大方廣佛華嚴經 （第四０五卷） 2001/4/6 新加 坡淨宗學會 檔名：12-017-0405
請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第四首： 【佛昔修治歡喜海，廣大無邊不可測，是故見者咸欣樂，此是 寂音之所了。】
第四位是寂靜海音主夜神，在長行裡面我們讀到他所修行的法 門是積集廣大歡喜心，他從這個地方修行證果。佛家常說諸佛菩薩 常生歡喜心，所以他在讚頌裡面第一句就說出，『佛』，『昔』是 過去，過去生中生生世世修學『歡喜海』，海在此地是比喻，是形 容廣大甚深的意思，下面講的是『廣大無邊不可測』，這一句都是 說的海。我們想一想，我們把時間縮短，把空間縮小，就我們這一 生幾十年當中，生活在現實這個環境裡面，這環境不大，現在再大 的環境也沒有辦法離開地球，地球真的是愈來愈小。前幾天我們在 新聞裡面看到，最新的飛機又要出現了，速度大概比現在的飛機要 快一倍；換句話說，從中國到美國過去飛行是十個小時，那將來就 是五個小時就到了，從新加坡到北京大概是六個小時，將來只要三 個小時。所以地球是愈來愈小，我們的生活空間範圍。 在這一生當中，人要活得快樂，這才有意義，如果短短幾十年 天天愁眉苦臉，你說這人生有什麼意義、有什麼價值？一定要生活 得很快樂。實在講，苦樂是一念之差，一念覺你就快樂，一念迷你 就痛苦。所以佛教眾生，他的目的是幫助一切眾生離苦得樂。用什 麼方法幫助他？佛知道一切眾生苦從哪裡來的，苦從迷來的，迷了 就苦，悟了就樂，所以人不能不覺悟。迷悟是什麼？迷悟是講宇宙 人生真相；換句話說，就是自己與自己生活環境的真相，我們的生 活環境就是宇宙，人生就是自己。諸佛菩薩一切聖賢的教誨就是教 這個，所以這是非常實用的學問，一定要把這一樁事情搞清楚搞明 白，你自然就快樂。 可是我們在這個世間迷得太久、迷得太深了。學佛的同修我想 大概都能肯定，即使不能肯定，我相信也不會反對人有前世，既然 有前世當然也有後世，這是事實真相。佛門當中常說的因果輪迴， 輪迴是事實真相，不是佛最初說出來的。現在在新加坡有九大宗教 ，我們按照歷史久暫來排順序，這是最公平、最平等的排列法。第 一個是印度教，佛經裡面講的婆羅門教，他們告訴我們，說他們的 歷史有一萬多年，我們知道印度人很不重視歷史，他對於時間觀念 很模糊，可是今天世間一般人都能承認它，至少它有八千五百年， 現在社會上大眾肯定它是八千五百年，也很長久了。我們佛教現在 世界上一般承認才二千五百多年，所以印度教排列在第一。因果輪 迴的說法起源於婆羅門教，他們怎麼知道的？他們看到的，這是真 的不是假的。我們曉得婆羅門教修禪定，禪定可以突破空間維次， 現在科學家講，我們這個世間是多維次的空間，所謂是三度空間、 四度空間、五度空間。在理論上講空間維次是無限的，禪定可以突 破，突破空間維次可以看到過去、可以看到未來，我們一般講神通 ，這是真的不是假的。禪定裡面看到的境界在佛法上講是現量境界 ，那是真的不是假的，不是推算的。 中國人推算過去、推算未來，是從數學這個觀點上來推論。有 時候也推論得相當準確，但是有時候也會有差錯，總不如禪定的境 界。禪定是現量境界，所以他們在甚深禪定裡面見到六道輪迴現象 ，見到一切眾生這個地方死，那個地方生，死生輪迴不息。他們見 到天道，天上也很複雜，也不是很單純，有欲界天、色界天、無色 界天，他們把無色界非想非非想處天認為是究竟涅槃，所以涅槃這 個名詞也是從婆羅門教建立的。佛講經的時候引用他們的術語，不 過解釋不一樣，那是境界不相同。所以婆羅門教的學者們，他們的 神聖，知道六道之當然，不知道六道的所以然，六道怎麼來的這個 他不知道。為什麼會有六道？人有沒有辦法脫離六道？這個他不知 道。釋迦牟尼佛出現在印度，就是為這樁事情來的。這個事情世間 人要是能夠解決，佛又何必來多事？佛菩薩古聖先賢都教導我們， 「多一事不如少一事，少一事不如無事」。無事才是真正的享受， 誰肯無事去找事？所以諸佛菩薩出現在世間是不得已，問題提出來 了，沒有人來解答，大慈大悲一定要出現在世間為他們解答。 有人說：釋迦牟尼佛為什麼不出現在中國，要出現在印度？中 國自古以來沒有人提出這個問題，所以佛菩薩沒有必要到中國來示 現成佛，他有沒有到中國來？實在講哪一個國土、哪一個族群佛菩 薩都去，不過不是用佛的身，不是示現八相成道，這就是大乘經上 常說的，應以什麼身得度，佛就現什麼身。所以我們想想，孔子、 老子、莊子、孟子是不是佛菩薩再來的？很可能。在理論上講，講 得通，但是在跡象上我們找不到根據，因此我們不能承認，也不能 否認，這個看法就是正確的。都是教導我們要明瞭宇宙人生真相， 要認識自己，要認識自己生活環境。生活環境裡面可以分兩大類， 一大類是人事環境，另外一類是物質環境，都要認識清楚你就歡喜 ，你認識的愈清楚你就愈歡喜；如果你認識不清楚，你迷在其中， 那你就有煩惱，你就會有苦難。 現在我們都知道我們這世間有災難，人心不好，全世界的災難 頻繁，次數一年比一年多，一次比一次嚴重，這是大家都知道的。 天災人禍從哪兒來的？業感現前的，業力的招感，我們大家造不善 業。那我要問，我一個人造善業，我能不能超越？答案是肯定的， 能！你一個人修行你一個人不造業，你一個人超越，在這個苦難世 界裡頭你可以不受苦難，你還是天天生歡喜心，你天天過幸福美滿 的生活。這種幸福美滿不是說你有財富、你有地位，不是的。而是 什麼？你明白了，像孔老夫子他明白了，孔老夫子的學生顏回明白 了。顏回的物質生活條件很差，過的是一般物質生活水平以下的那 樣的生活。他快樂，他常生歡喜心，他很幸福、很美滿。為什麼？ 覺了，所以物質條件再差，他沒有感覺到那是苦，他覺得那是很快 樂。對於世間富貴人是一絲毫羨慕的心都沒有，日子過得自在。釋 迦牟尼佛當年在世，大家都知道他的物質生活：三衣一缽、日中一 食、樹下一宿，別人看到這個生活太苦了，佛菩薩得大自在，真快 樂。我們哪裡懂這個道理？為什麼不懂？迷久了，迷得太深了。 最近台灣出了一個小冊子，有同修寄來給我看，《曠野的聲音 》，有這麼一本書。這個書原文是英文寫的，美國人，美國一個作 家，內容寫的是澳洲土著。澳洲土著們過的那個生活，跟釋迦牟尼 佛那個生活差不多，他們沒有房子，他們在曠野裡面遊蕩，今天到 這裡，明天到那裡，沒有目標、沒有方向，身上什麼都不帶。他們 也不怕日曬、也不怕風吹雨打，他若無其事，也不會生病，打赤腳 。這個美國的作家跟他們在一塊生活了二十多天，相當不容易。他 們自稱為真人，換句話說，他叫我們做「變種人」。我們變種不是 真人，被物質文明破壞了我們的心靈、破壞了我們的體能。這個話 講得正確，他們的心靈純善，沒有是非人我，沒有貪瞋痴慢，他們 與一切眾生和睦相處、平等對待。雖然這些土著他們不穿衣服，這 位美國作家跟他們在一塊，他們下身才圍一塊布，這是因為有外面 的，已經被文明污染的人，為了對他們方便起見才圍一塊布，平常 沒有。日曬風吹雨打，那我們要一次就感冒、就不得了。這是什麼 ？體能沒有被污染，他身體有這個能力。他們吃東西隨便找一些東 西吃，這野外的，所以他不需要帶糧食，什麼都不需要帶。一天到 晚在野外去遊蕩，走到哪裡晚上就睡到草地上，他們叫真人的生活 。我們自以為是文明，他說文明已經污染了我們的心靈，我們有是 非人我、有貪瞋痴慢，有互相嫉妒、互相殘害，所以競爭、鬥爭、 戰爭，人家那裡沒有。物質文明破壞了我們的體能、我們的身體健 康，受不了一點風寒，飲食一定要講求這個、講求那個，人家野外 隨便什麼東西採來他就吃，他也不生病，他也能消化，他也不會得 腸胃病，體能健全。這個作家寫了這本書之後，在全世界各個地方 流通，現在有中文譯本，所以外面的人對土著都了解一些。 我們在澳洲也去訪問土著，我們打聽真人是哪一族，因為澳洲 土著有兩百多個族群，我們想打聽是哪個族群。他們土著告訴我們 ，「真人」這一個概念，普遍存在澳洲土著之中，非常難得。我們 參觀土著的小學，老師學生還有很濃厚的倫理觀念，我們在那裡看 到非常感動，他們長幼有序，見到人都有禮貌，都很親切的招呼， 這個我們在一般其他學校已經不容易看到。常生歡喜心！ 我們仔細去觀察他們的生活行為，我們能夠認識到佛家講的四 攝六波羅蜜他們都落實了，他們能夠跟大自然融成一體，真正做到 隨遇而安，於人無爭，於世無求，和睦共處，平等對待，互助合作 ；我們天天在教，他們都做到了，圓滿的落實。我們現在接受物質 文明的薰陶也有很長一段歷史，我們今天脫離了物質文明，我們沒 有辦法生活。這位美國作家也相當了不起，能夠跟他們過二十多天 ，她說她一向喜歡野外生活，常常在外面露營，如果沒有野外生活 的經驗，跟他們過一天都受不了。我們天天要洗澡，他們不洗澡的 ，他們也不梳頭的，你說我們哪能受得了？受不了。完全跟大自然 融合。我們今天的物質文明是跟自然有距離，我們自己用物質文明 把自己包起來，不知道自然生活的樂趣。我們今天就是娛樂也都是 人工的，所以我們住在新加坡，新加坡這個都市很美，我們感到很 歡喜。我們到古晉去走一趟就覺得不一樣，新加坡完全是人工的， 樹木花草剪得整整齊齊，就像人打扮得不錯，頭髮衣著都整整齊齊 ，衣冠楚楚的。你到古晉一看，自然美，完全沒有經過人工，街道 樹木花草跟這兒不一樣，它另有一個味道，那個味道濃，那個味道 長，不一樣。中國古人所講的仁者樂山，智者樂水，它不相同。自 然之美跟人工之美還是有很大差距，人工怎麼樣去美化，不耐久， 敵不過自然。 菩薩這首偈是從果德上說的，歡喜、欣樂是果報。我們要知道 果必有因，要修什麼樣的因才能得到這個果報？「廣大無邊不可測 」，這一句在字面上是形容歡喜海的，它的內涵裡面，提醒我們要 修廣大心、要修無邊心。中國諺語所謂，「量大福大」。小心量的 人煩惱多，苦多樂少，大心量的人樂多，這要懂得。我們的心量本 來是大的，佛經上講心包太虛，量周沙界，佛有，我們哪一個人的 心量跟佛都一樣，沒有兩樣，從來也沒有差別過。為什麼會有差別 ？就在你原有廣大心量裡面，你自己畫個小圈圈把它鑽到裡頭去了 ，苦就苦在這裡。 我們用中國文字來解釋，諸位就能漸漸體會到了。凡人都有思 都有想，思跟想不是真心、不是本心，真心裡面沒有思想，六祖能 大師在《壇經》裡面所說的「本來無一物」，這是真心，思就有了 一物。「思」是什麼？分別。中國文字是智慧的符號，你心裡頭有 了界限，那個田就是畫了界限，一格一格的，你有了分別；「想」 ，你心裡頭有相，著了相，錯了。心裡頭本來沒有思也沒有想，思 是分別、是塵沙煩惱，想是執著、是見思煩惱，你把那個相拿掉， 把那個田、那個格子拿掉，你的真心就現前，真心「廣大無邊不可 測」。歡喜是真心裡頭本具的，煩惱是真心裡頭沒有的。真心裡頭 沒有煩惱，煩惱從思想生的，這個道理我們要懂。諸佛菩薩真修行 人，對於宇宙人生一切人、一切事、一切物，他沒有思他也沒有想 。沒有思，就是他沒有分別；沒有想，他沒有執著。離開了分別執 著，萬法一如，法法平等；一加上思想就不平等，就被污染，我們 的心被污染。心有思想污染了，心靈被污染，心靈被污染我們的體 能就被污染，我們生活境界也被污染。污染的根源是妄想，妄想分 別執著，這是污染心靈、污染體能、污染生活環境的根源，不是從 外頭來的。 所以佛教人修學從內心覺悟，佛學稱為內學，佛家的教科書經 典稱為內典，教你從內去發覺，這個問題不在外，外面沒有。現在 人顛倒了，以為這都是外來的，大錯特錯！佛在《華嚴》上把這個 根本的原理給我們說出來。虛空法界，國土眾生，這個國土不是我 們一個國家，佛經裡面講的國土是三千大千世界，一尊佛的教化區 這一個單位叫國土，我們現在天文學家講的星系。一切眾生，都是 「唯心所現，唯識所變」。這個境界是唯心所現的，能現的心是一 ，所現的境也是一，所以叫一真法界。能現的心是一，所現的境不 一，落在思想裡頭，誰錯了？自己錯了。你要是把思想拿掉，虛空 法界是一。宗門，禪宗裡面所謂「盡虛空、遍法界是沙門一隻眼」 ，這什麼意思？人家把妄想分別執著拿掉，見到虛空法界是一真， 一個眼見的是一真。這句話是他已經契入一真法界，這是根本的原 理。所以，我們在這個境界裡分自分他，錯了。 宗門常講「向上一著」，這一句話要用我們現在話來說，把我 們境界往上提升。你怎麼能提升得起來？只要你有妄想分別執著在 ，你就沒有辦法提升，這是什麼？不了解事實真相。這個事實真相 要說得更明顯一點，就是境隨心轉。境是心變現的，法相唯識裡講 得清楚，相分是從見分裡頭變現出來的，見相兩分都是依自證分， 自證分是體，見相兩分都是體起作用。只要你不分別不執著、沒有 妄想，那個作用是自然的，不是沒有作用，有作用，那個作用就是 一真。我們凡夫就在這裡頭起了妄念，一念不覺而有無明，在這裡 頭起了什麼？起了分別、起了執著，錯了。這個念頭一起，每況愈 下。 本來沒有十法界，十法界在哪裡？是你自己妄想分別執著變現 出來的。你變現，你就得要受。跟你坐在身邊的一個人，你們手拉 著手那麼樣的親切，他沒有妄想分別執著，他的境界是一真法界。 一真法界跟十法界無二無別，感受不同，為什麼感受不同？一個是 有思有想，一個只有心沒有思也沒有想，他就不一樣。離開思與想 ，你只要有個真心，你才能見到事實真相；如果夾雜著思與想在裡 面，你永遠見不到事實真相。你在那裡面起疑惑，天天在猜，天天 在測度，愈猜愈訛，愈想愈錯，虧就吃在這裡。你怎麼能生歡喜心 ？你怎麼能跟別人相處？所以這一生當中苦多樂少。其實根本就沒 有樂，那個樂是什麼？那個樂是打麻醉劑、打興奮劑，好像樂一下 ，假的不是真的，根本就沒有樂。什麼人才有樂？離開妄想分別執 著的人有真樂。所以諸位要曉得，事實真相不過如此而已。我們應 該怎麼樣過日子，你自己就曉得了。不要自尋苦惱，快快樂樂頭腦 是清醒的，一天到晚愁眉苦臉頭腦是昏迷的，愈迷愈深，那你的苦 難就愈多。 我們今天把一真變成人道，已經就相當不幸，如果再糊塗就把 它變成畜生道、變成餓鬼道，很有可能，你怎麼能提升？要覺悟， 要修治。這個治是對治，你要想方法對治，對治什麼？煩惱習氣。 煩惱習氣的根源，說到總的方面，就是妄想分別執著，另一個講法 就是無明、塵沙、見思。無明就是妄想，這個要懂，塵沙就是分別 ，見思就是執著。佛在《華嚴》上說：「一切眾生皆有如來智慧德 相」。你想想看，這一句話多好！一切眾生個個都有，沒有一個沒 有，有如來那麼圓滿的智慧，那樣圓滿的德能，相是相好，那麼圓 滿的相好。這個相好，我們在《華嚴經》上看到華藏世界，往生經 裡面講的極樂世界，相好！一切眾生個個都具足，為什麼不能現前 ？佛也是一句話把這個病根說出來，「但以妄想執著而不能證得」 。妄想執著當中還有一個「分別」省略了，說了一個頭，說了一個 尾，妄想分別執著而不能證得，一語道破。由此可知，我們只要把 妄想分別執著放下，我們自性裡面的智慧德相不就恢復了嗎？這是 事實。所以我們一定要曉得，相隨心轉，心造萬法。 我們今天最大的困難，自己心做不了主，心會被外面境界影響 ，這就糟了！《楞嚴經》上講得好，「若能轉境，則同如來」。有 智慧的人、高明的人，他不會隨外頭境界所轉，他不隨外境所轉， 他就能轉境界，他在境界當中能做得了主，這個好！境界當中能做 得了主，所以佛菩薩才有能力隨類化身，自己做得了主；應以什麼 身得度我就現什麼身，我做得了主；應以什麼樣的法能幫助他覺悟 ，我就用什麼樣的法，法門無量無邊。隨類化身，應機說法，這是 德能，你說這個多自在，這個多快樂！幫助眾生覺悟，幫助眾生把 境界往上提升，最快樂的事情，世間沒有比這個更快樂的。 現在的教育我們接觸很少，不太了解。古時候的教育，我們在 書本裡頭讀了不少，老師教學看到學生有成就，快樂！比什麼都快 樂，我們現在人講成就感。諸位要曉得，現在人的成就，成就的是 名聞利養，那不是真的成就，終歸壞滅。什麼成就是真成就？幫助 人破迷開悟，這是真成就，為什麼？從人道提升到天道，從欲界天 生到色界天，色界天生到無色界天，無色界天生到四聖法界，真成 就！這個成就是生生不息。世間幹什麼成就，哪一個行業成就，終 歸毀滅。世間事情最大的成就無過於建國，建立一個國家，這是最 大的成就。在中國周朝八百年也完了，在西方羅馬一千年也完了， 不是真的成就，真的成就是永恆的，永恆的成就是幫助眾生破迷開 悟，你要曉得這是真成就；換句話說，幫助自己破迷開悟，不斷提 升自己的境界，這是真成就。我這一生是人身，來生至少是天身， 這是成就；我還拼命在修治，二十八層天盡量往上升，這才真歡喜 。停止在這一個境界就相當可悲，墮落是更錯了。古聖先賢告訴我 們，決定停不住的，不是往上升就往下墮落，停住在中間沒有這回 事情，所以一定要努力力爭上游。 修行，特別是在現前這個社會，真的是如同逆水行舟，自己一 定要清楚，不進則退。怎樣提升自己？在我們現前這個階段，一定 要依聖教、隨順聖教。佛陀對於弟子慈悲到了極處，離開這個世間 之前，還特別以四依法教誡後人，第一個依法不依人。法是什麼？ 法是經典，一定要依靠經典的理論，修正我們錯誤觀念；經典裡面 的教誨，修正我們錯誤的行為。初學一定要依十善業道，十善業道 通大小乘、通顯密教。整個的佛法，在行門裡面，十善業道是基礎 。我們在《觀無量壽佛經》讀到的淨業三福，這是無論修學哪一個 法門，顯密宗教、無量法門，都要以這三條十一句做基礎。就像蓋 房子一樣，不管你蓋多高，不管你蓋什麼樣的形式，這是地基，基 礎一定要做好。三福頭一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修 十善業」。十善業就是《十善業道經》，用十善業修治歡喜海，修 十善治十惡，這個治是對治，那麼你的孝親、尊師、慈心就落實； 如果不修十善，前面三句都落空，不是真的。 所以我們人要聽佛的話，決定不殺生！不殺生要怎麼修？對一 切眾生、蚊蟲螞蟻，絕對沒有一個念頭傷害牠，要修這個心。不但 沒有傷害牠的念頭，讓這些眾生起煩惱，我們都錯了。蚊子來咬我 們，我們打死，罪過，趕走都不應該。你不是學菩薩道，天天修常 行布施供養嗎？你為什麼不布施牠、供養牠？牠不過就來吃一餐而 已，我們布施牠、供養牠，用這個心才對，趕走都錯了。所以對一 切人，冤親債主，特別是冤家對頭，不能有絲毫惡心對他，我們的 冤就解掉了。冤家宜解不宜結，要懂這個道理，不可以存一絲一毫 怨恨之心。再惡的人他也有善心，這世間找一個純惡無善的找不到 ，找一個純善無惡的也找不到，都是善惡混雜，不過就是善多我們 稱他作善人，惡多的我們叫他做惡人。他惡裡頭也有善，善裡頭也 有惡。所以會修的人只看別人善，不見別人惡，養自己純善的心， 你說這個多快樂！心裡有一點點惡在裡頭就不快樂，一定要養成純 善的心。一切人、一切事、一切物，都好，沒有一樣不好。要這樣 養，要這樣學，不殺生。 不偷盜從哪裡學起？把佔別人便宜的念頭斷掉，決定不許可。 我們把佔人家便宜這個念頭斷掉，這是盜心就斷了。念念利益眾生 ，只要我們還有這個能力，盡心盡力幫助一些需要幫助的人，這就 是常行布施、廣修供養，真幹。 不淫欲，在家人也要修到不淫欲，才能夠提升到色界天。淫欲 的心不斷，事上沒有，念頭沒有斷，你的果報出不了欲界，修積再 大的功德，果報在欲界天，色界天去不了。色界有十八層天，無色 界有四層。這是說明在家同修也要懂得，要從念頭上斷，你才能出 得了三界，你才能真正把自己向上提升。你真做，你怎麼會不快樂 ？所以快樂從哪兒來？快樂從斷惡修善上來的。 不妄語，決定不欺騙人；不惡口，決定不說是非。古德常常教 導人，「靜坐常思己過」，你會開悟。把自己過失找出來，就開悟 ；把過失改過來，真功夫，真修行，功夫從這兒講的。「閒談莫論 人非」，古聖先賢這種教誨，散在許許多多書籍當中，我們常常能 看到，這是真實的修養，是真實的學問。 不綺語，綺語是花言巧語欺騙別人；不惡口，惡口是說話粗魯 ，就是一般沒有受過好的教育，他不懂。我們這一代人可憐，沒有 念過聖賢書，所以叫不懂事，不懂事做出許許多多不如法，那我們 看到了，要體諒他。《無量壽經》不是教給我們嗎？「先人不善（ 無知）」，先人，他的長輩，「不識道德，無有語者」，沒人教他 ，父母沒有教他，長輩沒有教他，老師沒有教他，他怎麼會？他今 天這個樣子，我們見到要原諒他，決定不要把它放在心上，你把它 放在心上，你錯了，那就是你自己的過失。他再大的過失、再大的 惡行，都不可以放在心上，要曉得他沒有受過聖賢教誨。佛在經上 教導我們，我們要常常記住，絕不責難別人，回過頭要責備自己。 自己見到惡人惡事，還有一個念頭起來，我們錯了。我們的功夫不 純正，我們的心地不清淨，我們的慈悲心不圓滿，回過頭來問自己 ，要檢討、要改進。我們要想學聖賢，說實在話要從小學學起，現 在雖然是三十、四十歲了，還是要上小學，不上小學怎麼行？ 所以我們在澳洲圖文巴這個小道場就是小學，現在教什麼？教 《弟子規》，教《三字經》，教這些。我們的課程很緊，要求第一 個要能背誦，第二個要明瞭裡面的意思，第三個要落實、要做到。 從小學念起，學做人。學佛法從十善業道學起，從《阿難問事佛吉 凶經》學起，這些典籍都要能背、能解、能行，你做不到是你沒有 學，一定要做到。不必再求高了，能做到這些，念佛求生淨土就肯 定往生，為什麼？你搆得上經典上講的善男子善女人，你搆得上這 個標準，經典上講善男子善女人有你一份；你這個沒有做到，經上 講善男子善女人與你不相干，你不在裡頭，一定要做到。不在這上 面紮根，你怎麼有成就？所以我們在圖文巴已經在做了，此地培訓 班我們沒有要求，沒有這麼嚴格的要求。原因是這邊修學期間短， 那邊這些同修跟著我都有十幾年了，我有責任幫助他，有責任照顧 他；我要是不照顧他，我對不起他。這些同學也非常難得，他對我 這個教導，他能信能行，都非常認真努力在學習。我們歡喜，聽到 歡喜、看到歡喜、想到歡喜，常生歡喜心。這些人當中我們不敢求 將來個個成就，我們不是這樣想法，這樣想法就有煩惱；這些人當 中有一兩個成就的，我們就心滿意足。 這個道理不能不懂，就如同我們當年在台中求學一樣，李老師 在台中三十八年，聽他講經說法的學生不只五十萬人，常隨眾大概 也有三十多個人。老師走到哪裡我們跟到哪裡，我們一步不離的， 也有三、四十個人。真正有成就的，像徐醒民居士、周家麟居士、 江逸子居士，這都是傑出的人物。老師這一次到這個世間沒有白來 ，幾十萬當中有兩三個成就就行了，後繼有人。所以我相信，我們 培訓班將來一定有成就的。澳洲我們這個小道場，我們也有信心將 來一定有人成就。我們現在看到大家修學的方法、修學的情緒，能 夠看到將來，這麼多人認真努力在修學，我們盡到護持的責任。過 去我一生從事於弘法，現在退下來做護法，所以一定要把大家帶起 來。 培訓班從這一屆，你們同學們開始教，這是護持。你們沒有親 自在講台裡頭教，你哪裡能得到這個經驗？教學相長。每天講經， 每天教學，不知不覺潛移默化對自己，不知不覺你在那裡進步。天 天教別人，天天勸別人，同時是勸自己；自己不認真努力學習，怎 麼能幫助別人？只要我們自己認真努力這樣做，第三句的效果就非 常明顯，『是故見者咸欣樂』。見到你的人、跟你接近的人，沒有 不生歡喜心的。 清涼註解裡頭說，「稱理遍喜，為廣大無邊」，不僅是明理， 這個道理明白了，稱理是什麼意思？我們的言行與理融合叫「稱理 」，我們的言行決定不悖理，歡喜心才能生出來。「縱內心不搖， 而外現威怒，更深難測。」內心不搖，內心如如不動，決定沒有是 非人我，決定沒有貪瞋痴慢，決定沒有喜怒哀樂。可是跟人相處有 歡喜、有悲哀，也現種種七情五欲，那是什麼？那是隨緣應化，心 永遠是清淨的。這就是遊戲神通，用這些方法，這叫善巧方便，叫 權變教化。幫助眾生覺悟、幫助眾生開解的，那是手段。就像《華 嚴經》末後善財五十三參，那五十三位善知識都是諸佛如來的化身 ，他們示現種種不同的身分、種種不同的行業、種種不同的造作， 心都是清淨的，決定沒有妄想分別執著，他們接待一切人事物活活 潑潑，真的是「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」，一點都不 錯，這是我們應當要學習的。『此是寂音之所了』，他明瞭，他明 瞭他契入，他要是不入這個境界，他怎麼會明瞭？他入了這個境界 。今天我們講到此地。
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