒有知 覺的這一部分就是迷。覺悟的部分一定要幫助麻木的部分，我的右 手覺悟沒有問題，左手這個地方麻木了，我一定給它按摩幫助它恢 復知覺，這就是佛度眾生。覺悟的這一邊我們叫它佛，麻木的這一 邊叫它做痴眾生，它是一不是二。諸位從這個地方細細去體會，「 虛空身」，這是真的不是假的。「虛空身」就是清淨法身，虛空沒 有染著，所以是清淨，身就是法身。多大？「周遍法界」。所以大 乘法常講「心包太虛，量周沙界」，我們不能不明白這一個事實真 相。 真正了解事實真相了，『普照眾生智慧燈』，自性本具般若智 慧，這個時候開始起作用了。前面六地修的是根本智，「一切法門 咸遍了，普現國土如虛空」，這是根本智；從根本起後得，這個後 得，七地菩薩修的是方便波羅蜜，所修學的無不稱性。這一點我們 不能不知道，不能不學習。我們是在迷沒錯，佛菩薩在覺，希望我 們能夠效法佛菩薩，佛菩薩做出榜樣來給我們看。我們想學，很想 學，這個不是假的，我們了解。為什麼學不到？原因很多，佛歸納 幾個重點來給我們說，我們的慳貪放不下，障礙著我們學不成；惡 業改不了，瞋恚傲慢常常起現行，懈怠懶散功夫不得力，這些東西 困擾著我們，我們麻煩了！心散亂沒有智慧，遇到真正的善友善知 識，真正的善友是什麼？佛菩薩，「佛菩薩我沒有看到」，經典就 是佛菩薩，經典就是真正的善友；遇到，不認識它、不相信它，對 它不了解，不能夠接受經典的教誨，掛名是學佛，佛法殊勝的功德 利益一毫一分都沒有得到。菩薩智慧開了，真的是「普照眾生」。 「智慧燈」這三個字，就是表「方便波羅蜜」，所以它不用日不用 月它用「燈」，燈表方便，無處不照，日月照不到的地方，燈還能 照得到。 『一切方便』，就是菩薩所學的。我們今天仔細想想，對自己 、對眾生，處處不方便。當然因為我們沒有智慧，我們煩惱習氣一 大堆，雖然天天學佛，學佛功夫有沒有進展，得不得力？可以說是 一絲一毫都沒有進展，從這個地方我們就能夠體會得，佛在經典上 常常講「閻浮提眾生剛強難化」，生在五濁惡世當中，養成了濁惡 的習慣，習慣變成習氣，跟自性清淨心完全相違背。真心本性一絲 毫的濁惡都沒有，本性裡頭含藏的是淨德，就是此地講的「清淨的 方便」，方便是德、淨德。什麼是淨德？舉例而言，布施、持戒、 忍辱、精進、禪定、般若是淨德，是自性裡頭本有的；反過來，慳 貪、惡業、瞋恚、懈怠、散亂、愚痴是自性裡頭本無的。本無的這 些都從哪裡來的？這些東西是迷失了自性，把性德轉變了，變性德 裡面的布施供養成為慳貪。所以諸位要曉得，慳貪之體跟布施供養 的體是一個體，覺悟了，它就是布施供養；迷了，它就是慳貪。 佛用什麼東西讓我們恢復自性？讓我們學習布施供養，恢復清 淨的性德。開始學習的時候有困難，困難在哪裡？因為習氣太重了 ，一下要改好像很難過。要捨離，什麼時候你養成自然了，習慣成 自然，自自然然的，那個布施供養自自然然就大方了。布施供養還 得要考慮嗎？還需要計較嗎？我們看到許許多多有能力的人修布施 供養，他想來想去，顧慮很多，這是什麼？還是沒有徹底覺悟；徹 底覺悟了，這個念頭就沒有了。為什麼？性德流露了。有人說：「 我布施供養，我這個力量有限！」沒錯，為什麼你的力量有限？你 沒有見性，你的一些財寶是修得的，有限；如果你從修德裡頭慢慢 轉變成性德，你的財寶是無限的。就像經中我們看到諸菩薩們手中 常出無量珍寶，供養十方諸佛，供養十方一切眾生，真的無量的珍 寶。我能不能有？問題是看你自己，這個東西不要問別人。自己能 離一切妄想分別執著，你就逐漸恢復自性了。 妄想分別執著總得要一年比一年少，一月比一月輕，這是好境 界。所以學佛的同修要常常思惟、反省、檢點，我對於一切人事物 的計較執著，有沒有減少？有沒有減輕？如果有，這是好境界，證 明你的功夫不斷的再進展，到一個相當的時候，功夫就得力了。功 夫得力也就是自然而然，不再有分別執著了。這個事情做好了或者 做不好，做對了或者做錯了，你都會很自在。為什麼？沒有放在心 上，漸漸趨向於自然了。做對了，做錯了，對與錯是兩邊，兩邊沒 有見性，與性德不相應。到什麼時候你真正入了這個境界，沒有是 非，沒有真妄，沒有利害，所謂是「兩邊不立，中道不存」，處事 待人接物是自然而然。這個時候你雖然沒有入佛的境界，也不遠了 ，非常接近。什麼叫佛境界？佛境界就是自然的現象，佛經的名詞 講「法爾如是」，這是佛境界。 修行有事有理，事要方便一切眾生，菩薩念念之中不離方便眾 生，在在處處不離方便眾生。方便眾生就是四弘誓願裡第一願的落 實，「眾生無邊誓願度」。方便是無量無邊，我們講得很多，為一 切眾生做最好的服務。服務的項目無量無邊，服務的機會自己要曉 得掌握住，遇到了認真努力去做，遇不到也不必去找，去找叫攀緣 ，遇到了這是隨緣。攀緣心不清淨，隨緣心是清淨的。一切人事物 ，是菩薩修方便波羅蜜的對象，對人決定要平等對待、和睦相處， 要互相尊重、互相敬愛，互相勉勵、互助合作；對事要認真負責， 盡心盡力把這個事情做好，利益大眾；對物要愛惜。世出世間法， 古聖先賢教人惜福，佛經裡面講得最多，積集功德、積集福德，不 懂得惜福的人他到哪裡修積？所以物要愛惜，不能糟蹋。特別是佛 陀入滅之後四眾弟子，由於世間具有大福德的人對佛陀的敬仰，所 以護持佛門弟子，建立莊嚴的道場，供養佛弟子進修。如果我們敬 佛，我們尊敬這些護法的大德，對於他們種種的供養自然就能夠愛 惜。如果任意糟蹋，這是不敬佛、不敬護法，折損自己的福報。到 自己沒有福報的時候，這福報享盡了，苦難現前，你才知道處處不 方便。 古人講求，古時候這些善知識、祖師大德常常教誨，近代不說 別的，你們看看《印光大師文鈔》，這些話在他的文字裡面篇篇都 看到，真正是千言萬語，這是對於施主的尊敬。佛法裡面教導「知 恩報恩」，現在難在哪裡？難在我們不知恩，好像是什麼？他們供 養給我們是應該的，我們是應該享受，可以任意糟蹋，產生這樣嚴 重錯誤觀念。我聽說澳洲也有具有相當規模的道場，建設的費用達 到澳幣六、七億，我們這個道場不能比。我們這個小道場，小道場 很如法，你要曉得那個大道場是多少人力、物力成就這樣的供養？ 如果不懂得惜福，不懂得經營照顧，你怎麼對得起出功德的這些功 德主、這些護法菩薩們，你怎麼對得起他？護法菩薩看到你們造這 些罪業，看到你們墮落，看到你們受惡報，他也無可奈何！但是護 法菩薩不會把這些事情放在心上，為什麼？他知道一切法空寂，一 切現象夢幻泡影，他的恭敬供養是圓滿的。就像《楞嚴經》上講的 「發意圓成，圓滿功德」，他的功德是圓滿的。必定有人接受他的 供養，成就他的果證，福不唐捐；必定有人在這個道場，我們用最 淺顯的話來說，相當程度提升他的境界。這就是布施供養福無邊， 一天的供養，功德就不可思議。 我們在史書裡面看到記載，宋朝的將軍曹翰，他的前世是做一 個小商人，肩挑的小販，就是挑一點東西在外面買賣。這個事情我 是早年看這些書籍，幾十年沒有再看過了，印象是有，記得也不太 清楚，好像是賣布。這個我們在小時候在農村裡面鄉下住，那時候 我們見到，一個人肩上扛了幾匹布，在鄉村裡面到處叫賣，大概是 這種小販。有一天遇到寺院裡面法會，他也隨喜參加，把他賣布的 錢發心打齋供眾。出自於誠意，並沒有人勸導他，自動發心的。就 這麼一點點的福報，這福報不大，第二世就做了小官，第三世就做 了大將軍。我們能夠體會得到，他這一天的供齋，必定有真正修行 人應供，他才得福。如果你供齋這裡頭沒有聖人，也有福報，福報 小；如果這裡頭有聖賢人，那福報就大了。 當年永明延壽大師住世的時候，國王打千僧齋供眾，齋畢之後 ，國王就向永明延壽大師請教：「今天我供齋有沒有聖賢人來應供 ？」他說有，「什麼人？」「燃燈古佛來應供」，那個福報就大了 。可是諸位要知道，那是福德不是功德。如何把福德變成功德？心 地不落印象；我今天供齋了，供齋完心地清淨，痕跡都沒有，這個 福德就轉變成功德。這個國王還是不行，還是沒有忘掉，也就是說 沒有能離開妄想分別執著，所以他做的是福德邊事，不是功德邊事 。這些道理我們要懂，我們要修真實的功德。接受供養的四眾同學 一定要懂得惜福，要知道報恩，要永遠生活在感恩的世界裡。 常住之物不能任意損壞，諸位念念《地藏經》就知道了。偷盜 常住物、任意損壞常住物，這個罪報佛不能救。為什麼？常住物是 十方信眾供養，是十方信眾真誠恭敬心供養的，這還得了！不是乞 丐討飯施主供養你一點，那個不是恭敬心，那是憐憫心，可以受， 沒有什麼問題。寺院道場裡面一針一線、一草一木，是信眾護法虔 誠心供養的，我們能受得了嗎？他們供養的目的何在？目的是希望 幫助我們安心辦道，希望我們開悟，希望我們證果，希望我們成佛 ，他的目的在此地。換句話說，我們不能開悟，不能證果，不能成 佛，你就對不起他，你就虧欠於他。現在佛門四眾同修有幾個人知 道這個事實？我們非常有幸，為什麼？我們沒有離開經典，天天讀 誦，逐漸逐漸明白了。我們曉得，任意糟蹋常住物，這罪非常重； 如果我們時時刻刻遇到了知道愛惜、知道保護，無量無邊的功德。 大的來說，道場是前人創建的，如果年久失修，我們盡心盡力 把它修復，這個功德比建新道場功德還要大，佛經裡頭說的。為什 麼？舊道場這個地方曾經成就過多少人？用我們現在話來說，磁場 不一樣，這個地方有很多的護法神，曾經有很多修行證果的人在這 裡成就的，這個地方有靈氣。所以你恢復它，比你建一個新道場功 德或者是福德都會更大。如果不知道這個道理，不曉得這個事實真 相，不肯全心全力去維護，而這個道場損壞了，這個罪過很重。現 在有許許多多道場，建立在繁華的都市，而且都是高樓大廈。因為 人口繁密的地區，土地得來是愈來愈不容易了，寸土寸金。這樣道 場建立，跟鄰居隔得很近，特別是鄰居要蓋大樓，施工的時候一定 引起地面的震動，對我們自己道場肯定造成破壞。這種破壞，我聽 說有許許多多地方，隔壁鄰居施工都簽約，施工的那一個施主他要 負責來維修、要賠償，這是合理的，確實合理合法。如果沒有這個 法律，我們自己要懂得怎麼防範，如有損壞要全心全力去維修。為 什麼？四眾同修在這個地方居住，心安道就隆；如果住在這個房子 ，這個房子變成危樓，時時刻刻可能會倒掉，心不安，道業就不能 成就。比一般建設商業大樓，那是為了名聞利養，不可以一概而論 。為名聞利養這個利益很小；成就一個菩薩、成就一個祖師、成就 一個大善知識，這個功德無量無邊。誰知道？我們如果不是幾十年 在經教裡用了這一點功夫，我們也不會知道。這是大的。 小的，飲食；再小的，像這些文件用品。這從前李老師常常教 導我們，我們受他的提示，一張信紙、一個信封，再有就是電話， 最容易造成罪過，常住物！十方人你要想到常住這個錢財，是十方 人恭恭敬敬，真的自己省吃儉用，想到這個地方來修一點福，他們 心目當中這個地方是福田；如果我們任意去糟蹋，那個罪報不得了 ！電話要不要使用？沒有必要的時候絕不使用，必要的時候要知道 長話短說。人家說十分鐘、二十分鐘才講清楚的，我預先要想想， 我要在三分鐘當中把它講清楚、講明白，愛惜常住物！特別是出家 人要修清淨心。所以我常常勸勉同學們，我們彼此互相之間要有什 麼問題需要溝通，最好用傳真。傳真比電話要節省很多費用，而且 電話裡頭廢話很多，傳真你寫成文字，廢話就少了。而且還有一個 好處，如果沒有聽清楚，你再問又囉嗦了；傳真過來沒有看清楚， 再看一遍、多看幾遍，你說省多少事！還有底案保存可查，這個好 ，非常非常之好！比電話好得太多了。 這些話我也常常講，諸位一定要知道愛惜常住物；一定要知道 我們人生在世，一切人、一切物、一切事對我們都有大恩大德。我 們出門到哪裡去辦事，沿途上這些花草樹木，它們生長在那裡提供 我們欣賞，讓我們行走這個路，尤其是遠程，不會感覺得寂寞，那 是它們在供養我們，你知不知道它的恩德？佛知道、菩薩知道，永 遠生活在感恩的世界。這是遠行菩薩『今具演』，具體表演給我們 看。他表演什麼？用我們現在的話來說，表演的是永遠生活在感恩 的世界，這是修的「清淨方便波羅蜜」，我們應當要學。後面講到 第七地，說得就更詳細、更明白了。 雲音淨月菩薩讚頌
第九首： 【一切願行所莊嚴，無量剎海皆清淨，所有分別無能動，此無 等地咸宣說。】
這一首是讚頌八地菩薩，他所修的是願波羅蜜，也是後得智的 一種。七地修方便，八地修願。在這個地方我們一定要知道，在華 嚴圓教裡頭，不但是地上菩薩，就是十信位的菩薩也是「一修一切 修」。在十度齊修它有偏重，像八地偏重在願波羅蜜。『一切願行 所莊嚴』，菩薩不只是一位，無量無邊的諸佛菩薩，在因地當中所 發的弘願也是無量無邊。菩薩一修一切修，一門就圓滿一切法門， 一願圓滿一切弘願，所以「一切願行所莊嚴」。佛為了說法方便起 見，把一切的弘願歸納為四大類，我們通常稱為四弘誓願；諸位一 定要理解，絕對不是說只有這四種願，四願每一願裡頭，形相都是 無量無邊際。無論是度眾生，十方無量無邊的剎海，每一個佛剎裡 頭有無量無邊的眾生，菩薩發願幫助這些眾生，你想想看這個境界 多麼廣大！所以這一願裡面就具足一切菩薩的行願。斷煩惱是幫助 眾生，學法門也是幫助眾生，煩惱無盡，法門也沒有邊際。佛道我 們今天明瞭了，佛道也是沒有邊際的。就以中國祖師大德來說，天 台家講的四種佛道，藏通別圓；華嚴教裡面講的，四十二個位次都 是佛道，分證佛位、究竟佛果，都不是簡單的。「一切願行所莊嚴 」，莊嚴的是身相，莊嚴的是土相，我們講的依正莊嚴。八地菩薩 是不動地，這是真實的果位，於一切順逆境界、善惡之緣，不會再 起心動念，這個時候才能真正成就自己，利益眾生。 『無量剎海皆清淨』，我們今天娑婆世界，釋迦牟尼佛常常講 的「五濁惡世」，濁就是染污，很不清淨、極不清淨，惡是極度的 不善。我們要問八地菩薩在我們這個地方，他是不是也看到清淨的 境界？答案是肯定的，確實八地菩薩住在我們這邊，他住的是清淨 法界，我們住的是濁惡法界。這又是什麼道理？這就說明法不是真 的，《金剛經》說得很好，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為 法，如夢幻泡影」，法是隨著心在轉變的；菩薩心清淨，所以他身 清淨，他的生活環境清淨。世尊在《楞嚴經》上說得好，「若能轉 境，則同如來」，八地菩薩能轉境界了，不會被境界所轉。八地菩 薩真正了解，清淨心性是真的，穢惡的現象是假的，真妄無礙，理 事無礙，性相無礙，所以他能轉，我們不能轉。我們為什麼不能轉 ？心不清淨。人家到不動地了，心地清淨一塵不染，所以「無量剎 海皆清淨」。 「無量剎海」是盡虛空遍法界一個都不漏，所有一切諸佛如來 的剎海，寂光土、實報土、方便土、同居土，一味清淨！我們有沒 有能力入這個境界？這要看自己，這是真的不是假的。「境隨心轉 」，這是千真萬確的事實，心隨境轉是假的。但是一般世人我們想 想，哪一個不被境界所轉？所謂觸景生情，情是什麼？六根接觸到 外面六塵境界就起妄想、就起分別、就起執著，就被外面境界所轉 了。但是你要曉得，你這是妄識被境界轉，真心不被境界轉。為什 麼？真心沒有妄，它怎麼會被妄境所轉？由此可知，真心可貴。什 麼是真心？在日常生活當中我們六根接觸六塵境界，離一切妄想分 別執著，那個時候就是真心。佛菩薩教人沒有別的，喚起我們的真 心而已。你看看《壇經》上的例子，惠能在五祖會下得道，得什麼 道？恢復了用真心，他不再用妄心了。禪宗裡面所講的「明心見性 」，這用真心，跟諸佛如來用同一個心。《華嚴經》上所念的同生 眾、異生眾，同異是什麼差別？用心不一樣。你用的是妄心，就是 用八識五十一心所，這是跟佛不一樣，異生眾；這些菩薩摩訶薩跟 佛用的心是一樣，同生眾，用真心不用妄心。我們修行修什麼？就 修這個。果然轉過來，就是轉迷成悟，就是轉凡成聖。 你看惠能對惠明講的話，惠明用妄心，去追趕惠能，想把衣缽 奪回來，被他追上了。他在沒有出家之前是四品將軍，是個軍人， 惠能不是他的對手，把衣缽放在一邊，自己躲藏起來。當然他看到 衣缽，拿到衣缽就算了，不會再去傷害人了；哪裡知道真正有護法 神守護衣缽，惠明居然拿不動。這個時候他知道了，這衣缽這麼重 ，他是個將軍，衣缽他拿不動，惠能輕而易舉就拿動，從這個地方 他就覺悟了。所以立刻就懺悔、就回頭，說「我是為求佛法來的， 不是為衣缽來的」，馬上念頭一轉，這個念頭轉得快，惠能大師就 出來，「好，你既然是為法來的」，那就幫助他，幫助他破迷開悟 ，幫助他明心見性。用什麼方法幫助他？他教他坐下來，把萬緣放 下，一念不生，聽他的提示。他怎麼提示？他說：「不思善、不思 惡」，這就是講你把兩邊放下，「正在這個時候，如何是明上座的 本來面目？」這一句話提醒，他真的就回頭了。不思善、不思惡， 性宗裡面講的不著兩邊，中道不存，你的真心現前了。你思善思惡 是妄心，兩邊都離開了還有個中道，你還執著一個中道，那還是妄 心。告訴你兩邊不立、中道也沒有，你能不能悟入？惠明就在這個 時候悟入了。 我們在《壇經箋註》裡面看到的，惠能大師一生，他的學生當 中有四十三個人明心見性，惠明是其中的一位。一句話能把你點醒 ，我們今天讀了這一句話為什麼不醒？有，有讀經開悟的，有聽經 開悟的，也有念佛開悟的，有參究開悟的，各人善根機緣不相同， 悟入那你就是用真心，用真心與諸佛跟法身菩薩同一個境界了。對 於世出世間一切問題，真的是迎刃而解，你立刻就得大自在，你就 智慧充滿了，從此之後你生活在智慧的境界裡，我們今天講，你過 的是智慧的生活；沒有悟，你過的是煩惱的生活。煩惱的生活苦， 智慧的生活就樂了。離苦得樂是果，破迷開悟是因，我們不修因， 哪來的證果？所以一定要懂得，行是許許多多錯誤的行為，首先你 要承認；你不承認，你自己的錯誤怎麼能改正？什麼人有善根？肯 定、承認自己有過失的這個人有善根；一味執著自己沒有過失，過 失別人有我沒有，這個人就是佛經裡面講的一闡提。一闡提是什麼 意思？沒有善根的人，善根斷了。這樣的人，諸佛如來都沒有法子 度他；換句話說，幫不上忙，佛菩薩給他講經說法他聽不懂，怎麼 會覺悟？真正聽得懂的人、真正覺悟的人能看得出來，從哪裡看？ 他做到了。 譬如給你講不殺生，他從心裡把傷害眾生的念頭斷掉了，這人 有善根，這個人真正聽懂、真正覺悟了，真正回頭了，回頭是岸。 他這一回頭，過去生生世世他殺別的眾生，或者別的眾生殺他，這 種冤業就消掉了。為什麼？「一切法從心想生」。過去生中你傷害 這些眾生，人家要報復你，他那個怨恨沒有消除，你這邊怎麼消掉 ？他那邊「因」在，我這邊「緣」沒有了，因必須要有緣，果報才 會現前。他那裡只有因，這一邊的緣斷掉了，果報不會現前，道理 在此地。覺悟的人從今而後，把所有的惡緣斷得乾乾淨淨。所以八 地菩薩誓願弘深，以他的弘誓願莊嚴剎海，令身土皆得清淨。身是 法身，土也是法身，身土是一不是二，所謂是「身是法性身，土是 法性土」。 『所有分別無能動』，這是第八地名號的由來，八地叫不動地 ，所有一切的分別執著都不動了。換句話說，他確確實實有能力在 一切境界裡頭，六根接觸六塵，或者我們講對一切人事物，九法界 裡頭，不是講我們這個人道、我們這個生活的圈子，面對著盡虛空 、遍法界一切諸佛剎土裡面的九法界眾生所有分別，他接觸他都不 會起心、都不會動念，他沒有分別、他沒有執著，到這個境界。佛 門當中常說「八風吹不動」，這個八風對八地菩薩來講是小小的微 風，八地菩薩所遇到九法界眾生，那有很多驚濤駭浪、大風大浪， 他不動了。 在現相上來說，我們曾經在經典裡面讀到，知道如來的威力不 可思議，我們前面念過十力，「力波羅蜜」，就是如來果地上這十 種力。大風都不能吹動佛的衣角，我們知道佛所穿的衣是袈裟，披 在身上，那個衣很薄，風吹不動。我們穿的衣特別是在寒冷的時候 ，我們穿得很厚很重，出去時候遇到風，這個衣還是被風吹得飄動 ；佛那麼薄的衣，風吹不動。我們會聯想到八地菩薩他的衣，大概 風就吹不動了，他跟佛貼得很近，九地、十地、等覺就是究竟佛果 了。這首偈我們要怎樣學？這對我們的關係就重大了，對我們的利 益那就太多了。一定要曉得，六地以後全是修的「般若波羅蜜」， 這是自性本具的智慧德能，「方便、願、力、智」是我們自性裡頭 本有的。馬鳴菩薩在《大乘起信論》裡面講得好，本有一定可以恢 復，本無一定可以斷盡。煩惱習氣本來無，貪瞋痴慢本來無，一定 可以斷得乾乾淨淨。戒定智慧，布施、忍辱、精進、禪定，本來有 ，本來有哪裡不能恢復？《大乘起信論》給我們很大的信心，問題 就是我們肯不肯回頭？果然肯回頭，這個事情不是很難。 學習的方法就是在日常生活當中，先要學忍辱波羅蜜。能忍， 忍就是不計較。特別是看到別人做錯了，做了一些惡事，就像佛在 《八大人覺經》上提醒我們的「不念舊惡，不憎惡人」，這要忍辱 的功夫。從忍辱慢慢才能到精進、禪定，才到不動地，不動地是定 、大定。唯有大定，大願才能現前。正是古人所謂，小的成就需要 小的定力，大的成就需要大的定力；換句話說，世出世法當中你成 就有多大，看你的定力有多大，定力跟你的成就決定是成正比例。 定的前面是忍辱，所以《金剛經》上講「一切法得成於忍」，你不 能忍，你把你自己的功德完全毀掉了，那很可惜。怎麼忍法？一定 要懂得隨他去，隨他去好！自己成就了。不要把這些事情放在心上 ，心裡頭只有一個普度眾生的弘願。這一次錯了，下一次呢？下一 次他還錯。再下一次？再下一次還錯。哪一次不錯，那一次就得度 了。為什麼我們這樣肯定的說他生生世世都會做錯？那是無量劫來 的習氣染污太嚴重了！ 佛菩薩能憐憫眾生，用我們的話來說，能原諒眾生、能體諒眾 生，不計較他的過失。他的過失要不要受報？一定要受報。佛菩薩 不能代替，佛菩薩清清楚楚，你造什麼樣的因，你將來受什麼樣的 果報。「佛菩薩為什麼不幫助我？」佛菩薩是天天幫助你，說實在 話佛菩薩對得起眾生，眾生對不起佛菩薩。天天在教導你，天天在 提醒你，但是你不肯回頭，你聽不懂；或者說你聽懂了，實在講你 懂得不夠徹底、不夠透徹，不起作用。所以為什麼佛在經上常講「 深解義趣」，為什麼叫你多讀多聽？讀的遍數愈多愈好，聽的遍數 愈多愈好，聽的時候離妄想分別執著。這是什麼意思？佛教導初學 用真心去讀，用真心去聽，用真心去學，真心裡頭沒有妄想分別執 著，那你學得好快。如果夾雜著妄想分別執著，你學得就會很慢， 學得會很吃力，很不容易。不一樣！ 因此能夠接受佛菩薩教誨，能夠隨順善知識的教導，他有善根 。真正善知識是佛法修學的過來人，他明瞭、他懂得，他把他自己 學習的經驗方法傳授給你，決定是有好處的。如果我們對於善友有 絲毫的懷疑，聽到別人一些閒言閒語，對他的信心打了折扣，那就 難了。為什麼？諸佛菩薩、真善知識，沒有一絲毫私心，沒有一絲 毫私欲，這些人只有一個心願，希望你早一天成佛，決定沒有嫉妒 障礙，希望你的成就高過我，這是真善知識。為什麼？因為他知道 ，「自他不二」，你的成就是我的成就，你沒有成就就是我沒有成 就。障礙你的成就，實際上是障礙自己的成就，世間愚痴的人才會 幹這個事情，真正覺悟的人絕對不會幹這個事情，覺跟迷從這個地 方我們也能夠體會得到。這是事實真相，我們可以從這個地方下手 。念念成就眾生，眾生縱然有過失，絕不把它放在心上，知道那個 過失是必然的，那個過失會有無數次的重犯；要不然眾生很好度， 為什麼《地藏菩薩本願經》講「閻浮提眾生剛強難化」？這是諸佛 菩薩把這些眾生的習性一語道破。 我們現在仔細觀察，果然跟佛經上講的一樣！但是我們幫助一 切眾生這個願不能退轉，我們看到眾生一切都不如法，要是退心了 ，那就錯了。我們看到這個現象，我們的願心更堅定、更加強，永 無退轉，我們向不動地的菩薩學習。又何況就是凡夫講經說法，九 法界一切神靈、娑婆世界六道的鬼神都來聽；我們眼前面對著這些 人眾，他們學習得不如法，鬼神當中有如法的，九法界神靈大眾當 中如法修行的更多。所以我們要把心量拓開，我們念念當中與他們 起感應道交，念念我們心觀照到的是盡虛空、遍法界。我不是面對 這幾個人講，這幾個人全部都退心了，我的願心不退，我的「為人 演說」絕無退轉。沒有人聽，我擺個錄音機，我講錄音機在聽。你 說錄音機是死的，我說錄音機是活的；《華嚴經》裡頭常講「一毛 孔容納虛空法界」，這個小小的錄音機比毛孔大多了，那裡頭怎麼 知道沒有容納虛空法界一切眾生？「這個事情是你幻想的，不是事 實！」佛在經上講一切法從心想生，我想這個錄音機小盒子裡頭， 盡虛空遍法界一切眾生都在這裡聽，那就果然就是了。 一般人講經說法，他的思想只想著這一個講堂裡面的大眾，換 句話說，他的聽眾就這麼多，都在講堂裡頭。如果你的思想能夠擴 大，你想到「我們六道裡面所有一切神靈都在我這個道場」，果然 沒錯，這個地方娑婆世界六道的眾生都在。你能夠像《華嚴經》上 這些大菩薩，他們的心量盡虛空、遍法界，無量無邊諸佛剎土，每 一位諸佛剎土裡面無量無邊的十法界眾生，盡虛空、遍法界一個都 不漏；實際情況呢？實際情況如你所想像的！心量不能不大，我們 修行的功德點點滴滴無一不是充滿虛空、遍法界。所以諸佛菩薩所 修的無量無邊的大福大智，我們如果明瞭、懂得，我們也能修，縱 然不能修到像他們那樣的分證位，我常講我們也可以修到觀行位、 相似位，對我們自己來講，有大利益！ 『此無等地咸宣說』，這一句前面四個字是歎地，讚歎這一個 地位，就是第八地。「咸宣說」三個字是結，說法做一個總結；「 咸」，沒有不宣說的，也就是說「無量剎海」、「一切願行」沒有 不宣說的。這個意思很深很廣，說實在的話，我們很不容易體會。 因為我們看到這個字樣，真的就像古德常講的「依文解義」，那是 我們的理解、我們的思想非常狹義，很狹窄，不知道這個事實真相 。他是塵說剎說，虛空法界、萬事萬物無一不宣說，這個我們就不 知道了，我們就沒有辦法體會、沒有辦法覺察。如果你要是深入《 華嚴》，深解義趣，你就明白了。《大方廣佛華嚴經》在哪裡？不 是在經本上，是在我們現實生活之中，一切人一切事一切物，無不 在說，只是你沒有法子體會。如果你能夠體會得到，你再把這個經 本展開去對照，你漸漸不知不覺的也能契入華嚴境界了。這些話我 們在前面都講過，希望大家善學。今天時間到了，我們就講到此地
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