大方廣佛華嚴經 （第四一三卷） 2001/5/10 新加 坡淨宗學會 檔名：12-017-0413
請看「世主妙嚴品」，主方神長行，第二句： 【普現光明主方神，得成辦化一切眾生神通業解脫門。】
清涼大師註解，「神通示相，是能成辦業。眾生出苦，是所成 辦業。」這兩句話非常重要，我們一定要牢牢的記住，真正能做到 自利利他。菩薩的德號，『普現光明』，普就沒有界限，有界限就 不普。所以我們學佛首先要把心量拓開，起心動念都是虛空法界， 這才是普。十方一切諸佛國土，我們是平等看待。也決定不會說， 一切諸佛剎當中，西方極樂世界第一殊勝；那是讚歎，那是勸導別 人的話，實際上完全平等，沒有高下。法門沒有高下，國土也沒有 勝劣，真正的平等法。法門沒有高下，我們勸初學：「這個比那個 好，你選這個」，勸導他的，這是方便法，這是權巧方便；到他修 學到一定的境界，他就悟入真實，真實是決定平等的。我們像這些 地方要懂得、要通達、要學習。 接引眾生沒有方便，那是得不到效果的，一定要有方便，要知 道進退。什麼時候該進就要進，該退就要退，進跟退都是做眾生的 示範，都是讓眾生看到，在這個當中去學習，這叫「神通示相」。 聖人教化眾生，特別是閻浮提眾生，剛強難化，許多大乘經上佛都 是這樣感嘆，我們這個世界眾生剛強，很不容易教化。所以他們為 我們的示現，有一句話非常非常重要：「反求諸己」。一切事情絕 不怪罪別人，回過頭來怪自己，這是很好的教學方法。如果每一個 人都把過失推給別人，這天下不是鬧翻了？哪裡會有太平？回過頭 來，過失都是我，你們大家都沒有過，馬上就平息，天下立刻就太 平，所有爭論都化解了，這個重要。所以「反求諸己」這四個字， 在我們學習過程當中，一生都不能夠違背。時時刻刻，對人對事對 物，如果覺得不舒服、不痛快了，立刻反求諸己，決定要能夠承認 別人沒有過失，過失都在自己。誰給我們做最好的榜樣？中國二十 四孝裡頭的舜，二十四孝第一個，大舜，大舜徹底做到、圓滿的做 到。感動他的父母兄弟，父母兄弟原來都不善，都把他變成善人， 這個功德多大。把不善變成至善，感動了國王，那是堯王，堯王把 兩個女兒嫁給他，感動鄰里鄉黨，感動一國的國民，堯王把王位讓 給他，讓他繼承王位，他就是這四個字，一切「反求諸己」。「己 所不欲，勿施於人」，這個話有道理，我們要從這個地方學起，要 認真努力去做。別人確確實實沒有過失。別人對我不好、看我不順 眼，我要回家來反省，我什麼地方做錯了。改，決定把自己的過失 統統改掉。 在一般講，特別是在現前這種現實社會，人家對我們不滿，跟 我們發生衝突，在什麼地方？決定是在利害這一邊。我們對別人的 利害產生了妨礙，回過頭來好好想一想，什麼地方產生妨礙，馬上 把它改過來，讓別人心裡舒暢。自己一生老老實實學佛。古大德常 常教我們「老實念佛」，我們得罪人的地方，實在講都是自己不老 實，怎麼能怪別人？我們做錯事情，是自己迷失了自己，是自己做 錯了，自己要勇敢的承認，往後我不會再有同樣的過失，「神通示 相」！這樣才能成就辦事。一切要為大局著想，什麼是大局？眾生 的利益，社會的利益，國家的利益，世界的利益，要為這個去著想 。決定不能為個人利益，為個人利益想，錯了。 人決定要守住自己的本分，我懂得這個道理，但是我做得不夠 圓滿。往年我跟韓館長相處，我覺得我做得還不錯，我跟她相處三 十年，和睦相處。我到新加坡這三年，我自己反省，這幾天我反省 ，我做錯事情太多了，這是到這邊來的時候把自己迷失了；許許多 多公共場所我出去，我錯了，溫馨晚會我不應該出席。為什麼？我 在這邊是僱員，我應當把老闆捧起來，把他捧起來我成功了。我一 生是當人家的助手，我不是做領袖。這是我絕大的一個錯誤。任何 公共場所的活動我都應該要避免，我老老實實做他的參謀，給他出 主意，幫助他教學，幫助他講經。檯面上的事情我如果露了面，就 是我自己最大的罪過。 我在此地所做的，也是佛菩薩暗中安排，給你們同學看，你們 同學在此地學會，你們將來就一帆風順，正法才能弘揚。就同一個 學校一樣，任何場面應當校長出面，教員怎麼可以出去？把校長給 擾亂了。我現在懂得，所以我在澳洲、或者將來在美國、在任何地 方，我要絕對遵守這個原則，知道自己是教員的身分，把自己教員 的事情做好，我們功德就圓滿了。本分的事情做好，不是本分決定 不可以去做；人家請我們去做，我們要懂得謙讓。這是我的疏忽， 我沒有謙讓，人家邀我我就去了，這是錯誤、這是大意，這就是一 時的迷失。 夫子教導我們：「不在其位，不謀其政」，這個話是金玉良言 ，是大聖人的經驗教誨。我們只做自己本分事情，太好了，誰不歡 喜？個個歡喜。牽涉到別人的事情，那你錯了。我願意以我的錯誤 做為教材，讓你們大家在此地吸取經驗。我自己一無所有，我現在 這麼大的年歲，我也什麼都不要了。我所做的事情，幫助諸位年輕 的法師們，在澳洲建道場，這是非常有必要的，這個事情我沒做錯 。如果澳洲做的這個道場，我去當領導人，那我就錯了。所以這一 點我警覺到，道場一建立，政府批文最近才下來，我在批文下來之 前，我那邊已經選悟通做會長，悟閱做祕書、悟莊做財務，因為他 們現在沒有拿到身分，我自己掛個名，將來等他們身分拿到之後， 名馬上改過來，所有一切都交給他們，為他們安一個家，我自己還 是孤家寡人一個。 我自己在圖文巴也買了一個準備自己居住的小房子，我會死， 死了之後我帶不去，所以我這個小房子住男眾，圖文巴教堂完全住 女眾，男女眾分開。現在男眾不多，只有三個人：悟通、悟勝、悟 全在那邊，所以現在就是三個男眾住在那邊，我去的時候我們四個 男眾住在那裡；男女眾分開，很好。統統都交了，常常想著退身。 澳洲土著所講的，我們離開這個世界，一定要清淨心，一定要純善 的心。在這個世間沒有造作惡業，沒有絲毫留戀，也沒有絲毫的怨 恨，心平靜善良，我們的去處好，這個要想到，有好去處。縱然不 往生西方極樂世界，我們想像當中決定是天道。假如我們的欲念沒 有斷，那生欲界天，四王天、忉利天、夜摩天、兜率天、化樂天、 他化自在天，決定往這上面去；如果七情五欲斷了，決定到色界天 。當然我們的願望跟世俗人不相同，我們念念希求往生西方極樂世 界，如果具足清淨心、純善的心，念佛決定得生。 經教裡面世尊教導我們，心淨則佛土淨，往生西方極樂世界， 這是真正的因。心淨則佛土淨，所以清淨心比什麼都重要。我們選 擇淨宗，淨宗學的是什麼？一心不亂、心不顛倒。一心不亂，心清 淨；心不顛倒，善具足。純淨純善，只要發個願，跟西方極樂世界 的關係就聯繫上。如果我們的心不淨，我們的善不純，縱然念佛， 能不能往生都有問題，沒有把握，不可靠。我們要做可靠的事情， 要做有把握的事情，這個樣子我們這一生沒有白來。 「神通示相」這一句裡頭，包括範圍無量無邊。這個名詞裡最 重要的是「通」，通是沒有障礙，只要通了，問題就解決了。世出 世間許許多多的麻煩，今天有很多人說，社會病態、世間病態，是 什麼？人與人之間沒有信心，彼此互相猜疑，這是世間的病、社會 的病。從猜疑向上發展就變成互相嫉妒、互相毀謗，那個病就愈來 愈嚴重，到互相毀謗就互相鬥爭，到最後就互相戰爭，造成生命財 產的損失。追究其根源，不通！所以人與人之間要通。這個通有直 接的通，有間接的通；直接不能通這就找間接的，不能不通。神通 ，這個「神」裡頭含著有真實的智慧，善巧方便，我們一般世人沒 有這個智慧、沒有這種方法。他有智慧、他有方法，他能夠通達， 這叫神通。神通是能力，能力落實就是示相，要做出樣子來給大家 看，讓人家一看，他明白了，就通了，所有疑慮都化解了。要做出 榜樣來給人看，這是「能成辦業」，這個業是菩薩事業，菩薩事業 前面一句說得好：「現身說法，令悟得果」，這個業就是這個。 所以我們今天選擇這個行業，站在這個崗位上，這個崗位就是 現身說法。現身，處處給社會大眾做正面的好榜樣。今天社會崇尚 競爭，我們做的樣子不爭；社會一般的心理崇尚奪取，所謂是損人 利己，我們做出的樣子忍讓，處處要讓，做出樣子給他們看。他進 我趕快退，一定要讓他，為什麼？教化眾生。人人都懂得讓，天下 太平，你才曉得這個讓的好處多，功德大。決定避免鬥爭，他無理 的來侵犯，我也要讓；無理尚且會讓，有理就更應當讓了。我們目 的何在？目的希求天下太平、希求眾生和睦相處，我們所作所為就 是這個目標，就是這個方向，希望世界上每個眾生都能夠生活得幸 福美滿。別人恨我，我感恩他，我天天供他的牌位、天天拜他，我 把我自己修學的功德天天迴向給他，我們做的跟他做的完全不一樣 。我們這樣做對自己功德利益很大，這一生你看不到，來生就明顯 了，來生的果報無比的殊勝。所以真正了解這個道理，了解事實真 相，一定會非常樂意去做。 我們活到這個世間來幹什麼？站在這個崗位就是給世間做榜樣 ，「學為人師，行為世範」，這八個字，好！我在北師大看到這八 個字，我跟校長講這八個字就是《大方廣佛華嚴經》，《華嚴經》 上教我們這些。把自己無始劫以來的毛病習氣統統革除。《了凡四 訓》教我們改過，他說有從事上改，有從理上改，有從心上改。大 乘法是從心上改，小乘法是從事、從理上改；大乘法從心上改，改 得究竟、改得徹底，這樣才能把教化眾生的事業做好。身教，不僅 僅是言教，身教，現身說法，這個重要，「眾生出苦」，我們的目 的達到了。特別是今天的世界，眾生苦難太多太多了，我們要怎樣 幫助他？從本身改過修善，我們自己本身改過修善，就是幫助一切 苦難眾生。苦從哪裡來？從不覺來的，從迷惑顛倒來的。再說得明 白一點、清楚一點，從自私自利來的，從貪瞋痴慢來的，貪瞋痴大 家曉得，佛說這個叫三毒煩惱，無量無邊的苦難都從這裡生的。我 們怎樣去做？做一個不貪、不瞋、不痴的樣子，做給人看，講給人 聽；不但我們做給人看，天地鬼神也在看，樹木花草也在看。 只要是生物都有靈性，澳洲土著告訴我們，樹木花草喜歡唱歌 ，它日夜在唱歌供養我們，我們有耳不聞。什麼原因？頻道不一樣 ，它的頻道播出來之後，我們的耳根有故障，收不到它的頻道；就 好像我們開電視、開無線電收音機，頻道不對。它確確實實唱歌給 我們聽。澳洲土人都會欣賞，可見得他們的耳朵比我們厲害，我們 聽不到的頻道他聽得到。他說我們人應該怎樣回饋它們？也要常常 唱歌給它們聽。所以我從這裡想起，大概這個樹神、花神、草木之 神都是我們現在社會上講的娛樂界的、藝術界的，他們是搞這個行 業的，所以還有這個習氣，死了以後去做這些神去了；咱們書上講 的樹神、花神、草神，搞這些去的，他有習氣，他歡喜這些。我們 要懂得供養它，我們唱歌它能聽得到，它唱我們聽不到，但是我們 從色相上能感覺得出來，它給我們很快樂。為什麼？樹長得很茂盛 ，花開得很美，讓我們接觸到感到非常快樂。但是我們沒有聽到它 唱歌的聲音，我們想像當中，澳洲土著說的話不是假話，所以想當 然耳，應該是這樣的。但是這些植物喜歡聽音樂這樁事情，很早就 被人發現，這個有科學的證據。所以有一些人養花他放音樂，在花 園裡面放音樂，花就開得特別美，長得特別好，真有這個效果。 我們有許多同學曾經到古晉李居士那個山莊去過，他山上種菜 ，那個菜園裡頭放音樂，給那些菜聽，這很有道理。這不是我教他 的。我去看了之後，我給他建議放佛號，佛號也是音樂，對於這些 樹木花草，我們提供它音樂，也提供它佛法，大概以後他放的都是 佛教的音樂，我覺得也許放放佛號會更好。我們要怎樣去對待這些 植物、這些花草？對待它們我們都懂得供養，音樂供養，懂得愛護 、懂得尊敬，對一切動物、對一切人更不必說了。這些都是我們應 該要做的，理所當然要做的。可是我們過去不了解這個道理，不了 解事實真相，我們疏忽了，這是我們的過失；知道之後，那我們就 要認真去做。你家裡面或許有幾盆盆栽，你有沒有放音樂給它聽？ 我們學佛的人，最普通的，我們有沒有放佛號給它聽？我們也希望 這個花神能夠聞到佛號，能夠聽到佛法，發願求生淨土。為什麼？ 祂有靈。早晨我將土著那段話念給大家聽，不僅僅人到這個世間來 是靈，靈是到這個世間來訪問，短暫的訪問，所以靈必須要寄託在 這個身，身是靈最重要的媒介。這個身失掉了，靈又會去另外一個 身。一切動物生到這個世間來也是靈找的寄託，一切花草樹木還是 靈，要不然那個樹神怎麼講法？樹神、花神、草木神怎麼講法？草 木真有神。 澳洲土著講靈，我們佛法不說靈，佛法說性，佛講得比他們講 得還要透徹。在有情眾生分上叫佛性，在無情眾生的分上叫法性。 我們現在一般的區分，動物是有情，植物跟礦物是無情。澳洲土著 還沒有講到礦物，他只講到草木，這就講生物。在現代學術裡面講 生物、非生物，礦物不是生物，但是在佛法裡面，礦物有法性，法 性跟佛性是一個性，都有靈。磚頭瓦塊、沙石泥土從哪裡來的？我 們學佛的人懂得，是阿賴耶的相分。阿賴耶的相分從哪裡來的？是 從見分變現出來的。所以在佛法裡面講，見相同源，都是自證分， 自證分是法性，這是真的、永恆的，不生不滅，這才是我們真正的 自己，禪宗裡面常常講的「父母未生前本來面目」。我們本來的面 目是阿賴耶裡面的自證分。證自證分，那是覺，那是慧，你自己真 的明白了，真的搞清楚了，我父母未生前本來面目是真如本性，一 切眾生父母未生前本來面目也是這個真性，所以世界是一體。 這個話我們在土著這本書裡頭看到，他說過好幾遍，世界是一 體的，而佛法裡面講「虛空法界、國土眾生」是一體的，盡虛空、 遍法界是一體，這是實說，這就不是權教，這是實教，真實教誨。 你要真正明白這個事實真相，你肯定它、承認它，我讓別人有沒有 讓？沒有讓，自己嘛，他跟我是一不是二。現在不一樣是我覺他迷 ，我知道他跟我是一，他不知道；就好像我覺悟了，我知道右手跟 左手是我一個身體，他不曉得，他們兩個打架，他說我跟你那邊是 有界限的，就這麼樁事情。證自證分是覺、是智，佛菩薩大覺，佛 菩薩心目當中跟一切眾生一體，地獄眾生還是自己。為什麼變成這 樣？因為他不承認他自己。這個話說起來難懂，為什麼？這是如來 知見，不是凡夫知見。凡夫告訴你「我不是你、你不是我」，這個 你好懂，一說你馬上就懂了，凡夫知見！ 我、你、他是什麼關係？就好比我們一個身，我、你、他是細 胞，一個一個細胞，不知道這麼多細胞全是一個，不知道。這細胞 迷了，各自以為他是自己，以為他跟另外一個細胞沒有關係，這不 是事實真相。事實真相是虛空法界是一個整體、是一個自己。覺悟 的人，明心見性的人，在我們中國禪宗語錄裡頭，有所謂「盡虛空 遍法界是沙門一隻眼」，這個話什麼意思？盡虛空遍法界是自己， 這是真正徹悟、真正入了這個境界。無論是什麼人，善人惡人都是 自己；善人是自己阿賴耶識裡面善心所起作用，惡人是我們自己心 所裡面惡心所起作用，善惡心所都在阿賴耶識裡頭，決定沒有從外 頭來的。「心外無法，法外無心」，這是佛在大乘經裡面講的真實 話，字字句句真實。了解之後，別人對我不好，我要對人好，什麼 原因？他不知道，我知道。就好像一個冤家對頭，處處跟你做對， 他把你當作敵人，我自己知道他是我的兄弟，但是他不知道，很小 就離開了，不知道，我認識他，他是我兄弟，他不知道，他把我當 對頭。哪一天他知道了，他跟我相親相愛。 知道的人對不知道的人，就是幫助他覺悟，這叫教。中國人「 教」這個字的意思是「先知覺後知，先覺覺後覺」，我們要幫助那 些沒有覺悟的人，幫他覺悟。幫助他覺悟，一定要神通示相，要有 高度的智慧，要有高度的善巧方便，才能幫他覺悟。眾生無始劫以 來迷得太久、迷得太深，不可能很快就覺悟，不可能的。所以佛經 裡面有說「佛不度無緣眾生」，這一句話也是方便說，不是真實說 ，但這個說法我們好懂。什麼叫「無緣」？不肯接受佛法的，不聽 教誨的，佛就不能度他。其實佛度不度？佛用另外一個方便度他， 「神通示相」。社會許多大眾排斥佛法、反對佛法，甚至於心裡念 念還想把佛法消滅掉，這些人是什麼人？還是跟我一體，不是別人 ，還是我們自己。對這種人怎麼度法？我們造一尊佛像讓他看一看 ，佛落在他心裡頭。我們跟他見面，他實在對我們很討厭，我們穿 上這個服裝，拿上這念珠，他一看，那個佛又放在阿賴耶識裡面去 了，這個方法度他。這一生度不了，給他種善根，把佛的印象，我 們念阿彌陀佛他聽到了，聽到他罵我們，罵不要緊，聽到了，聽到 他總拿不掉了，在他心裡生根了，這就給他種佛種。生生世世慢慢 的薰習，到最後他就相信了。佛度眾生不是一生一世，生生世世。 我們今天遇到佛法能生歡喜心，過去世也是罵佛的，也是不接受的 ，佛菩薩對我們不知道下了多深的功夫，多少劫以來才把這個根種 下去，讓我們現在看到佛法會生歡喜心。「佛不度無緣之人」，這 個緣是緣熟了，緣沒有熟這一生不能得度，緣熟了這一生肯定得度 。「佛度有緣人」，有緣就是根熟了，善根熟了，叫你念佛你死心 塌地念佛，你這一生肯定往生，這根熟。還不肯相信，還不肯認真 修學，還貪戀世間名聞利養，根沒熟，沒熟還是要度，另一種方法 。 所以佛說的那些話，他的真正的意思我們要懂，這開經偈實在 講寫得好：「願解如來真實義」，不能把佛的意思解錯了，不能把 佛的意思解偏了，要解得圓、要解得深、要解得廣。對於我們日常 生活，對人對事對物，處處我們就曉得怎樣示相，怎樣幫助這些眾 生、影響這些眾生。甚至於像社會一些人，他不了解的，他要滅佛 ，滅是他造業，「佛」已經落在他阿賴耶識裡頭，滅不掉，「一歷 耳根，永為道種」，拔都拔不出來。他這一生雖然滅佛，到將來他 會興佛，他會把佛興旺起來。佛的種子已經在他阿賴耶識裡頭，這 一個種子，我們現在一般人講印象，這個印象非常深刻。所以你要 懂得這個道理，造佛像的人無量功德！把佛像破壞的人也是無量功 德。我們在旁邊看到，佛像破壞怎麼無量功德？破壞什麼？你知道 他對那個佛像多麼恨，他那個印象多麼深。假的佛像被他破壞了， 真的佛性已經種在他阿賴耶識去了，所以不需要責備。 上一次阿富汗破壞了兩尊佛像，那個時候我正好在香港講經， 香港鳳凰電視台的記者來訪問我，我笑了笑，我說這是誤會，他不 知道事實真相，是誤會造成的遺憾。我其他的話不說，這是真的。 但是我曉得，破壞佛像的那些人，佛這個種子深深的種在他阿賴耶 識裡頭，什麼樣的能力他都拔不掉，無量劫之後他會作佛，他會修 行成佛。為什麼？他有佛種子。所以我們看事情要看得圓，要看得 深、看得廣、看得圓，就非常有意思，心決定是平靜的。不能只看 一面，看一面不知道另外一面，矛盾就產生，煩惱就生了。面面都 看到，不生煩惱而生智慧。 如何讓眾生離苦？苦的根本是迷，樂的根本是悟。所以一切諸 佛菩薩出現在世間，他所示現的行業、工作，決定是取教育，現在 人所說的多元文化的社會教育，他一定取這個。世間所有宗教的創 始人，哪一個不是多元文化社會教育的工作者？釋迦牟尼佛是的， 耶穌也是的，穆罕默德也是的。為什麼要選擇這個行業？目的是令 眾生出苦。這個行業是專業，其他行業示現不是專業，那是附帶的 ，這是專業；從事教育工作，而且是義務教學。你看看各個宗教的 創始人，都是義務教學，孔老夫子在世，一生也是義務教學。不收 學費的，學生對老師的供養是隨意的，絕對沒有限制、絕對沒有要 求。他給我們做的是什麼榜樣？我們在他一生事跡當中學到了些什 麼？前幾天，我們在天主教講《玫瑰經》，很難得兩個小時，我把 全經大意都介紹出來。全經一共是十五端，這十五端，每一端裡面 都是講天主、聖母瑪麗亞、耶穌一生的事跡裡頭最重要的、最值得 我們學習的。第一個就是謙虛，我們有沒有學到？忍讓，愛護眾生 ，代眾生受苦，被冤枉絕不辯白，息事寧人；冤枉要去辯白，是可 以這樣作法，給社會帶來不好的樣子。如果每一個人都懂得受了冤 枉不辯白，這個社會多麼祥和，這個用意好深！這才叫大德。我受 了冤枉，我毫不辯白，社會許許多多人，那個根性利的人，他就從 這裡覺悟，幫助多少人覺悟，幫助多少人回頭，這是真實的功德。 如果我們一辯白，是我們有理，官司打嬴了，打官司總不是好事， 諍訟，輸了不好，嬴了也不好，這不打多好，天下太平。這些話、 這些事，有一些人聽起來不以為然，也許說我們做人太消極了，他 是看到這一面，他沒有看到另外一面，他沒有看到深廣的這一面。 世間怎樣才能有永久和平？社會如何才能夠真正做到永恆的安 定？關鍵在此地。有理不讓人不行！不是好事，有理也要讓人。無 理要懺悔，有理也要讓人。為什麼？「眾生出苦」，這個事情大， 對眾生出苦有利的，這是無量功德。我有理，我打官司勝訴，對眾 生出苦沒有利，會造成負面影響，沒有辦法制止迷惑顛倒眾生鬥爭 。我們有理忍讓，這就是制止社會競爭、鬥爭最好的教導。事事讓 、處處讓，這裡頭有大學問，這裡頭顯示真實的功夫，幾個人懂得 ？幾個人能夠參透這個大道理？對自己來說，最重要的是心地純淨 純善。我們有理，還要去跟人評理、去打官司，你的純善沒有了， 你的純淨沒有了，對自己傷害大，對眾生傷害也大。有沒有在這上 想想？連這些眼前事情都想不到，我們的佛叫白學了。 過去往年李老師教導我，他非常慈悲，也說過好幾遍，批評現 在許許多多學佛的同修，不是真學佛。不是真學佛，為什麼要到佛 教寺院裡面來？他說是來消遣的。我聽了之後我想想是有道理，他 沒地方去，他到這兒來玩、來消遣的，來燒幾炷香，跟大家在一塊 兒玩玩，娛樂場所，是來消遣的。他不是來真學佛的，所以讚歎他 幾句就得意忘形，罵他幾句生氣就生好幾天，這哪裡是學佛？分明 是來消遣的。李老師有時說話非常風趣，那是有真智慧，一生給我 們做好榜樣，心地慈悲，愛護年輕人。對於年輕人的根性他有能力 觀察，所以我們同學們雖然多，教導、上課是一起上課，但是指導 是個別的。因人施教，隨著各人根性不同，可以說都得利益。煩惱 重、智慧少的得小利益，煩惱輕、智慧長的得利益就比較多一點， 這是他教導的方法儀式。所以我們在他身邊，受他感化非常的深。 他也常常提醒我，我也有這個警覺性，有這個警覺，警覺不夠 高，警覺得不夠圓。他提醒我：你學講經，你講得不好，沒有問題 ；如果講得好，你將來走投無路。我一生當中確實碰到這些事情， 好在老師已經說過，「走投無路」，老師已經給我授記了。走投無 路，授記了，所以我遇到這些境界的時候，也有能力處理。好在章 嘉大師給我有個補充，章嘉大師告訴我：你一生都是佛菩薩替你安 排的。走投無路，佛菩薩會替我安排，所以我也就很放心，無論是 順境逆境，我都不放在心上。為什麼？佛菩薩會替我安排。 為什麼佛菩薩替我安排？我替佛菩薩做事，我活在這個世間是 替佛菩薩工作，不是為我，沒有我，所以這一切佛菩薩當然要安排 。他安排順境也好，逆境也好，我一切隨順。普賢菩薩教我們「恆 順眾生，隨喜功德」，我是上順諸佛，下順眾生，我一生隨順，決 定沒有自己的成見，決定沒有自己「我想做什麼、我要做什麼」， 那是空的，「我想搞什麼」到最後都會失望。那個失望就生煩惱。 不想，我沒有想，佛怎麼想、眾生怎麼想，讓他去想，我隨順。你 們怎麼想都好，順境也好、逆境也好，天堂也好、地獄也好，我統 統隨順。隨順則無心；無妄心、無私心，沒有自己，這個好！清淨 無為，「隨順」則無所不為。 我們從生活經驗當中，領悟到後得智。諸位要曉得，後得智是 從經驗當中得到的，根本智是從清淨心裡頭得到的。根本智就是禪 定般若，《般若經》上所說的「般若無知」，那個「無知」就是根 本智；「無所不知」是後得智，無所不知是從經驗裡面悟得的。為 什麼善財童子得根本智之後要去參學？他在文殊菩薩會中成就根本 智，就是我們一般講的大徹大悟、明心見性，那是根本智得到了； 但是不參學，你的後得智沒有，所以一定要出去參學。出去參學就 是經驗，從經驗當中領悟到圓滿的後得智，這樣智慧才真正圓滿。 這一種教學、學習的方法，方東美先生非常讚歎，他說這是世 間教學，確實是最高的，他一生讀過的書、經歷的，他說沒有像《 華嚴》這樣圓滿。所以我們的一生，在生活、工作，跟一切人事物 的相處、接觸，在這裡頭去悟後得智，我們的智慧才圓滿，我們的 生活才真正幸福、才真正做到自利利他，幫助眾生覺悟，幫助眾生 離苦。這一條我們就講到此地。
留言列表
