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大方廣佛華嚴經　　（第四０四卷）　　2001/4/5　　新加 坡淨宗學會　　檔名：12-017-0404 　　

請看「世主妙嚴品」，主夜神偈頌第三首： 　　【導師救護諸世間，眾生悉見在其前，能令諸趣皆清淨，如是 護世能觀察。】 　　

第三尊護世精氣主夜神，在長行裡面我們讀到，他是得「普現 世間調伏眾生解脫門」，這是善財童子參訪燄慧地的善友。經文裡 面跟我們講「護世精氣」，這才是真正的救生，才是真正的護生。 我們看他的讚頌，他給我們哪些啟示。 　　讚頌第一句，『導師救護諸世間』。從這一句的語氣，我們就 知道，這一尊主夜神是諸佛如來的化身。在佛門裡面，「大師」、 「導師」都是對佛的尊稱。現在世間人不像過去讀書人，那樣的嚴 格拘束在禮法當中，所以現在出家，甚至在家的，都稱「導師」， 都稱「大師」。現在我們常說，這是民主自由開放，有言論自由， 有出版自由，沒有約束了，在從前不可以的。在以前，這些高僧大 德，我們在經典裡面普遍都能看到，翻經的法師稱為「三藏法師」 ，沒有稱「大師」，沒有稱「導師」。在過去，帝王的老師稱「國 師」，修禪的稱「禪師」，持律的稱「律師」，研究經論的有稱「 論師」，沒有聽說稱「大師」。「大師」是後人對他的尊稱，當代 沒有人敢這個稱呼。現在稱「大師」的人不少，稱「導師」的人也 不少。我們要曉得，我們自己學過佛法懂得，千萬將來不要自己稱 「大師」，那給人笑話，外行人覺得你還不錯，內行人一聽你這個 稱呼就笑話你了。 　　就是諸佛菩薩再來，他也不會稱「大師」。像我們稱「天台大 師」、「智者大師」，後人尊敬他的。我們稱「印光大師」，也是 後人尊稱他的。你們如果看到早年《印光法師文鈔》，不叫「大師 」。早年木刻本的、鉛字排的、線裝本的，我看過最早印老的《文 鈔》，上面是《印光法師文鈔》，沒有稱「大師」。要懂，稱「大 師」是他已經過世，不在世了，後人對他尊稱。這個可以，表現後 人對他仰慕之心，幾乎把他看成佛在世一樣。在世是決定不可以的 ，這個常識我們要懂。 　　「救護諸世間」，怎麼個救護法？菩薩德號「護世精氣主夜神 」，我們想想什麼叫「精氣」？這兩個字，我們不能用道家「精氣 神」這個說法，那樣的說法把經義就拘束了。佛經的教誨字字句句 含無量義，我們在講席當中也常常提示同學們，聖人留下來的經教 有沒有意思？沒有意思；如果說有意思，這個經是死的，它不是活 的；正因為它沒有意思，所以它含無量義。所以我們看這一部經， 同樣是這一部經，每一個朝代人註解註得不一樣。在中國流通得最 普遍的是《金剛經》，《金剛經》的註解有五百多家，每一家註的 都不一樣。如果它是一個意思的話，那應該每一個人講都一樣，為 什麼不一樣？只要言之成理，就對。 　　所以佛所說的一切法是說一個原則，你自己去思惟，你自己去 體會，同樣是一部經，同樣是一句話，在不同的地點、不同的時代 、不同的聽眾，說法就不一樣，千變萬化，但是它不離一個宗旨， 那個宗旨是利益現前眾生，這個宗旨決定不可以離開的。如果你說 得再好，對現前眾生沒有利益，你不叫白說了嗎？決定不違背經典 的原理原則，而利益當前眾生，這叫契機契理。契機契理叫「佛說 」；契理不契機那白說，我們現在人講「廢話」；契機不契理是「 魔說」，所說的人家聽了很歡喜，但是教導人走一條邪路，不是正 路。今天教人貪瞋痴慢，我們常常聽說教人改變風水，改了之後就 升官發財，這是邪說。升官發財是要積功累德才行。《了凡四訓》 講的那是正法，教人貪瞋痴慢是邪法。去年我們看到有一個報紙登 到，「貪婪是社會進步的動力」，這是邪法，這不是正法。那個說 法是契機不契理。所以佛說法、聖人說法一定契機契理。 　　「救護諸世間」，這個範圍大了，包括虛空法界，包括一切諸 佛國土。我們知道一個佛國土是一個很大的星系，我們從前講經， 總以為像現在天文學家觀察到的所謂「銀河系」，以為銀河系是一 個佛世界，一個佛國土。現在我們看到，黃念祖老居士在《無量壽 經註解》後面附了一篇文章，提出他的看法，他說銀河系不是大千 世界；不是大千世界是什麼世界？他說是一個單位世界。這是我們 過去未曾聽人說過的，但是細細想想也有道理。因為佛在經上講， 日月是在須彌山周圍，繞須彌山而轉。這個說法，黃念祖老居士講 ，我們的日月是繞銀河系轉，銀河系的當中那就是須彌山。銀河系 的中心，我們中國人稱為「黃極」，這是一個大世界，是個大宇宙 ，整個太陽系是繞著這個轉的，這個現在我們很清楚。黃極當中是 什麼？那就是什麼是須彌山？黃老居士他的看法認為是「黑洞」， 天文學家發現的宇宙黑洞，黑洞很多，可能須彌山是個大的黑洞， 他是這個說法。所以一個銀河系是一個單位世界，一個小千世界就 有一千個銀河系，一個大千世界是十億個銀河系。西方極樂世界距 離我們十萬億個佛國土，那就十億再乘十萬億個銀河系，你們想想 多少？這個距離就太遠太遠了，我們今天的科學技術還達不到。這 是講一個佛土。 　　在這個空間，這個空間是多維次的空間，不同維次空間裡面， 那些宇宙不知道有多少，這都叫「世間」。「導師救護諸世間」， 一個世間都沒有漏失掉，我們講盡虛空、遍法界。世間不同，國土 不同，眾生不同，導師怎樣去救護他？我們要能想到。這一句裡面 真正的含義，就是佛家常講的「心包太虛，量周沙界」，絕不侷限 於一個人、一個團體，甚至於一個大千世界。如果釋迦牟尼佛沒有 這個心量，只照顧自己，不照顧別人；照顧自己，這個三千大千世 界，他就絕對不會勸人念佛求生西方極樂世界，因為西方世界不是 這個世界，到別的世界去了；也不會教你念其他世界佛菩薩的名號 ，跟那些世界的導師結緣；佛不是這麼作法，這是我們要學習的。 　　我們要想想，釋迦牟尼佛的智慧德能，跟阿彌陀佛沒有差別， 諸佛果地上智慧德相完全是平等的，阿彌陀佛能做到，釋迦牟尼佛 也能做到，為什麼釋迦牟尼佛要勸我們求生西方極樂世界，我們有 沒有細細去想這個道理？為什麼？無非是破我們自私自利、堅固的 妄想。你想想是不是這個道理？破我們自私自利、堅固的執著，拓 開我們的心量，愛護一切眾生，關懷一切眾生，把救護的工作、救 護的效果無限度的擴張，真正目的在此地。哪有像我們眼前的小心 量，不是自己的就很不高興，這樣不但度不了眾生，連自己都度不 了。為什麼？自己依舊是輪迴心，弘法利生還是輪迴業，出不了六 道輪迴。我們要懂這個道理。 　　今天這個世界非常不安定、非常不安全，住在這個地球上，有 幾個人有安全感？什麼原因？根本的因素就是自私自利，每一個人 起心動念是自己的利益。為自己的利益決定會侵犯別人的利益，別 人也要保障他自己的利益，於是互相就有爭端。從競爭就提升到鬥 爭，鬥爭再提升到戰爭，這是社會動亂的根源。我們生在這個世間 ，如何救自己？如何幫助別人？要知道救自己跟幫助別人是一樁事 ，自度就是度他，度他就是自度，不是兩樁事，是一樁事，我們一 定要搞清楚、搞明白。用什麼方法？佛陀教給我們方法太多，我們 展開《大方廣佛華嚴經》，每一段、每一句都是方法，都是道理。 在此地我們要學菩薩大慈大悲救護世間，你能發心救護世間，自己 就得救，自己沒離開這個世間。 　　真正發心救護自己，也必定救護世間，像哪些人？我們最近這 些年看到的、聽到的，真正念佛往生淨土，走的時候給我們展現瑞 相，讓我們看到聽到覺悟了，那是利他。他做出一個榜樣，告訴我 們一個事實真相，走的時候預知時至，沒有病苦，清清楚楚、明明 白白。功夫好的人不生病，站著走的、坐著走的，我們在這些年親 眼看到、聽到的二十多個，這些人救護世間。我們看到了，我們聽 到了，我們明白了，明白之後，在這個世間，生活當中、工作當中 、應酬當中，再不會跟人家計較，再不會跟別人爭執。事實真相明 白了，肯吃虧、肯忍讓，別人所要的都給他，滿足他的欲望。欲， 出不了欲界，欲望滿足你，你出不了欲界；我們放下一切欲望，走 的時候那一招，讓他看看，叫他看到之後好好去想想，這一招是真 的。 　　人在世間壽命短暫，古人常講「生不帶來，死不帶去」，大家 聽得耳熟，自己也會講，但是就是做不到，境界現前忘得乾乾淨淨 。這是什麼原因？佛法裡面講業障太重，沒有智慧，境界現前就迷 惑顛倒，提不起覺照的功夫，所以不能救自己，也不能救世間。你 講經說法講得天花亂墜，講得很好，你自己死的時候還是手忙腳亂 ，人家看到了，誰相信你的話？你能說不能行，對救護世間那就大 打折扣了。必須你自己說到做到，或者是做到我還沒有說到也行， 說到做到是最好，不說能做到也很好，這是真正救護世間。 　　在眼前我們看到現在這個社會，使我們想起印祖，印祖在這個 時代不提佛法，特別強調《安士全書》，強調《了凡四訓》，強調 《感應篇》，為什麼？「導師救護諸世間」，是為這個。現代的世 人，由於從小就喪失聖賢的教誨，現在的小朋友是在什麼樣的教育 狀況之下長大的？我們今天明瞭了，電視機面前長大的。開始上學 校，在美國小學生就用電腦，他對於電腦的操作就相當熟悉，電腦 裡面的內容，我聽說比電視機還可怕，他每天接受這個薰陶，這還 得了嗎？所以用聖賢正規的教學來不及了，現在要用救急的方法， 像醫院裡治病的急診室。「急診」，印祖就提倡因果。你真正懂得 因果的道理、因果的事實真相，你願不願意墮地獄？你願不願意作 餓鬼？你願不願意作畜生？我看現在用因果都難了，為什麼？他願 意作餓鬼，願意作畜生，願意墮地獄。從哪個地方看到？從他穿的T 恤畫的圖，那個圖案都是餓鬼、地獄的圖，他喜歡這個。換句話說 ，印光大師這個因果教育，對現在人也沒有什麼效果了。 　　這就真符合李炳南老居士的話，李老師在往生的前一天下午， 他是第二天早晨五點多鐘往生的，前一天下午跟同學們說，這是最 後的遺教，他告訴身邊的同學們，他說，「世間亂了，諸佛菩薩、 神仙來都救不了，唯一的一條生路就是老實念佛，求生淨土」，最 後的遺教。我們看看今天的社會，看看現代年輕人，他們的行為， 他們的言論，我們就知道諸佛菩薩、神仙來都救不了；到急診室也 沒效，也沒法子挽救了；我們必須把這一點認識清楚，最後那就是 老實念佛，求生淨土。 　　我們總算是很幸運，在這個時代還能遇到正法，還能遇到真正 的善知識。善知識對我們的教導，千言萬語，總歸結來不過兩句話 而已，「持戒念佛」，「求生淨土」，就這兩句話。持戒怎麼做？ 斷惡修善就是持戒。什麼是惡，什麼是善，必須要辨別清楚。佛在 經上跟我們說的十善業道，這十條教給我們一個標準。十善反過來 就是十惡，斷十惡、修十善，老實念佛，你這一生就得度。你能做 出一個好榜樣，讓你的家親眷屬、同學朋友、鄰里鄉黨看到，他們 也覺悟了，向你學習，你就是度他。 　　如果有緣分，像我們現在能夠利用這些高科技、利用這些工具 ，把我們的修學效果擴大，普遍供養一切有緣的同學。這個「同學 」包括情與無情，只要他聽到歡喜、看到歡喜，這是有緣；他肯學 習，統統得度。我們在迴向偈裡至誠迴向，凡是見到、聽到的這些 眾生，都能夠發願「同生極樂國」。沒有這個機會，獨善其身；有 這個機會，兼善天下，這個機會就是我們現在講高科技的機會。工 具沒有善惡，我們要善於利用。 　　下面一句說得好，『眾生悉見在其前』。就經義來講，諸佛菩 薩慈悲關懷一切眾生，大乘經裡頭常講「佛氏門中，不捨一人」， 感應道交，我們以純善的心、真誠的心，就能感動諸佛菩薩。在我 們這個時代，除這個方法之外，沒有第二個辦法，這是我們一定要 覺悟的。我在台中親近李老師，那個時候已經三十多歲，大概是三 十一、二歲，已經是來不及了，年輕的時候沒有奠定學術的基礎， 老師教我，我們只有一個方法，求感應。教給我八個字：「至誠感 通」，「一門深入」。學多了，沒有能力，學一樣。要學通，怎麼 個通法？感通，不是靠自己能力，自己能力是決定沒有辦法通達， 所以求感通，求佛菩薩加持，求佛菩薩保佑。怎麼求法？誠心去求 ，真誠到極處，至誠感通。我們除這條路子之外，還有什麼辦法？ 　　決定是一門深入，一門如何能深入？經不在大小、不在長短， 周止菴居士一生受持《般若心經》，人家一樣成就。《心經》只有 二百六十個字，不在經文長短。清涼大師一生受持《大方廣佛華嚴 經》，那個長，但是要曉得，都是一門深入，他才有成就。我們現 在年輕人最大的忌諱就是貪多，這個也好，那個也想學，到最後一 敗塗地，一樣不能成就。教他一門，他不相信，他說，「你害我， 你學那麼多，教我學一樣，讓我永遠不如你」，他把你思想想歪掉 了，你有什麼法子？真正愛護他、勸他好，他把你想歪了，沒有法 子。這就是中國古人講，「不聽老人言，吃虧在眼前」。到感覺到 吃虧的時候，後悔莫及，你的光陰蹉跎過去，來不及了。 　　三十歲開始學要拼命直追，一絲毫的猶豫就失敗，不比十幾歲 學，還沒有關係，你還有足夠的時間；三十歲以上沒時間了，四十 歲以上難了。李老師以前告訴我，四十歲困難。所以世出世間法， 真正想學都在年少，年齡愈小愈好。善根福德因緣深厚的，從三、 四歲就開始，那是大福報。十五、六歲遇到的，善根是相當深厚了 ，一般講都會有成就。三十歲以上才摸到、才修學，那要拼命直追 ，真的要勇猛精進；如果因循苟且，決定不能成就。 　　佛是應以什麼身得度就現什麼身，應當說什麼法他就說什麼法 ，「眾生悉見在其前」，感應道交，絲毫不爽，想學什麼東西真的 會學得到。現在在這個社會上，我們很明顯的能看得到，想學好的 有人教你，想學壞的也有人教你，想學好的佛菩薩來教你，想學壞 的妖魔鬼怪來教你，多，太多太多了。現在這個世間，正是《楞嚴 經》上所說的，「邪師說法，如恆河沙」。為什麼有這麼多邪師說 法？想學壞的人多，佛法衰微了，想學好的人少，原因就在此地。 今天在我們這個世界，魔、佛都悉現在其前。 　　可是佛跟魔教化眾生，有一個最大的區別，那就是『能令諸趣 皆清淨』，這是佛。他不是說「能令眾人」，他說「諸趣」，「諸 趣」跟「眾生」是一個意思。我們把範圍縮小來講，六道眾生，諸 趣就是六道。如果合這一首偈頌裡面第一句的意思，那範圍就廣了 ，盡虛空、遍法界所有一切眾生，「諸趣」這兩個字都包括了。佛 菩薩教學宗旨只有一個：清淨。清淨心是真心，清淨心就是本性， 清淨心是一切眾生本性裡頭本來具足的。 　　我們學佛將近五十年了，要照中國人的算法，我學佛今年是整 整五十年，我二十六歲學佛的，今年七十五歲，整整五十年。五十 年當中，我們總結佛法的大意，我們寫了二十個字：「真誠、清淨 、平等、正覺、慈悲」，每一條裡面都圓滿具足其他各條。清淨， 清淨決定真誠，虛偽哪來的清淨？清淨決定平等，不平等你心裡頭 有高下，高下是傲慢，你不會清淨。清淨一定正覺，如果你還有迷 、還有疑惑，你不會清淨。清淨決定是慈悲，決定是無條件的愛護 一切眾生，你對眾生的愛護還附加條件，不清淨。所以每一句裡頭 都圓滿含攝其他的，你這一句才圓滿，清淨才圓滿。在行持上一定 還包含：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。心行都清淨，這是 總綱領、總原則。對十法界一切眾生，對虛空法界一切眾生，諸佛 如來的教導，方法門徑很多，這個原理原則決定不變。因此佛跟魔 怎麼樣區別？與這二十個字相應的，肯定是佛法；與這二十個字相 違背的，肯定是魔法。我們用這個來區別就很明顯、很清楚，我們 是跟佛還是跟魔，不必去問別人。魔在中國字裡頭的本意是折磨， 我修學受許許多多折磨，這是魔法，這不是佛法。佛法是解脫，破 迷開悟，離苦得樂，破迷開悟是解，離苦得樂是脫，脫苦了，這是 佛法。 　　此地這一句，「能令諸趣皆清淨」。我們要想，先想自己，我 自己有沒有得清淨？「諸趣」，在自己本身來說，就是念頭，心造 十法界。十法界從哪裡來的？我們念頭當中來的。我們要反省，我 們念佛清不清淨？我們學佛清不清淨？夾雜著疑惑，不清淨；夾雜 著妄想，不清淨；時常間斷，不清淨。這是指我們念佛求生淨土， 如果得不到清淨，這一生當中往生極樂世界就有問題，就有障礙。 　　我們學菩薩，學佛是我們終極的目標，我們這一生的願望，學 菩薩是我們現在這個身體還在世間，既然在世間，不能脫離社會， 不能脫離人群，我們如何跟社會、人群相處，這是菩薩。菩薩我們 學什麼？學四攝六度。那想想我們的四攝六度清不清淨？清淨就是 圓滿，不清淨就不圓滿。這裡面決定要有真實智慧，智慧幫助我們 抉擇，幫助我們斷疑生信，我們面對一切人事物，哪些是該做，哪 些是不該做，哪些話該說，哪些話不可以說，要用智慧來抉擇，這 才是經上常講的「修菩薩行，積功累德」。 　　在現前社會，這個社會雖然非常不好，李老師講，諸佛菩薩、 神仙來都救不了，都不能挽救的社會，卻是修積功德的好機會。大 家都不知道斷惡修善，你一個人能斷惡修善，你真是寶貝，諸佛如 來看到歡喜。只剩你一個人，諸佛如來都照顧你，所有一切善神都 保護你、都擁護你，這世間太少了。人同此心，心同此理，諸佛如 來會特別照顧你，你要有信心，一味修善，一味積德。 　　這一邊，昨天有一位同修，一位大陸上的王居士，從廣州來的 ，他有兩個問題。他的小妹妹現在是有病難、病苦，這是業債，他 問：這個業債多久才能還清？不要有這個問題，不要把「幾時還清 」放在心上，盡量去斷惡修善，這樣就好，一家人幫助她做更好。 所以我勸導你們，把《了凡四訓》帶回去，現在我們製作的是連續 劇，而且分量不多，只有兩片，你用兩個小時就看圓滿一部《了凡 四訓》，每天看，如果一天能看兩遍最好。你們全家一年不要間斷 ，這就讀書，這把它當課來上，一年下去之後，你們的思想、言行 都會改變；不但你自己災消福來，我相信你也會度化許許多多人， 你的親戚朋友、鄰里鄉黨都會受你的感化。這個功德消業障的力量 就大。 　　第二個問題，他說：是否能雇請助念團，來幫他小妹妹一起祈 福？沒有必要。請別人來念佛、消災、祈福是一樁好事情，但是起 的作用不大，真正的效果是在自己回心轉意。為什麼？業障是從自 己妄念、惡念而生的，根在此地。只要我們把這個念頭轉過來，從 今而後，決定沒有自私自利的念頭，起心動念為社會、為別人著想 ，這個福報大，這個法是真實法。你們能這樣做，依照《了凡四訓 》道理方法上去做，壽命都可以延長，何況這些小病？《了凡四訓 》上講得很清楚，了凡先生的壽命是五十三歲，他五十三歲那一年 平安度過，他活到七十四歲，這是最難最難的。壽命都可以延長， 何況這些小的障難？延壽比這難得多了。只要你回心轉意，「佛氏 門中，有求必應」，我們對於這個要有信心。 　　這些是我初學佛的時候，章嘉大師教導我的。大師有智慧、有 德行，我年輕跟他見面，他看我，了解、知道我沒有福報，又短命 ，所以他給我信心，教我求佛，「佛氏門中，有求必應」。我依照 他的教導，依照他的道理跟方法，一生走弘法利生的路子。到達台 中，李老師會下年輕的學生很多，還有比我更年輕的，二十幾歲， 老師看到這個同學面相很薄，短命的相，沒有福報的相，他對於這 些年輕人特別關心，勸他出來發心學講經。他很明顯的告訴我們， 發心講經對於修福延壽，效果最殊勝。那時候我也是其中一個，他 勸我們用這個方法來修積功德。用這個方法，確確實實幫助不少年 輕同學回過頭來。只要真幹，效果非常殊勝。 　　沒有福報，過去生中沒有修福，但是這一生當中弘法利生，我 們可以享受諸佛如來的福報，佛的福報大。我們自己沒有壽命，壽 命也是福報之一，眾生當中有福的人，諸位能夠參與講經法會都是 有福的人，延年益壽是從這個道理上建立的。你們這些有福的人要 聽經，喜歡聽經，講經的人只好長壽，他要短命死了，你們不是沒 經聽了嗎？就這麼個道理。換句話說，只要這個世間還有人歡喜聽 經，講經的人要是不願意趕快到極樂世界去，他就可以在這個世間 自在的逗留，生死自在。什麼時候走？法緣盡了，沒有人喜歡聽經 ，沒有住在這個世間的必要。他住在這個世間就這麼一樁事情，他 沒事做，當然就走了，就不再住世。所以壽命長短與自己不相關。 我們懂這個道理，我們體會得這個道理，認真努力修學。我常常勸 勉學講經的年輕法師，決定不為自己；為自己，你逃不過命運的定 數，你逃不過；你不為自己就超越了。一切為眾生，一切為正法久 住，這樣就好，這樣你的心才得清淨；有絲毫為自己的念頭，你已 經不清淨。 　　我們的修學，決定要把真誠、清淨、平等、正覺、慈悲落實， 落實變成自己的心地，日常生活、工作處事待人接物，我們用這個 心。這個心是真心，這個心是佛心，這個心是本善，不是從外頭來 的，是自己本有的。處事待人接物，應用在事上，看破、放下、自 在、隨緣、念佛。總歸結到念佛，看破是念佛，自在是念佛，隨緣 是念佛，佛是什麼？佛是覺，佛的意思是覺，念念不迷不惑就是念 佛。可是諸位要記住，一個自私念頭起來，馬上就迷惑了，雖然口 裡頭念阿彌陀佛，其實佛已經斷掉了。佛是覺而不迷，這一斷，迷 而不覺。 　　初學的人，念佛的時間短，中斷的時間長，這個不怕，古大德 教導我們，「不怕念起，只怕覺遲」。念是妄念起來，你的覺斷掉 了，就是你迷了，什麼時候又想起來，立刻就要恢復。到覺的念頭 愈來愈密集，那就是你很有進步。你每天中斷的時間少，能夠提得 起的時間長，這是進步。要到自己生死有把握的時候，念念覺而不 迷，白天、晚上都能保持，你就有把握了，求願往生，那真的得大 自在，想什麼時候去就什麼時候去，想多住幾年也不礙事。 　　古人能做到，現在有功夫、有德行的人也能做到，我為什麼做 不到？要把自己做不到的原因找出來，把這個原因消除。他能做到 ，我也能做到。《華嚴經》上講「情與無情，同圓種智」，他有這 個智慧能力，我也有。總要自己常常反省、常常檢點，把自己的業 障找到。業是什麼？起心動念、言語造作，這是業。首先要把自己 的不善業找出來，把它消除；再進一步，對於自己一切的善業不執 著，決定不放在心裡，心才清淨。如果斷惡修善，心裡頭還有這個 念頭在，那就變成世間有漏的福報，清淨心不能現前。 　　佛教給我們三輪體空，惡要不要斷？要斷，不著斷惡相；善要 不要修？要修，不著修善相；清淨心現前，這是真實功德。連功德 的念頭都沒有，如果自己還覺得自己修的功德很多，你的心還是不 清淨，你還沒有把功德丟掉，你的心被功德污染了。總而言之，一 定要心地非常清淨，純淨無染，純善無惡，純真無妄。這是諸佛菩 薩幫助一切眾生，方法雖然是無量無邊，這個原理原則永遠不變。 　　『如是護世』，「護世」是夜神的德號，護世精氣主夜神他能 觀察。他能觀察，他能修行，他在這個法門裡面得到成就，我們應 當要學習，護自己的清淨心，幫助別人得清淨心。今天我們就講到 此地。