大方廣佛華嚴經 （第四五九卷） 2001/11/2 香港 佛陀教育協會 檔名：12-017-0459
請看「世主妙嚴品」，主林神長行第九句： 【妙光迥曜主林神，得以一切功德法饒益世間解脫門。】
清涼大師在註解裡面告訴我們，眾生不修道德，違背了性德， 所以做出種種惡業，當然不可能主動的去幫助別人，甚至於在這個 世間受苦受難的人。我們知道，佛教是教育，諸佛菩薩如何來感化 這些心行不善的眾生？我們在這部經裡面，所看到的確實像《楞嚴 》、《普門品》裡面所講的，應以什麼身得度，佛菩薩就現什麼樣 的身相；應以什麼方法得度，他就用什麼方法。因此，佛菩薩沒有 一定的身相，佛菩薩也沒有一定的方法，總是「恆順眾生，隨喜功 德」，就像《楞嚴經》上所講的「隨眾生心，應所知量」。這種教 學，實在是非常偉大，無條件、長時間的去教導眾生，幫助他覺悟 ，幫助他回頭，實實在在在世出世間希有難逢。 『妙光』菩薩，他所修學的法門是『以一切功德法饒益世間』 ，這是我們應當要學習的。「益」是利益，「饒」是最豐富的利益 ，最殊勝的利益。我們要問，在這個世間，什麼利益是最真實的、 是最殊勝的？這個決不是財富，我們現在人都曉得，億萬財富可能 一個金融風暴衝擊，一夜之間傾家蕩產，這是前幾年東南亞的金融 風暴我們看到了。所以財富、地位都不是真實的利益，何況佛在經 上告訴我們，「財為五家所有」，這是世尊給我們提出一個忠告， 教我們要把事實真相認識清楚。什麼東西是真的？佛給我們說了個 原則，你能夠帶得走的是真的，帶不走的全是假的。我們想想，人 死了之後，這個世間什麼東西能帶得走？你的財產帶不走，你的地 位帶不走，你的眷屬帶不走，你的榮譽也帶不走。真正能帶走的是 什麼？佛給我們說得很清楚，「業」！「萬般將不去，唯有業隨身 」。 你能夠帶走的，永遠跟著你的，是你造的業。業有善業、有惡 業、有淨業、有染業，於是我們這才明白了，世間第一等殊勝的好 事是「淨業」，其次是「善業」，純淨純善之業，諸佛菩薩在此地 顯示給我們看，只有這個東西是真的，其他全是假的。一個大的災 難來了，什麼都保不住。自從911事件發生之後，可以說全世界人都 震驚，英美發動對阿富汗的戰爭，招來的報復，讓我們感覺到恐慌 不安。這些事情，我們今天每一個人都在密切觀察，稍稍處理不當 ，很容易引起阿拉伯國家對於英美大規模的反擊，這樣一來很可能 引發第三次世界大戰，絕對不是兒戲。佛菩薩教導我們，確確實實 是以德報怨，這個事情太難了。以德報德，能以「一切功德法」， 利益世間一切眾生，這個地方的世間就是我們常講的九法界。 佛對於一切眾生，布施、供養是無條件的，所謂是「無緣大慈 、同體大悲」；緣就是講的條件，沒有條件。佛就是這樣的慈悲， 就是這樣的平等，真誠的愛護一切眾生。一切眾生有沒有感激佛菩 薩？未必，真正明瞭的人有感恩的心；不明瞭的人，還要糟蹋佛菩 薩，毀謗佛菩薩。但是佛菩薩並不生氣，佛菩薩還是幫助你，決定 沒有嫉妒，決定不會給眾生造任何的障礙，全心全力成人之美，這 才是聖賢教誨裡面自愛愛人。這就是此地經上講的「一切功德」。 一切功德裡面最殊勝的，《普賢行願品》裡面說得很明白，大千世 界七寶布施供養都比不上四句偈。這什麼道理？大千世界七寶的布 施供養，你死了帶不去，這樁事情誰曾經認真的去想過？四句偈為 什麼有這麼大的功德？佛的經教字字句句可以幫助你覺悟，覺悟帶 得去，不但帶得去，覺悟之後，你來生一定比這一生殊勝，前途一 片光明。 這是真實的利益，這是無比殊勝的利益，我們一定要明白這個 道理。真正能夠獲得佛法殊勝利益的人，總得與佛有緣，與佛沒有 緣就難了。佛菩薩對虛空法界一切眾生肯定是有緣的，但是這個緣 單方面不能成就，一定要雙方面。佛跟我有緣，我要跟佛有緣，這 就是緣成熟了。我們佛門裡常說，「佛不度無緣之人」，這個諸位 要曉得，佛菩薩跟一切眾生永遠是有緣的，而且這個緣是平等的。 但是眾生跟佛，那就未必有緣，一個想幫助你，一個拒絕，不肯接 受。 《法華經》裡面有很好的比喻，佛用一個家庭的故事來敘說這 個緣分。這個父親有一個獨生子，非常愛護他，可是這個小孩從小 丟掉了。到這個小孩長大了，受到極大的苦難，在外面作乞丐。有 一天，這個父親看到了，看到認清楚確確實實是他的兒子，他的父 親是大富長者，看他作乞丐，乞丐看到富貴人來了，趕緊跑，躲避 。父親想到了，父親非常聰明，就派他下面的人去找他，跟他談， 叫他不要去討飯，到長者家裡去做工，他的生活就可以安定了。做 什麼工？做除糞。長者家裡面這個家業很大，有農田，有牧場，叫 他每天去除糞。牧場很大，牛羊糞很多，叫他做這個。這個他很歡 喜，他覺得比每天要飯好多了。慢慢的誘惑他，隔了多少年之後， 逐漸逐漸親近到了，以後告訴他，這個大長者是他的生身父親。長 者年老之後，把整個家產交給他。如果當時一見面說這個話，嚇跑 了，再也找不到，不肯回來了。 佛用這個比喻，諸佛菩薩是大長者，我們六道眾生就是迷失家 、逃離家園的兒子。父親跟兒子有緣，兒子跟父親的緣斷掉了，我 們現在是這麼一個狀況。佛菩薩是無限的關懷我們，我們沒有把佛 菩薩看在眼裡。那我們要問，佛菩薩到底在哪裡？我們也要像長者 子這個方法，不能給你講真的，講真的，把你嚇跑掉了，你再也不 敢學佛了，不得不用方便法來說。方便法，佛在哪裡？佛在經典之 中。我們如何跟佛學習？那就要認真去讀誦佛的經典，明白佛給我 們講的宇宙人生的道理，宇宙人生的真相，我們從經典裡面去學習 。佛在經典裡面。道理明白了，事實真相了解，經典裡面有許許多 多的方法、教訓，教我們如何把經典裡面所說的理、所說的事、所 說的境界，你去證實，這就是清涼大師在這部經裡教給我們修學的 層次：信、解、行、證。 我們聽了之後，佩服得五體投地，為什麼？這不是迷信，這不 是佛菩薩牽著人的鼻子走，不是的。佛菩薩叫你親自去證實。在這 部經上告訴我們，宇宙的真相是多維次的，不是單一的，佛經裡面 的術語，「十法界依正莊嚴」；十法界外面，還有一真法界，都要 等我們自己去證實，你要是證得了，才是真的學問；自己沒有證實 ，聽佛所講的，那不是你的境界，你沒有入這個境界，你只是聽說 而已，你自己就得不到受用。必須契入、證得，你才真正得受用。 這是「一切功德法」，一切功德法裡加「一切」，世出世間，各個 不同維次空間，這裡面的理事，這才叫一切功德法。 我們這一段講的「主林神」，跟我們是不同維次空間，他是屬 於神眾，我們看不見他。但是要曉得，他們能看得見我們。「主林 神」是樹神裡面的首領，他住在哪裡？我們今天講的原始森林，原 始森林裡面的樹木多，佛在經上告訴我們，樹木的高度超過一個人 ，就有樹神。樹神是怎麼來的？前面曾經跟諸位做過報告，是一些 喜歡樹木花草的人，他的心地很清淨，沒有造很重的惡業，喜歡花 草樹木，他死了以後，很容易就變成樹神。為什麼？不是閻羅王派 去叫他做事的，不是的，是他的愛好，這就是孔老夫子在《易繫辭 傳》裡面所說的，「人以類聚，物以群分」，就是這個道理。人為 什麼上天堂？喜歡道德、喜歡善法，佛經裡面講，他修上品十善， 所說的修是喜歡，心善良、行為善良，自自然然就到天堂去了，他 跟那些人感應道交。人為什麼會到鬼道？佛給我們講，鬼是貪心， 慳貪是餓鬼的因。這個人自己有財物，捨不得幫助苦難的人，而且 又貪而無厭，他死了以後自自然然就到同一類的，跟他習性相同的 這一類，這一類是鬼，自自然然就到鬼道去了，就是這麼個道理。 喜歡山林的，就作樹神；那個福報大的、智慧高的，就作主林神。 主林神也不是一種，這裡頭也有許許多多的層次，像我們所看 到的森林，森林有大也有小。福報大的，可能管轄好多個林區；福 報小的，一個林區。一個林區方圓有時候有幾十里，有時候有幾百 里，主林神裡頭大小也不一樣。像我們這個世間縣市長，有的市很 大，像上海市也是個市長，現在深圳也是個市，也有市長，都是市 長，他們的地位懸殊差別很大。所以主林神我們要懂得這個意思， 同樣是主林神，他們的地位、權力、管轄區域各個不相同，有大有 小，他們所管的是樹木花草的神靈。大的主林神，多半都是諸佛菩 薩化身示現的，「應以主林身而得度者，即現主林身而為說法」。 實在講，這些花草樹木的神靈，我們冷靜想想，比我們人好多了， 何以？愛好樹木花草的，都是清高士，對於世間名聞利養、五欲六 塵的心很淡，他才喜歡樹木花草，喜歡在山林隱居。所以這些人變 成了樹神，都相當善良，我們在這經文裡面能體會得到。 在中國歷史上，就是《二十五史》，正史裡面所記載的「隱逸 」，它有這麼一類，《隱逸傳》，隱士。真正是有學問、有道德的 人，他不出來作官，他享受田園的生活，歡喜農村的生活，不願意 作官。所謂是耕讀傳家，耕田、種植、讀書，他也不要種很多，種 個幾畝地夠他生活，他就很快樂了；不求富貴，讀聖賢書，教幾個 好子弟，樂在其中。大概這樣的人，他們死了以後，恐怕都去作樹 神、主林神。作樹神、主林神壽命很長，我們看到森林裡面那個大 樹，我們稱它作神木，兩三千年。主林神，那個壽命可能就更長。 幾百年的樹，常常見。 可是現在，我們想想，地球上許許多多森林區被破壞，被砍伐 了。中國對於砍伐森林面積太廣了，所以長江的氾濫與這個有密切 關係，水土保持不能平衡。去年，我從武漢坐船到重慶去看三峽。 在抗戰期間，五十年前，三峽兩邊，長江兩岸森林茂盛；現在去看 的時候，森林完全沒有了，變成光禿禿的山，我們看到很難過。想 一想今天讀《華嚴經》，那麼多的樹神到哪裡去了？樹神是人的靈 魂，佛法講神識，不是樹成了神，不是的，是人的靈魂依附樹木。 他喜歡這個樹木，死了以後依這個樹木為住宅，他就住在這個樹下 ，這樣就變成樹神。現在樹被砍掉，他到哪裡去了？他也流浪，他 也無家可歸，也遭遇到劫難。 我們人這樣作法，今天的人不相信有天地鬼神，有意無意當中 得罪這些天地鬼神，天地鬼神還是凡夫，這個諸位要知道，六道都 是凡夫，他還是有喜怒哀樂。人得罪了他，他會不會報復？很難講 ，這要看他的德行。德行高，大概都能夠原諒這些眾生愚痴、無知 ，造作罪業。如果沒有這麼高的德行，說老實話，他還有怨恨心， 還有報復的念頭。這個諸位要去讀《安士全書》，你看看前面一段 ，文字裡面所講的，《文昌帝君陰騭文》這段。文昌帝君的前世， 曾經做過十七世的士大夫，是讀書、明理的人。但是遇到別人對他 無理的傷害，他還是起瞋恨心，還是報復，而這個報復冤冤相報， 延續到很多世，這才得到佛菩薩來度化、佛菩薩來勸解，終於覺悟 了，不再報復了，這個事情才擺平。冤冤相報，沒完沒了，這是非 常可怕的事情。這個事情真的只有靠佛菩薩來幫助世間苦難眾生， 化解怨恨。已經受到這個災難，「我已經受這個苦難，我不希望別 人也受到這個苦難。」這個一念回心，這是大德，這樣才能夠解決 問題，這樣才是真正「以一切功德法饒益世間」。 由此可知，這個「饒益」，佛菩薩饒益，就是釋迦牟尼佛為我 們所示現的大慈大悲，為我們做出的榜樣。講經三百餘會，說法四 十九年，佛用這個方法，用教學。在中國，孔老夫子亦復如是，也 是用教學，真誠心、清淨心、平等心、大慈悲心，無條件，不分國 家、不分種族、不分宗教，有教無類。只要你肯學，這些大聖大賢 無不是熱心來教導你、來幫助你，幫助你覺悟，幫助你明理，幫助 你了解宇宙人生真相。理事通達明白了，你自然就會做一個好人。 這個好人就是佛、菩薩、羅漢，你就會做個好人。
第十句： 【華果光味主林神，得能令一切見佛出興，常敬念不忘莊嚴功 德藏解脫門。】
我們讀這一段經文感觸很深，現代的社會，佛法衰微到極處了 。為什麼佛法衰微，聖人不出世？菩薩在這一段他得法裡面為我們 說出來了。『敬念不忘』，這是與佛感應道交的第一個條件。眾生 不敬佛菩薩，佛菩薩怎麼可能到來？我們這個地方，有多數的人敬 仰佛菩薩，歡喜善法，厭惡惡法，聖賢就會到這個地方來出世。如 果我們這個地區多數的人信邪不信正，造惡不修善，佛菩薩不能來 。不來是他的慈悲，為什麼？他要來了，被這些眾生糟蹋，被這些 眾生侮辱，那眾生的罪不就更重了嗎？本來墮餓鬼道了，這樣一來 的時候，他毀謗聖賢，那個罪過就到地獄去了。所以在這種狀況之 下，佛菩薩看得很清楚，他不來，避免你造更重的罪業，是這麼回 事情。由此可知，佛菩薩來，是大慈悲；不來，還是大慈悲，我們 要能認識清楚。 清涼大師註得好，「敬念則佛興」，這個「興」就是佛出世， 眾生敬佛、念佛，佛菩薩就來了。這裡頭有沒有道理？有，有理論 做依據。大乘經上常常講的，「一切法從心想生」，我們心裡頭想 佛，佛就來了。現在這個社會大多數眾生，他不想佛，他想魔。他 想的是妖魔鬼怪，於是妖魔鬼怪就充斥在世間。哪些人是妖魔鬼怪 ？儒跟佛的典籍都說到，儒家講的「人棄常則妖興」，我們用儒家 來說，這個社會有一些人不仁不義，不講禮，沒有信用，愚痴沒有 智慧，這就是妖魔鬼怪。佛法裡面講的妖魔鬼怪是什麼？殺盜淫妄 。心是殺盜淫妄的心，行是殺盜淫妄的行為，《楞嚴經》上講的。 所以我們學了之後，要回過頭來，要認真去反省，「我自己是不是 屬於妖魔鬼怪？」先要把自己認識清楚，「我到底是佛還是魔？」 什麼是佛？嚴持戒律，依教修行的人，這個人是佛，是真正的佛弟 子、佛的學生。如果我學佛，打著佛的招牌，欺騙一切善男信女， 貪圖名聞利養，自私自利，那我就是標準的魔，不是佛。 現在這個社會，魔太多了。我聽中國大陸一些同修告訴我，大 人是大魔，小孩是小魔。魔是折磨，生活所遭遇的這些環境，無論 是物質環境、人事環境，天天時時刻刻都在折磨我們的身心。魔就 是折磨，我們在生活當中受苦、受難，身心不能自在，沒有快樂。 生活在魔王境界裡面，你怎麼可能有快樂？你所受的全是折磨。我 們從這些地方仔細去思惟，才知道什麼叫做妖魔鬼怪。妖魔鬼怪絕 對不是青面獠牙，那種妖魔鬼怪我們看到早就遠遠的避開了，不是 的，妖魔鬼怪是具足種種強烈的誘惑力，引誘你、引起你的貪瞋痴 慢，貪瞋痴慢是煩惱。佛菩薩、世出世間的聖賢，你要是跟他們接 觸，不一樣！他們確確實實是把你的貪瞋痴慢、煩惱習氣伏住，讓 你感覺到，現在人講磁場，這個磁場柔和、清涼、快樂，它叫你有 這種感受，因此你也很喜歡接觸他。我們從這些地方不難體悟到， 真正是道德善人、真善知識，我們親近他就有這樣的感受。 我在早年初學佛的時候，我親近方東美先生，這是一個道德的 善人，親近章嘉大師，只要有空閒，我一定會去拜訪他們。縱然我 沒有重要問題向他請教，我也願意跟他在一起坐一個鐘點、半個鐘 點，感覺到一身舒適，真的是清涼自在，磁場好，我們一般人講氣 氛好，不相同！我還有一個非常明顯的感觸，四十年前街上書店的 磁場好，跟其他商店不一樣，到那個地方心會定下來，感覺到一片 祥和。現在不行了，現在到書店裡面去，我去逛書店的時候，磁場 整個變了，身心不安，什麼原因？諸位同修好好去想想。 請看主林神長行第十句： 【華果光味主林神，得能令一切見佛出興，常敬念不忘莊嚴功 德藏解脫門。】 這段經文前面曾經介紹過，它的意思無盡的深廣，因此我們不 能不多說幾句。前面跟諸位說過，「一切法從心想生」，這是真理 。我們這個世間，人人都想道德，道德之人就出現在世間。現在這 個世間，人人想的是什麼？如果我們細細思惟，實在是很恐怖的， 真是世尊在《無量壽經》上所說的，「先人不善(無知)，不識道德 ，無有語者，殊無怪也」。從這幾句話，我們體驗出諸佛菩薩無盡 的慈悲，確確實實這幾句話是講我們現代的社會，作父母的、作長 輩的，不知道道德。怎樣教小孩？小孩懂事了，就教他要競爭。好 像不競爭你將來在社會上就不能生存，這個從小灌輸的概念，長大 要把它轉過來可不容易！諸位要曉得，競爭提升就是鬥爭，鬥爭提 升就是戰爭，戰爭再提升就是同歸於盡，世界末日現前了。所以這 個觀念、這種教學，是走死路，不是生路。 再想想中國古聖先賢儒佛的教誨，是怎麼教我們的？教我們忍 讓，沒有教我們競爭，教給我們吃虧是福。現在人一絲毫的虧都不 肯吃，中國古聖先賢的教誨「吃虧是福」，幾個人懂得？教人要敬 人、要愛人，要懂得幫助人，敬老濟貧，古人教我們的，那個社會 是祥和的。現在我們的想法看法錯誤了，造成整個社會的動亂，災 難頻繁，這是人為的，絕對不是自然災害。 所以我們想到『華果光味』這四個字，圓滿具足，真可以說是 大圓滿主林神。「華」是因，「果」是代表果報，「光」代表智慧 ，「味」代表德行，你從名號這個意義上去體會。清涼大師在註解 裡面跟我們講，敬佛念佛，佛就出現，菩薩就出現，道德之人就出 現。我們今天把聖、把儒、把佛看作迷信，毫不尊重，道德賢人、 諸佛菩薩怎麼會到世間來應化？這個事實真相，我們要多想想！ 我們希望也能像過去一樣，代出賢能，世世代代都有聖賢出世 ，都有道德善師在這個世間教化眾生。所以回頭想一想古時候的教 育，古時候社會上有一句諺語「萬般皆下品，唯有讀書高」，把讀 書人、道德之人看得很重。為什麼？讀書明理，講求修養道德，這 是社會安定的力量，是安定和平的主力。過去歷代的帝王，他們聰 明、他們懂得，所以能夠禮賢下士，以帝王之尊，見到道德、善師 他特別的禮敬，不以他的權勢對待這些道德之人。這是做出提倡「 尊師重道」的具體的教學，由國家領導人帶頭，於是全國上行下效 ，都懂得尊師重道。而老師教人，教學的中心是倫常大道，教人孝 親尊師，為國家、為社會能夠盡忠，這個盡忠就是我們今天講的， 全心全力為社會、為眾生服務；教人斷惡修善，教人改過自新，教 人破迷開悟，把倫常道德、孝悌忠信、禮義廉恥落實在自己生活當 中，聖賢教育！所以社會一片祥和。從家庭到國家、到世界，家庭 和睦，家和萬事興，擴展到世界去，天下太平，那叫盛世。 如果把道德倫常失掉了，這個世間是亂世，亂世人怎麼不受苦 ，怎麼不遭難？治世亂世也都在一念，一念善，治世就能現前；一 念不善，亂世就來了。如何能夠撥亂反正？就在敬念聖賢。如果我 們對於好人、道德之人、好的老師，在我們佛門裡面講嚴持戒律、 真正修行，不說多了，能修行十善五戒，能遵循覺正淨、三皈、孝 親尊師，為社會大眾做好榜樣，這個人就是道德善人。我們對他禮 敬、對他愛戴就是護持正法，必定能夠影響社會群眾。認識道德善 師的人多了，社會風氣必定就改善，這個功德無量無邊。所以清涼 大師講「敬念」則佛出世間，佛出世間社會祥和，叫「莊嚴德藏」 。佛是以道德來教化眾生，這個社會上修學道德的人多了，就稱作 「莊嚴德藏」。大師說：「障重者，不念不見，於佛豈無常哉，故 應見常見也。」我們今天不念不見，是自己的業障深重。如何消業 障？念佛是消業障最好的辦法，我們從這體會到。 一般人不念佛，我們念佛，我們代他念佛。但是我們今天念佛 為什麼也沒有顯著的感應？這就是古大德所說的，我們有口沒有心 ，口念佛，心不念佛。念佛的「念」字是「心」。你看這個字，這 個字的形狀，它屬於會意，「今心」，就是你現在的心。現在心上 有佛，這叫念佛。要不要念在口上？念在口上，是勸別人念佛。自 己心裡有，口不念，你是真在念佛；念出聲來的時候，是勸別人念 佛，讓別人把這一句佛號聽在耳朵裡去，感動他的念佛心，道理在 此地。所以不出聲是自利，出聲是利他，自利利他，心裡頭要真有 佛。 我們再問，什麼是佛？覺悟是佛。《無量壽經》經題上講的， 清淨平等覺是佛。我念這一句佛號，我心地清淨平等，覺而不迷， 與佛就相應，就叫真念佛。真念佛的人，心地清淨平等覺悟，這是 阿彌陀佛的德號，《無量壽經》上釋迦牟尼佛跟我們介紹得很清楚 ，阿彌陀佛又名清淨平等覺。我們清淨平等覺悟要不能夠生起來， 口裡念這句阿彌陀佛，那就是古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破 喉嚨也枉然」，你念佛怎麼能收到效果？怎麼會有感應？ 什麼叫做清淨平等覺？清淨是戒，戒又翻作清涼，清涼對什麼 ？對煩惱、熱惱說的。持戒的人心地清涼自在，戒名清涼。由此可 知，清淨，清淨心落實在哪裡？落實在十善五戒，這是清淨心。平 等心落實在禪定，定是平等，不平哪來的定？覺是般若智慧，所以 清淨平等覺就是戒定慧三學，就是佛法僧三寶。這是佛法修學的總 綱領、總原則、總路線，不管你修學哪個宗派，你不能夠離開。孝 親，如果你做不到戒定慧三學，你不是真孝；換句話說，十善五戒 你沒有能做到，你不是真孝。敬佛念佛，你常常忘記，你不能奉事 師長。孝養父母，奉事師長，這兩句話決定落實在十善五戒，落實 在三寶三學，這個人叫真學佛。這是佛的真實弟子，才能感動佛出 現世間，感動好的老師，真正道德之人出現在這一方。道德之人在 這一方，這一方的人有福，福從哪裡來？道德之人必定教化這一方 。他住在這個地方，不知不覺，「潛移默化，移風易俗」，這一方 人得福報。 由此可知，今天學佛的人雖然很多，傳授佛法的老師，這樣的 人太少了。古時候社會安定祥和，人民享福，什麼原因？儒家的老 師多，道家的老師也多，佛法的老師也多，每一個縣市都有好老師 天天在教學，太平盛世的真因是這個。天天教你講求道德仁義，教 導你存好心，說好話，行好事，做好人，在這些年來，我們在海內 外倡導的「四好」。存好心，我們也很具體的提示出來，什麼是好 心？真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，要存這個心，待 人接物。說好話，十善業道裡頭講的，不妄語、不兩舌、不綺語、 不惡口，那就是好話，出言決定是利益對方、利益社會、利益眾生 ，這才是好話。行好事，行的是十善業道、四攝六度。做好人，我 們用現前講座的總題目，「學為人師，行為世範」，我們做人要做 社會廣大群眾的好榜樣。 果然我們大家肯這樣做，我們這個地區決定有道德之人出現， 決定有諸佛菩薩應化再來。我們沒有這個念頭，憑什麼感動諸佛菩 薩？世出世間法都講求感應道交，我們拿什麼來感？我們有感，佛 就有應。我們現在心裡面充滿貪瞋痴慢，充滿自私自利，充滿名聞 利養，這種心感的是什麼？感來的是妖魔鬼怪，妖魔鬼怪在世間決 定興風作浪，決定給我們帶來天災人禍，
我們讀這一節經文感慨萬 千！請看偈頌： 【爾時布華如雲主林神，承佛威力，普觀一切主林神眾而說頌 言。】
這一段是說頌的儀式。第一首： 【佛昔修習菩提行，福德智慧悉成滿，一切諸力皆具足，放大 光明出世間。】
這是第一尊，『布華如雲主林神』他的讚頌，也就是說他的修 學報告。我們現在一般人講心得報告，我們讀了應當怎樣來學習。 在前面我們讀到的，他所修學的法門是「廣大無邊智海藏」，這是 他法門的名稱，在讚頌裡面說得更清楚、更具體。『佛昔修習』， 「昔」是過去，生生世世，無量劫來，佛菩薩在修行。「習」是落 實在生活上，把自己修證的思想、見解、行持落實在生活上，這叫 做修習。我們再看看我們自己，跟佛菩薩做個對比，我們就能夠發 現，我們學佛也學了不少年，也學過不少經論，但是用不上，生活 依舊隨順煩惱習氣。這是「學」是一回事情，生活是一回事情，所 學非所用，用不上，這就是沒有習。「習」用今天的話來說，落實 ！我們沒有落實，學到的東西沒落實。佛菩薩生生世世學的是什麼 ？學的是菩提。菩提是印度話，翻成我們中國的意思就是覺，這個 意思圓滿的包括覺正淨。他們所修學的是覺而不迷、正而不邪、淨 而不染，他修的是覺正淨的行門。真的落實到生活當中，怎麼曉得 ？ 底下一句說明了，『福德智慧悉成滿』，「成」是成就，「滿 」是圓滿。福報圓滿，德行圓滿，智慧圓滿，這個人成佛了。我們 讚歎佛「二足尊」，「二足」是什麼？福德、智慧。這二樣東西圓 滿了，足就是圓滿的意思，我們尊稱他為佛陀。修福修慧，沒有圓 滿，他福慧也現前了，沒有圓滿，這個時候我們稱他作菩薩。菩薩 有福有慧，但是沒圓滿；圓滿了，我們就稱他作佛陀。我們跟佛學 ，至少也要福德智慧現前，這才能講得過去。慧是什麼？是覺而不 迷；福是什麼？淨而不染；德是什麼？正而不邪，都落在覺正淨裡 頭。要用《無量壽經》經題上的話來講，「福」就是清淨，「德」 就是平等，「慧」就是覺，清淨平等覺一定會現前的。 我們學佛，自己常常要反省檢點，我們的身心今年跟去年比， 是不是比去年清淨？學佛跟沒有學佛時候來比，學佛之後是不是清 淨了？心裡面。沒有學佛的時候，我們看人看事，看不慣，不平； 學佛之後，我們對一切人事物的看法是不是比較平和？性情上是不 是不像從前那麼急躁？日常生活當中，是不是感到幸福美滿？如果 有幸福美滿的感覺，你有福了。是不是感覺到我現在對人對事的看 法比從前聰明？以前常常迷惑顛倒，現在比從前聰明多了，智慧開 了。這是我們不能不檢點的；不檢點，我們的修學成績在哪裡？常 常反省檢點，知道自己有沒有進步。這個進步要勇猛精進，一年比 一年容易體察得到，確實有了進步。然後再反省檢點，我這一個月 跟上個月比較，有沒有比上個月進步？ 諸位同修，假如你能夠真正覺察到月月有進步，我可以肯定， 保證你念佛決定往生。為什麼？你符合經典裡頭所說的「真精進」 ，月月不一樣！我們凡夫境界是能做得到的。再進步，一個星期一 個星期不一樣，這個星期跟上一個星期比有進步，功夫到這種程度 ，你可以真正稱得起是菩薩，你決定不是凡人。每天都不一樣，那 是佛再來的，那不是菩薩，那是佛。今天跟昨天不一樣，這是佛； 一個星期一個星期不一樣，是菩薩；一個月跟一個月不一樣，你修 行功夫很得力，都是屬於菩薩這一類；一年一年不相同，可以講功 夫得力，功不唐捐。 『一切諸力皆具足』，如來果地上十種特殊的能力，這個我們 在此地省略掉。為什麼？向下經文有詳細說明，向下有十首偈，每 一首偈講一種力，十力，十波羅蜜。這就是我們一般所講的德能， 「出現品」裡頭所說的，「一切眾生皆有如來智慧德相」，這個十 力就是德、能力都能夠具足。你要是具足福德、智慧、能力，你就 能夠幫助一切苦難眾生，這一切苦難眾生是講九法界。後面一句是 說你的智慧德相起作用，那個相好是福德，智慧、能力、福德，我 們通常講福報。沒有福報也不能度眾生，所以度眾生不可以沒有福 報。 『放大光明出世間』，這就是普度一切眾生，這個「世間」就 是九法界。「出」是出現，出現在九法界，普度一切眾生。這個度 是幫助，用現在的話來說是幫助；普是沒有條件的，是平等的，是 清淨的，決定不受報酬的。像釋迦牟尼佛當年在世的時候，他所從 事的工作是教學，他是個好老師。如果用今天的話來講，他的工作 是多元文化的社會教育，他是幹這一行的，他選擇這個行業。他的 身分是多元文化社會教育的義務工作者，為什麼？他教學不收學費 ，不接受一切報酬，義務的。他敬業，每天跟大家上課八個小時， 四十九年沒有一天放假。我們今天講敬業，這個敬業的精神，哪一 個人能比得上釋迦牟尼佛？他是真幹。教學為什麼說它是多元的？ 他教的學生，不分國籍，不管哪個國家人，你想來跟他學，他都收 ，他都教你。不分族類、不分宗教，我們在經典裡面看到的，像《 四十華嚴》裡面遍行外道、勝熱婆羅門，這都是信仰其他宗教的宗 教徒。釋迦牟尼佛不分宗教，無論你信哪個宗教，只要你肯學，有 教無類。 所以我們要認清釋迦牟尼佛是什麼人，什麼樣的人？是什麼樣 的身分？他在這個世間做些什麼事情，值得當時、後世這麼多人的 敬仰？他是教學。他教學的內容是什麼？四十九年講得太多了，我 們講戒定慧也行，講覺正淨也行，這都是從綱領上說的。但是這些 名詞現在人聽起來很難懂，所以我們必須換句話說，換現代人的話 ，大家就好懂了。我常常講的，他教給我們三樁事情：第一樁事， 他教我們真正明瞭人與人的關係；第二個，教給我們明瞭人跟自然 環境的關係；第三個，教給我們明瞭人跟天地鬼神的關係。這三種 關係搞好，人人就享福，社會安定繁榮，天下太平和睦。他講的東 西很現實，經本是教科書，他老人家從前教人的，《華嚴經》是他 一生當中最完整的教科書，真的是教九法界眾生。這一段他所講的 是教主林神的、教樹神的，我們今天講花神、樹神，教他們的，可 見得他教學的對象太廣大了。 我們今天在學習，展開經卷，在研討，在學習，那我們要問， 我們學習的場所有沒有這些鬼神來參與？給諸位說，有，肯定有！ 只要有佛法所在之處，九法界眾生都仰慕，都恭敬讚歎，我們真心 在學。就像前面我們講的「華果光味主林神」，他教導我們，敬佛 念佛，佛就現前。我們今天展開經卷，對九法界的眾生，我們尊敬 、我們懷念、我們仰慕，我們希望大家在一起都是好同學，都是釋 迦牟尼佛的好學生，這個念頭生起來了，就跟九法界眾生起感應道 交。所以「一切法從心想生」，我們想什麼念什麼，沒有不現前的 。非常可惜，現在社會上多數人，他想的是什麼？他想的是名聞利 養，說得更不好聽的，他想的是錢財，貪財貪到太過分了。自古以 來中國、外國歷史上貪財的那個念頭，現在人超過他們百倍千倍都 不止，太過分了，不像話！從前人貪財還會留一點給別人，現在人 這個心念絕對要獨佔，別人死活與自己不相干，這還得了嗎？這達 到飽和點了。因果裡面所講的，「惡貫滿盈」，那就不得了！惡貫 滿盈，必定有大劫難現前！貪財、貪色。 今天整個世界社會動亂，住在這個世間的人，可以說人人身心 都不安，活在恐懼之中，憂慮疑惑，這哪裡是人過的日子？這樣的 思想、行為，感得的是什麼？妖魔鬼怪。今天不是佛菩薩出興於世 ，妖魔鬼怪出興於世，現在已經到這個地步了。有沒有法子挽救？ 我的老師李炳南老居士在往生前一天下午，告訴在身邊的幾個學生 說：「世界亂了，佛菩薩、神仙下凡都救不了！」他說：「你們唯 一的一條生路，老實念佛，求生淨土。」這是李老師最後的遺教。 我們今天面臨這個時局，除了老實念佛求生淨土之外，沒有路可走 。我們要能夠體會得到，我們今天真正看到眾生造業惡貫滿盈，比 什麼都可怕！時間到了，我們就講到此地。
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