大方廣佛華嚴經（第五四四卷）淨空法師講解
大方廣佛華嚴經 （第五四四卷） 2001/12/26 澳 洲淨宗學院 檔名：12-017-0544
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，
法界菩薩偈頌第 八首： 【佛昔修行大劫海，淨治諸願波羅蜜，是故出現遍世間，盡未 來際救眾生。】
第八首偈是「願」，願是誓願，我們佛法裡面常說的四弘誓願 ，就是屬於這一類的。凡是說到願，當然是一種希望，是一種要求 。清涼大師在註解裡面跟我們說，願是「以欲、勝解、信」這三個 為性質；換句話說，這個希求就是欲望，而對這個欲望他有相當的 認知，有相當的了解，有堅定的信心，這個願望一定可以圓滿。在 大乘佛法裡面，諸佛菩薩在因地修行，誓願弘深，弘是講大；發的 願各個人發的都不相同，但是總不外乎兩大類，那就是「上求佛道 ，下化眾生」，這是大乘菩薩的願望。 清涼大師在此地也是這個意思，他說第一個是求菩提願，就是 上求佛道；第二個是利樂他願，利樂有情，就是下化眾生。因為有 第一個願，所以出現在世間，哪個地方眾生有感，佛菩薩立刻就有 應，感應道交，從來不失時節因緣，這是為了圓滿成就無上菩提。 為什麼這麼作法？世出世間的教學，我們都明瞭，教學相長，你要 是不發心教化眾生，你就沒有辦法圓滿成就智慧。由於利樂有情的 大願，所以對於幫助一切苦難的眾生，永遠不疲不厭，永遠不休息 。成佛之後還要倒駕慈航，並不是說成佛之後沒事情了，可以休息 了，不是的，幫助一切苦難眾生永遠沒有中止的時候。也許我們初 學的人會想，這不是太辛苦了嗎？對，對我們凡夫來講實在是太辛 苦，而佛菩薩則不如是。這是什麼原因？佛菩薩的心、身、行跟法 性融合成一體，法性沒有生滅，法性沒有來去，法性不垢不淨、不 常不斷。因此，只要與法性相應，一切都是自然而然的，佛學裡面 一個術語叫「法爾如是」。 我們凡夫為什麼覺得辛苦？凡夫是違背了自然，怎麼違背的？ 六根接觸外面六塵境界他起心動念，起心動念違背了自然的法則， 你會感覺到很辛苦，感覺到很勞累，感覺到很厭倦；與性德相應， 這些妄想分別執著統統都沒有了，這是修學大乘的人不能不知道的 。修行時間之長，經上是用『大劫海』來形容，過不過分？給諸位 說，一點都不過分。為什麼？時間實際上是一個抽象的概念，不是 事實。你迷的時候就「無量大劫海」，悟的時候就一剎那。所以《 華嚴經》上講「念劫圓融」，覺悟了，無量劫實際上是一剎那；迷 的時候，一剎那就變成無量劫。我們就懂得佛經上這樣的字句，實 際上是告訴我們一樁什麼事情？迷關難破，大徹大悟不容易，實際 上是形容這樁事情。 為什麼這麼難？到底難在什麼地方？老實說難在我們所學非所 用，難在這裡。我們學了是不少，不起作用。說起來你不懂，甚至 於你也會說，可是在日常生活當中常常迷失了，所以用「大劫海」 來形容。這個形容裡面實在講，對我們也是高度的警策，都是幫助 我們覺悟的、幫助我們回頭的。所學的必須要落實在日常生活當中 ，它才起作用；不能夠落實在日常生活當中，那就得無量劫。你學 得再多，你講得再多，那就從前李老師常講的，該怎麼生死你還是 怎麼生死，脫離不了業力的主宰；業力就是魔掌，你離不開魔掌。 『淨治諸願波羅蜜』，「治」是對治，「淨」是沒有染污。什 麼是染污？凡是有自私自利的念頭或是有願求在裡面，就是染污。 我們要問，佛菩薩，就以四弘誓願來說，斷煩惱、學法門、成佛道 ，算不算是私心？算不算是一種欲望？這個話問得好，是欲望但是 沒有私心，這叫弘誓願，弘是弘大；為自己，那是小願。諸佛菩薩 為什麼要斷煩惱？為什麼要學法門？為什麼要成佛道？是為「眾生 無邊誓願度」，他不是為自己，所以它是希望，它不是欲望，沒有 自己私欲的希求，他只是為一切苦難眾生著想。「度」這個字我們 說得太多了，還要說，為什麼？你還沒有做到。佛菩薩教化眾生， 說老實話不厭其煩，不像中國古大德，他們的確是有講究的，言語 文字都刻意的要求簡要詳明，這跟佛菩薩教化眾生的心態完全不相 同。佛菩薩沒有分別、沒有執著，就像家裡面的父母、祖父母對於 兒孫反覆的叮嚀，我們稱為苦口婆心，不厭其煩，真的是千叮嚀萬 囑咐，希望你回頭，希望你真的覺悟了。 我們現在是不是覺悟了？沒有，怎麼知道沒有？看你日常生活 ，看你穿衣吃飯，看你處事待人接物，你沒有覺悟。怎麼知道？禮 敬沒有，你沒有這個心。為什麼？你沒有這個樣子。如果裡面真的 有心，所謂「誠於中而形於外」，你在外面自然表現出來。你沒有 表現出來，你心裡頭沒有，對一切人事物沒有敬意，所顯示的是懶 散、懈怠。這一生學佛，你的好處僅限於阿賴耶識裡種一些善根而 已，這一生不會起作用；要等到善根成熟，真的還需要無量劫。一 個人一聽到之後他就覺悟了，他就很勤奮自動把過失改過來，完全 表現在外面，這個人已經修行多生多劫了，不是這一生才學的。我 們三昧沒有得到，智慧沒有開，如果得到三昧智慧，就曉得過去現 在未來，就能夠看到這一個人過去生中生生世世他是幹什麼的、他 是學什麼的，於是恍然大悟，真正有善根的人少，不容易遇到。在 我們現在這種亂世，大亂之世，一般眾生來幹什麼的？來受苦受難 的，所謂是應劫而生的。過去生中修積的大福報他來享福的，那是 應運而生的，他生在太平盛世；應劫而來的他是生在天災人禍，災 難重重，他要受苦受難。我們細心冷靜觀察，不難明瞭。所以第二 句的清淨心，對治我們的煩惱習氣，圓滿成就自己為眾生服務的願 望，「諸願波羅蜜」。 『是故出現遍世間』，盡虛空、遍法界，哪個地方有緣，就在 哪裡出現。諸位要記住，有緣，不一定是緣成熟，有緣緣未必成熟 。去不去？去。什麼叫有緣？他能信、能解、能行，這就三個階段 。能信不能解也不能行，緣薄，佛菩薩來不來？來，來的目的是希 望他這個信心向上提升，能解義，解義由淺而深慢慢來。到真正能 解，深解義趣了，幫助他行；幫助他教導他，要把你所理解的落實 變成你自己的生活行為。到能行、能落實了，幫助他證果。盡虛空 、遍法界，眾生無量無邊。他不能信、不能接受，那是一點辦法都 沒有，佛菩薩不來了；稍稍能信，佛菩薩決定不捨棄眾生。你看看 這種悲願，我們世間人稱之偉大，真正是了不起！佛菩薩的恩德、 佛菩薩的慈愛超過父母，父母都做不到。 『盡未來際救眾生』，換句話說，在時間上講永遠沒有止盡， 幹什麼？就是為了救度眾生。諸位要知道，眾生在這個世間做了帝 王，在天上做了天王；佛在經上給我們講六道，欲界天頂，自在天 王，大梵天王，摩醯首羅天王，這都是世間福報大到頂點，沒有比 他更大的了。他要不要佛菩薩去救度他？要，為什麼？他福報享盡 依舊墮落，依舊搞生死輪迴。修福享福不能解決問題，要怎樣才能 解決問題？要開智慧。你要想開智慧，那你就一定要修禪定；你要 想成就禪定，一定要嚴持戒律，所以戒定慧叫做三無漏學，這樣才 能夠真正得到解救。如果你不能勤修戒定慧，就是做到摩醯首羅天 王，三千大千世界的王，還是不能解決問題。所以諸佛菩薩的身分 是天人師，不但是人間的好老師，也是天上的好老師。經典上我們 常常看到稱我們的老師為世尊，世是一切世間，尊是尊敬的；換句 話說，天上人間、九法界眾生看到諸佛菩薩，都恭恭敬敬稱讚：尊 敬的佛菩薩！這個尊敬發自於內心，發自於真誠，他不但能夠淨治 自己對教化眾生無量無邊的願望，也能夠成就一切眾生無論是在物 質、無論是在精神上的需求，他做得到。「盡未來際救眾生」，這 是我們應當要效法的、要學習的。 這個話說起來容易，做起來就有相當的難度。這個難度真的原 因是什麼？是不覺悟，不知道宇宙人生真相。如果對於宇宙人生真 相徹底明瞭，這事情就不難，像諸佛菩薩一樣輕而易舉。來這世間 幹什麼的？我要問一問我們同學，你們當中有幾個人常常會自己想 到，「我到這個世間來幹什麼的？我為什麼要到這個世間來？我來 的目的何在？我來的意義何在？」有沒有想過這個問題？你曾經想 過幾次？能夠常常這樣想，這個人不久他就覺悟了。沒有這個念頭 ，覺悟就難了，為什麼？醉生夢死。生的時候像喝醉一樣，迷迷糊 糊，死的時候像作夢一樣，這樣的心態那輪迴的時間就長了，不是 短時間，真的是無量劫又無量劫。 我自己學佛這麼多年也沒有什麼神通，也談不上什麼感應，不 過我很老實，我很小就有這個想法。我記得很清楚，小時候家裡環 境不好，貧窮，有的時候真的是斷炊，沒有飯吃；失學，歡喜念書 ，想念書，父母沒有能力供給，生活困苦到這樣的程度。所以十三 、四歲就有這個念頭，「我到這個世間來幹什麼的？為什麼要到世 間來？」常常想，從十幾歲到七十多歲常常想，這一點逐漸逐漸接 觸佛法，得到佛法的幫助，覺悟了。縱然我是乘業力而來的，我也 不甘心不情願受業力的支配。假如甘心情願受業力支配，那就真正 是生死凡夫，雲谷禪師所說的；不想被業力所支配，那就是想改造 命運，雲谷禪師講這個人是英雄豪傑。英雄豪傑什麼意思？平常人 辦不到的事情他能夠辦得到，這種人我們稱他作英雄豪傑。這個事 是真的不是假的，世間的英雄豪傑不難，出世間的英雄豪傑難！ 怎樣能夠把自己的命運改變過來？這是出世間的英雄豪傑。我 們在佛法裡面得到這個訊息，明白這個道理，懂得方法，這才真正 找到答案。我來到這個世間幹什麼的？來改造自己的命運，而不是 受命運主宰的；是來克服自己煩惱習氣的，不是隨順自己煩惱習氣 的。幾十年當中在日常生活中去磨鍊，佛法叫磨鍊不叫鬥爭，要跟 自己的煩惱習氣去做鬥爭，不是跟別人鬥爭。跟別人永遠是謙虛卑 下，永遠是忍讓；跟自己煩惱習氣那真正是要做一番大的格鬥，要 戰勝煩惱習氣，要戰勝命運的主宰，我們才能超凡入聖。諸佛菩薩 自己是這麼做的，又能幫助一切眾生。用現在的話說，「戰勝你的 命運」，我們的結果超凡入聖，我們的功夫是破迷開悟，我們的果 報是離苦得樂。我們也像諸佛菩薩一樣，永遠沒有疲厭出現世間， 幫助一切苦難眾生永遠沒有休息。
第九首： 【佛無量劫廣修治，一切法力波羅蜜，由是能成自然力，普現 十方諸國土。】
「力」是力量，清涼大師註解「不可屈伏故」，這是一個強大 的力量，「隨思隨修，任運成就」；也說了兩種，一種是「思擇」 ，思惟選擇，另外一種是「修習」。這個地方講的是法力，『一切 法力波羅蜜』，「法力」就是擇法的能力。世出世間的法太多了， 你怎麼選擇？選擇要智慧，選擇之後永遠不會更改，那就是力，所 謂「一門深入，長時薰修」，這個力就看到了。不會被外面境界動 搖，不會改變，這叫「力波羅蜜」。菩薩成佛，是無量劫的修行， 『無量劫廣修治』；我們從這一句就很明顯的能夠體會到「法門無 量誓願學，煩惱無盡誓願斷」，你要是沒有能力選擇方法，你怎麼 能斷煩惱？你怎麼能夠學法門？你怎麼能成就「力波羅蜜」？這是 我們要特別留意的。 佛在經上講，菩薩修行唯一的善根是精進，教導我們一般修行 真的是「無量劫廣修治」。總的綱領不出三十七道品，不多，三十 七條。第一個教我們觀慧，也就是智慧的觀察。世出世間一切法， 佛教導我們四念住；四念住是智慧，是看破，「觀身不淨，觀受是 苦，觀心無常，觀法無我」。我們在日常生活當中，對於身心世界 是不是這樣的看法？如果是這種看法，那你就沒看錯，你的觀察是 正確的，對我們的修學幫助就大了。首先要曉得「觀身不淨」，世 間人迷惑的根源就是這個身體，把這個身體當作我，認為真的有這 麼個東西存在，他不曉得這是錯誤，沒有這回事情。過分的愛惜這 個身體、貪愛這個身體，為這個身體造無量無邊的罪業，不值得！ 哪裡知道這個身體不是我。不是我是什麼？佛在經上講是「我所」 ，是我所有的，不是我；就好像這個衣服一樣，我們穿在身上的這 件衣服是我所有的，衣服不是我，諸位從這個地方去體會。如果我 要為這件衣服造許許多多的罪業，你說值不值得？那不就大錯特錯 嗎？我們總不能為這件衣服造很多罪業，寧願這件衣服捨掉，我也 不肯因為這件衣服而造業，這就對了。 「觀心無常」，心是念頭，前念滅後念就生，時間非常快速， 一個念頭接著一個念頭，念念生滅，無常的，這是講妄心。「觀受 是苦」，受是所有一切享受，三苦、八苦，你要不知道什麼叫做苦 ，你好好去查一查，你好好去讀一讀。生老病死、愛別離、怨憎會 、求不得、五陰熾盛，是苦苦；除這個之外還有壞苦、還有行苦， 三界統苦，哪來的樂！樂是什麼？苦暫時停一下，暫停，時間非常 短暫。暫停的時候你有沒有樂？其實沒有樂。「觀法無我」，我是 主宰的意思，是自在的意思，世出世間一切法沒有主宰。你果然看 清楚，看破了，你就有能力克服自己的煩惱習氣，你不會受這個虛 幻蒙蔽，你才有能力改造你的命運，成就你修學的功德。這個力能 幫助前面六種波羅蜜，幫助它成就。 清涼大師引經說「成自然力，即無師而成，不習而無不利，何 能壞哉。」這個話是佛經上講的，這是根本智的起作用。根本智難 ，是真難！但是佛在經上所說的對象，都是我們地球上的眾生，換 句話說，我們地球上這些人要真正做不到的，佛決定不說。為什麼 ？說了那是開玩笑，說了我們做不到，佛說它有什麼意思？由此可 知，佛沒有戲論，沒有開玩笑的話，所說的句句都是真實的，他所 講的是這個世間人能做得到的。問題就是你肯不肯做？你能不能堅 持？真正要做，首先要克服自己的懈怠懶散。所以菩薩唯一善根是 精進，你不能夠精進，精進是度懈怠的，你還是那麼樣的懈怠，那 就沒有法子。佛幫助你是教導你，他幫助這一方面做得很圓滿，現 在的問題不在佛那邊，在我們自己這邊。我們自己是不是認真努力 去做？是不是真的有心、有這個意思，把自己這些煩惱習氣改掉， 痛改前非！這個力量就是真正的偉大了。克服自己的煩惱習氣，轉 變自己的障難，成就真實無量無邊的功德。好，今天時間到了，我 們就講到此地。 諸位同學，
請看法界菩薩偈頌最後一首： 【佛昔修治普門智，一切智性如虛空，是故得成無礙力，舒光 普照十方剎。】
最後一首是智波羅蜜，清涼大師在《疏鈔》裡面告訴我們，「 決斷名智，謂如實覺了。」也有兩種，一種是「受用法樂智」，一 種是「成熟有情智」。他舉《無性論》上講的，由施等六，前面講 的六波羅蜜成就智波羅蜜，又由智波羅蜜成立前面六種波羅蜜；由 此可知，智波羅蜜跟前面六波羅蜜可以互為因果，所以叫受法樂。 又由智波羅蜜才能正確的了知諸法實相，於是前面六波羅蜜才能真 正達到饒益有情。由此可知，菩薩的六波羅蜜我們凡夫要學習還真 不容易，凡夫學習大多數只能學他的外表，學他的形象，而實質的 內容是非常非常難懂。原因在什麼地方？智慧沒有開。 十度，後面這四度，方便、願、力、智，我們曉得都是屬於後 得智，所謂權智。權智從哪裡來的？從實智來的。沒有真實智慧， 哪裡來的權智？像一棵樹一樣，沒有根本哪裡會有枝葉花果？枝葉 花果是權智、是方便願力智；根本是般若波羅蜜，是禪定般若智慧 。由此可知，凡夫何以不得，原因我們就了解。可是不能不學，如 果不學，真的自己度自己都度不了，哪裡能度人？要學克服自己的 煩惱習氣，的確不是一樁容易事情，也不是短時間的事情。但是關 鍵在什麼地方？關鍵在真正發心，發心難，太難太難了。人果然能 發起真心來學習，這個事情就不難了，一生未嘗不能成就。難在真 心發不起來，所發的心非常勉強，說實在話敷衍塞責，不是出於真 心，勉強敷衍一下，做一點樣子給人看，不得實用。自己得不到真 實利益，別人就更不必說了。總而言之一句話，都是沒有人教導。 好心的人、有善根的人不能說沒有，雖有善根、雖有好心，沒 有殊勝的緣幫助，往往這一生空過了。殊勝的緣不容易得到，確實 人身難得、佛法難聞。不要以為我們遇到佛法了，我們也皈依三寶 了，甚至於我們也出家了，受具足戒了，實質上來講佛法還是難聞 。我現在有機會也能讀到《華嚴經》、聽《華嚴經》演講，這是不 是還是難聞？沒錯！還是難聞。你天天在讀，天天在聽，裡頭真正 意思你並沒有了解。為什麼說你沒有了解？因為你在日常生活當中 沒有改變，你那個改變是真的改變還是敷衍塞責的改變，明眼人一 看就看穿了。所以這個事情真難不是假難，真正不容易。 『佛昔修治普門智』，「普門」在前面曾經詳細說過，這個地 方不必再講了。這一句是後得智裡面「成熟有情智」。前面我們學 普門，是學習觀世音菩薩的十普。普是普遍，是平等，這一個字在 佛經裡面用得非常之多。為什麼？心裡面有妄想、有分別、有執著 ，就不普，它有界限。一定要放下一切妄想分別執著，那就跟諸佛 菩薩、法身大士一樣。虛空法界是心量，「心包太虛，量周沙界」 ；剎土眾生，剎土是諸佛的教化區，我們講佛國土。經上一般講三 千大千世界是一佛國土、一個剎土。虛空法界過去未來無量無邊諸 佛剎土，以及其中無量無邊的眾生，是我們的自身相，這才真正普 。心是性體，身是性所現的相分，性相一如，身心不二，入這樣的 境界就是入一真法界，就是入華藏世界；就是所謂的法身菩薩，證 得法身，真正入了普門。 如其不然，我們還是生死凡夫。但是生死凡夫能夠在《華嚴經 》上薰習一遍，這個種子好，無比殊勝！阿賴耶識裡頭種了這個種 子。什麼時候種子起作用成就果德，這個事情完全看自己，看自己 的緣分，看自己的方便願力智。什麼時候你真正發願起行，起行我 們今天講落實，那就恭喜你，你這一生就入了法界。不但超越六道 輪迴，超越十法界了。這一句話提醒我們，佛往昔修行學習普門智 。 『一切智性如虛空』這一句講的是自受用，上面一句是他受用 ，你們想想這兩句，把他受用擺在第一，把自受用擺在他受用的後 面，這是什麼意思？這就是明顯的告訴我們，你要成就自己，一定 要先成就別人，成就一切眾生才是真正成就自己。為什麼？煩惱的 根是自私自利，起心動念有了自私自利的念頭夾在當中，就不能成 就。佛教導我們這個方法好，起心動念只有成就一切眾生，把自己 忘掉了，這個方法妙極了！我執不必去斷它，自自然然沒有了。這 是什麼？這是般若正知，大而化之，把我執化掉了，融化掉了，把 自私自利的念頭化掉了。念念利益眾生，決定不想自己，活在這個 世間一切為眾生活的，不是為自己活的。 這個話聽起來不難懂，好像是明白了，是不是真的明白？未必 然也。為什麼？真明白他落實了，換句話說，他做到了，他是真明 白了；他沒有做到，他所理解的似是而非，好像是懂，實在他真的 沒有懂得。為什麼？因為起心動念還是自己擺在第一，沒有把別人 擺在第一，我們就曉得他沒有真懂。真正懂得，真正明瞭，從起心 動念、言語造作你能夠看得出來，很容易的看得出來，他是為社會 為眾生，他沒有為自己。所以凡跟聖不難認知，只是我們自己粗心 大意，自己的疏忽！如果自己細心一點，凡聖不難辨別。但是我們 不要在外面境界上去辨別，為什麼？那跟我們不相干。他是聖人， 我還是凡夫，我自己不認真努力修學，他的果德我一絲毫也沾不上 光，落實要緊！ 往年我初學佛的時候章嘉大師教我，懂得一句你就把這一句做 到，你就得受用，懂得兩句你就把這兩句做到，這是實學，真是實 實實在在的學問。學了不能落實，那個學了又有什麼用處？所學非 所用，豈不浪費自己寶貴的時間，浪費自己寶貴的經歷？人在這個 世間壽命不長，人生七十古來稀。現在雖然說是科學技術醫藥發達 ，你仔細去調查，古人這句話還是有效，確確實實，三十、四十、 五十、六十走的人有多少？太多太多了，醫藥發達能夠延長人壽命 嗎？不能。諸位細細讀《了凡四訓》你就明白，命運的改變不是在 醫藥，是在斷惡修善、積功累德，可以延年益壽。不是在醫藥，醫 藥能治病，不能夠延長壽命，不能治命，這個道理一定要懂。醫藥 再發達，科學再發達，決定不能改變因果，種善因一定得善果，造 惡因一定要受惡報。這在前面我們講十種智力的時候，第一種是「 處非處智力」，佛清楚明瞭，我們學了之後要記住，改變我們以往 錯誤的觀念，錯誤的想法、錯誤的看法。 第二句自受用，「一切智性如虛空」，《金剛經》上佛告訴我 們，世出世間一切法，「凡所有相，皆是虛妄」，這個話是真的； 「一切有為法，如夢幻泡影」，都是講實話。說到更親切之處，過 去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，講了三個不可得。心 是能現能變，佛又常講「一切法從心想生」，心想不可得，能現能 變不可得，所現所變怎麼可得？一切法不可得，這是真的不是假的 。你要果然清楚明白了，你從內心裡放下了，知道一切法都不可得 ，身心世界一切放下，你就得大自在，這是受用法樂，我們常講的 法喜充滿。法樂怎麼來的？由前面六波羅蜜成立妙智，這個妙智就 是智波羅蜜；你有這個智慧，你才受用法樂，我們一般講你才能夠 真正得到法喜充滿，你才真正有智慧、有能力去幫助眾生。不能夠 具足福慧你想幫助人，你也沒有辦法幫助；我們要幫助別人，要成 就自己，一定要有福慧。 福是前面五條，布施、持戒、忍辱、精進、禪定是福德，般若 是智慧。般若應用在前面五條裡面，布施有方便願力智，持戒也有 方便願力智，忍辱、精進、禪定亦復如是，這裡頭都有方便願力智 ；所以前面五條叫波羅蜜，這個時候你知道「一切智性如虛空」， 你知道「凡所有相，皆是虛妄」，你知道「一切有為法，如夢幻泡 影」，你做得非常積極，做得非常圓滿，心地乾乾淨淨，一塵都不 染，這是自受用。所作所為利樂有情，這裡頭生大歡喜；青年守則 十二條裡有「助人為快樂之本」，你的快樂是從哪裡來的？修前面 五度饒益有情，快樂是從這裡來的。你不能修前面五度利益一切眾 生，你快樂從何而生？生不起來。這個我們得多想想，想通了再想 怎麼落實，怎樣去做？真正想通了不難，它就是實際生活，而且落 實從家庭裡面開始，逐漸向外擴大。 華嚴圓教十度齊修，你的心善、言善、行善，用六度做出來為 你一家人服務，你的父母一定會感覺得很快樂，「我的子女是世界 上最好的子女」。為什麼？因為你落實了十波羅蜜，你都做到了； 你的子女一定會明瞭、會讚歎，「你是世界上最好的父母」。你為 一家人服務，你給這一家人帶來了幸福美滿，你建立了一個真正的 佛教家庭，六度六和敬的家庭，這是菩薩事業。在家學佛哪裡不能 成佛？你能這樣作法，你在家就成佛了，真正究竟圓滿佛，不是假 佛。自自然然，你會把你家裡面的這些成就，『舒光普照』就是影 響，你的智慧光明德行的影響，會波及到你的鄰里鄉黨、親戚朋友 ，大家都向你看齊，大家都讚歎你。自利不就利他了嗎？我為什麼 要做這個樣子？我做這個樣子原本目的就是要影響一切眾生的，我 這樣做是為一切眾生而做的，我不可以做得不好，我不可以不認真 。我要是做得不好，我要是做得不認真，換句話說，產生不了影響 ，我錯了。我能產生最好的影響，最究竟最圓滿的影響，我成功了 ，所以化他原來是自利。 自受用裡頭真實智慧是觀空，空有無礙。《心經》說得很好， 「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，空有是一樁事不 是兩樁事。所以觀空不是消極，觀空是非常積極。如果觀空消極了 ，什麼事情都不想做了，那叫惡取空，那是把空的意思解錯了。空 的真義果然是他的那種看法，這個世界早就毀滅了，世界早就不存 在了，哪有諸佛菩薩？哪裡會有十法界？由此可知，空有是一不是 二，心地愈清淨的人，比我們一般人做事情愈積極、愈認真、愈努 力。所以你想想看釋迦牟尼佛當年在世，你就能體會，釋迦牟尼佛 從事的職業是教學，我們在講席當中常常介紹「多元文化的社會教 育」，他從事這個行業；你看他對他的事業多麼認真，一點都不馬 虎，這是教我們的，做出樣子來給我們看。每天給大眾上課八個小 時，一年到頭沒有假期，四十九年沒有休息，這種敬業的精神，我 們看看古今中外哪一個人能夠跟他相比？我們今天想起來慚愧，我 們現在一天才四個小時，跟釋迦牟尼佛相比已經打了對折，自己還 覺得很累、很辛苦，怎麼說都說不過去。無論是在教在學，釋迦牟 尼佛都給我們做最好的榜樣。求學的時候你看看他能捨棄榮華富貴 ，能夠放下名聞利養去求學；求學很辛苦，尋師訪道，學成之後全 心全力教化眾生。所以這兩個階段我們都要看清楚，他是怎麼學的 ？學了以後他是怎樣為大眾服務的？我們要學佛，釋迦牟尼佛活的 樣子，活生生的典型，做出來給我們看。我們現在最大的困難，是 放不下、看不破。 我第一天拜訪章嘉大師，向他老人家請教，頭一天他就教我六 個字，「看得破，放得下」。以後我讀《釋迦譜》、《釋迦方誌》 ，《大藏經》上有這兩樣等於說是釋迦牟尼佛的傳記，古人寫的， 我才曉得章嘉大師教導我的是有根據的，不是他隨便說的，釋迦牟 尼佛做到了。開始學佛的時候，我們不說學佛，我們說求學，開始 求學的時候，他學習的動機我們要知道，他的動機從哪裡來的？從 出去遊玩，看到生老病死苦，眾生不能避免；縱然自己做了國王， 生老病死這四個問題還是不能解決，這不是做國王能解決得了的， 國王也有生老病死，也有怨憎會、愛別離、求不得。不但國王有， 欲界天王也有。他動機在這裡，如何能夠離苦得樂，能夠斷絕八苦 、三苦；三苦是講三界，苦苦、壞苦、行苦。這樣才去求學，求學 的目的解決苦難，這個苦難他知道，眾生有自己也有。 如果為自己，不必捨棄王位，聘請好的老師來教；要為一切眾 生那就不一樣了，他發的心是要解決一切眾生這些苦難，那就不是 做國王能辦到的。想想什麼身分能辦到？老師教學。所以他不搞政 治了，他去搞多元文化的社會教育，多元文化社會教育是他老人家 開端的，真的是全世界多元文化社會教育的祖師。他怎麼學？他如 何來建立教學？如何來推展教學？我們如果對這些事情一無所知， 你到哪裡去學？你沒有地方學了，這個我們不能不知道，這才是真 正的菩薩學處。所以世尊在一切經上所說的他全部都做到了，他是 真正做到之後，深刻的體驗才告訴我們。所以他的話是真語者、實 語者、如語者，一絲毫的疑惑都沒有。疑惑是我們，我們有疑惑。 我們的疑惑從哪來的？業障起來的。 我們的業障很難消除，原因總是圖自己的方便，圖自己方便不 能不損害別人。我怎麼會損害別人？我不能給別人做一個最好的形 象，我沒有辦法提醒別人，這樣對別人就損壞。所以佛菩薩念念把 眾生擺在第一，把自己擺在後面。做一個好的形象要做到底，決不 是半途而廢，決不是有頭無尾，始終如一。他老人家示現，從出生 到圓寂八十年如一日，求學教學一生也是如一日，沒有鬆懈過。所 以我們看人，這個人有始有終，這個人根機成熟了；敷衍塞責有始 無終，他哪裡會有成就？他不能夠相續，斷斷續續，興致來了，裝 模作樣一下；興致沒有了，立刻就鬆懈了。所以今天，人學好學善 不如鬼神。 『是故得成無礙力』，這一句就是我們平常講的入不二法門， 你才真正無礙，《華嚴經》上講的「理無礙，事無礙，理事無礙， 事事無礙」。這四種無礙從哪裡來的？我們曉得「受用法樂，成熟 有情」，這兩種無礙，理事無礙；『舒光普照十方剎』，事事無礙 。這末後一句就是「眾生無邊誓願度」，盡虛空遍法界、一切剎土 九法界的眾生，都受到你的智慧光明福德的幫助，這是普照，這是 大圓滿的成就。諸佛如來的大圓滿，一定要落實在我們自己起心動 念、言語造作之中，這是我們真的學佛，我們真正是佛的弟子。今 天時間到了，我們就講到此地。
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