大方廣佛華嚴經 （第四五七卷） 2001/11/1 香港 佛陀教育協會 檔名：12-017-0457
請看「世主妙嚴品」，主林神長行第二句： 【擢榦舒光主林神，得廣大修治普清淨解脫門。】
清涼大師在註解裡面告訴我們「等眾生悲」，這是「廣大」的 意思。「一一離障」，叫做「普清淨」。這一位主林神他所修學的 法門『得廣大修治』，清涼大師告訴我們「廣大」是大慈大悲，修 行對治，這也正是佛法常說的「慈悲為本，方便為門」；「廣大」 是慈悲，「修治」是方便。「修」我們一般常講修正，「治」是治 理、對治，兩個字都是針對我們凡夫的毛病習氣而言。凡夫習氣很 重，要知道這些習氣決定不是一生一世養成的，而是累積多生多世 的習氣。這些習氣裡面有善、有惡、有無記，習氣再多再重，也不 出這三大類。如果在過去生中累積的善習氣多，要不要修治？還是 要。為什麼？如果對於這些善業著相，雖然能感得人天的福報，或 者是餓鬼、畜生裡面的福報，總不能超越三界，這是要知道的。惡 的習氣更不必說了，譬如佛在《十善業道經》上跟我們講的，善業 十種，惡業十種。惡的習氣要對治，善的習氣要不執著，是好境界 ；執著反而不善了，這個道理我們一定要懂，要學菩薩一樣對治。 我們的目標，這後面幾個字說得好，『普清淨』，所以縱然是善事 好事，如果要是著相就不清淨了。 修行目標要純淨、純善，果然身心清淨了，清淨自然都是屬於 善行，這個可以肯定。善行不一定得清淨，清淨決定是善行。清淨 怎麼修？斷惡修善而不著相。斷惡不著斷惡之相，修善不著修善之 相，《般若經》上常講的「三輪體空」。佛教菩薩斷六種不善的習 氣，哪六種？第一種是慳貪，自己擁有的財富不能布施，擁有的智 慧德能不肯教人，我們常講吝嗇，這是屬於慳貪，這是世法一切煩 惱的根本。佛講煩惱雖然講貪瞋痴三毒，貪瞋痴裡頭尤其是貪，它 擺在第一位。貪財、貪色、貪名、貪利、貪權位，甚至於學佛了這 個習氣還放不下，貪佛法，處處總希望比別人多得一些，在在處處 他要做一個特權階級，都是慳貪煩惱在作祟。這個障礙非常嚴重， 障礙你得不到清淨心。 樹神他知道，他接受佛菩薩的教誨，他認真修行。佛教我們用 什麼方法來修治慳貪這個煩惱？佛教給我們布施波羅蜜，布施就是 修治慳貪的。財布施對治吝財，法布施對治吝法。佛告訴我們，吝 財得貧窮果報，吝法得愚痴果報。於是我們明白了，我們這一生當 中貧窮愚痴怎麼來的？過去生中生生世世煩惱習氣累積的果報，是 苦報、不善的果報。我們了解事實真相，就懂得如何改善自己的生 活環境。命裡頭沒有財富，可以轉變成有財富；命裡頭沒有智慧， 也可以轉變成有智慧，甚至於命裡面多病，不健康、短命，只要能 夠修無畏布施，都可以轉得過來，這就是佛門當中常說的「佛氏門 中，有求必應」，真的，沒有求不得的。世間人有求不得苦，佛門 當中沒有求不得的。為什麼？他懂道理，他懂方法，如理如法的去 求，沒有得不到的，有求必應。這些理、事我們都要清楚，你就知 道怎樣可以改變自己的命運，創造自己的前途。命運是有，但是命 運是掌握在自己的手裡，自己可以做一個轉變。 這個惡業的習氣也是大病，有意無意惡作，起心動念、言語造 作，種種的不善，它是習氣，有時候有意，有時候無意，總是傷害 一些善人、一些善事。佛教給我們持戒來修治，把造作惡業的習氣 修理、對治。什麼時候到持戒圓滿？惡業沒有了，持戒就圓滿了； 慳貪沒有了，布施度就圓滿了，圓滿是從這個地方說的。忍辱波羅 蜜是對治瞋恚的，瞋恚是嚴重的煩惱。佛在經論上常說慳貪墮餓鬼 ，瞋恚墮地獄，愚痴墮畜生，貪瞋痴是三惡道的業因。我們總得要 明瞭，知道瞋恚對自他的傷害都非常嚴重，對自己的傷害果報在地 獄，對別人？跟別人有意無意結了冤仇，冤仇若不能夠化解，必定 有報復。 我們受了別人的冤枉，受了別人的侮辱陷害，我們能不能若無 其事？如果心裡有忿恨、有不平，換句話說，就有報復的念頭潛伏 在阿賴耶識裡頭，往後因緣遇會的時候，這個種子起現行，就起報 復的行為。必須知道，冤冤相報，沒完沒了，果報非常可怕。所以 佛教我們忍辱，一定要能忍，忍對自己來說成就功德，不墮三途， 不受苦報。對別人來說，這個怨結化解掉了，往後不會再有互相的 報復，不會再有，這是好事情。 「精進」是修治懈怠的，懈怠、懶散是修行人這一生當中不能 成就的重大障礙。人是好人，懶惰，功夫提不起來。「禪定」是專 門對治散亂的，般若智慧是對治愚痴的，你們想想看，佛教菩薩這 六種方法治病的，目的是一個：恢復清淨心而已。清淨心是真心， 也就是《無量壽經》經題上講的「清淨平等覺」。清淨平等覺是我 們自性本具的德能，非常可惜我們現在是因為有妄想煩惱習氣，障 礙著我們自性德能不能現前，需要用這個方法來對治。這是略舉這 個例子，大小乘經論裡面講得太多太多了。 「煩惱無盡誓願斷」，煩惱無盡，佛菩薩教給我們修治的方法 就無盡，如一般經論裡面常說「八萬四千煩惱」，所以佛修治的法 門就有八萬四千法門。我們在《華嚴經》上，看到每一位尊者他們 修學的解脫門，這個門就是門道、方法、門徑。什麼門徑？解脫門 。解是解除，解除什麼？解除煩惱。脫是什麼？脫生死、脫六道、 脫十法界，脫離。如果我們把多生多劫累積的煩惱習氣統統解除， 你就脫離六道，脫離十法界。門就是說方法，我們在《華嚴經》上 看到太多太多的方法。這麼多方法當中我們自己也想一想，哪一個 方法適合於自己，可以做為自己主修的，或者可以做為自己助修的 ，乃至於可以做為自己參考的。 在這部大經裡面，佛菩薩有沒有指示我們一個法門？或者是有 沒有暗示我們一個法門？有，真有。這一個法門就是念佛求生西方 極樂世界的法門，勸導我們親近阿彌陀佛的法門。它是怎樣教導我 們？這個經到最後文殊、普賢發願求生淨土，這是暗示。德雲比丘 ，普賢菩薩，「十大願王，導歸極樂」，這是明白指示。所以深入 《華嚴》之後沒有不念佛求生淨土的。無論修學哪個法門、哪個宗 派，真正要得《華嚴》的義趣，他會念佛求生淨土。天台智者大師 念佛往生的，是法華宗的祖師；禪宗祖師大德，密宗的善知識，許 許多多最後都是念佛往生淨土的。往生淨土的條件，要清淨心，「 心淨則佛土淨」，這個道理一定要懂得。心不純淨，往生淨土就會 有障礙。心要清淨，勢必要萬緣放下，一塵不染。
第三尊： 【生芽發耀主林神，得增長種種淨信芽解脫門。】
他所修學的法門，這個文字上是比喻，芽是比喻。清涼大師在 註解裡面給我們說，「一切勝因，皆為佛道。各各心淨，則種種芽 生」，這是什麼芽？功德之芽，功德就生了。「一切勝因」，勝是 殊勝，因是因緣，過去生中你修積的有善根，這個善根在這一世就 是最殊勝的因地。這個善因要如何才能夠生善果？那就要靠緣，緣 是這一生當中修的。過去有善因，現前有善緣，這個善的果報當然 就現前。我們要問，清涼大師講「一切勝因」是什麼回事情？簡單 的說，一切勝因就是世尊在《十善業道經》裡面教導我們的，「一 切善行」。經上講得好，我們要記住，時時刻刻不能夠忘記，念念 都要提醒自己佛這個教訓。佛教導我們，「晝夜常念善法」，心善 ，這是種子。「思惟善法」，起心動念思惟。「觀察善法」，六根 所接觸外面境界，全是善法。這個善是什麼？《十善業道經》上的 指十善，明明白白、清清楚楚為我們指示出，十善是不殺生、不偷 盜、不淫欲、不妄語、不兩舌、不綺語、不惡口、不貪、不瞋、不 痴。 如果把這十句統統都做到，在佛法裡面講他是小乘人，小乘聖 者；大乘人不但不殺生，他還要護生，我們講放生、護生。不但不 偷盜，他還要用自己的財寶智慧布施，這就是大乘菩薩。小乘消極 這一面他做到了，獨善其身，大乘人獨善其身之後一定兼善天下。 所以他的一切因殊勝，緣也殊勝，念念行行都迴向佛道。他為什麼 這麼作法？只有一個目標、一個方向、一個心願，「佛道無上誓願 成」，希望早一天成佛道。成佛道之後又為什麼？不為別的，決不 是為自己享受，是為普度眾生。所以大家不要以為成了佛就沒事了 ，告訴諸位，事實真相成了佛之後事就更多了，為什麼？到九法界 去普度眾生。 有些人聽了不成佛還沒事，成佛了這麼多事，「算了，我就做 個羅漢就好了，不要成佛了。」這個心是小乘心，小乘心修小乘行 。為什麼？小乘人怕苦，尤其是閻浮提眾生，我們這個世間，《地 藏菩薩本願經》講得好，「剛強難化」。多少權小聖者發心到這個 地方來幫助眾生，遇到這個狀況都退了心。這都是事實，阿羅漢、 辟支佛、權教菩薩退心的大有人在。誰不退心？法身菩薩不退心， 諸佛如來不退心。為什麼？不著相，確確實實做到「作而無作，無 作而作」。所以普賢行願，願願末後一句都說「無有疲厭」，二乘 人有疲厭，有疲勞、有厭倦，權教菩薩也有，為什麼？著相。這個 道理我們要懂，我們能不能做到不著相？難！這個太難了，說起來 容易，做起來真難！還有一念為我的念頭就已經著了相，一著一切 著，不可能說這一樁事情著相，那一樁事情可以不著相，沒有這個 道理！一不著一切都不著，那叫真的徹底放下了。 我們今天唯一能夠做到的，這講實話，只有帶業往生。我們的 身體還沒有走之前，還在這個世間，一定要懂得捨己為人。這樣將 來往生必定提升自己的品位，高品位往生。在這個地方修學有好處 ，修學這個意思用現代的話說：為眾生服務、為社會服務，決不求 任何回報。不求名，不求利，也不求權位，默默的在奉獻自己。這 樣修學這就如法了，這個就是為佛道了。 「各各心淨」，這個「各各」是指什麼？譬如我們剛才舉的這 個例子，修布施不著布施的相，持戒不著持戒的相，忍辱不著忍辱 的相，「各各心淨，則種種芽生」；布施波羅蜜的芽生了，持戒波 羅蜜的芽生了，忍辱波羅蜜的芽生了，這全是佛道。我們要懂得在 這個地方學習，這只是略說，點到為止。細行，諸位一定要細心去 思惟，務必要自己在日常生活當中，一切時一切處，點點滴滴，都 不空過。穿衣吃飯都具足圓滿的三學六度，這樣功夫才真的得力， 你的生活必然是充實，現前的受用身心自在，法喜充滿，這是你現 前的受用。煩惱天天減少，智慧天天增長，這是必然的現象。我們 今天沒有這個境界現前，那自己就要認真去反省：「我的修學犯了 錯誤。」你把錯誤找出來，找到了，我們佛法裡面講覺悟了、開悟 了。然後你把你的過失修正過來，佛門裡稱為「你真修」，你真的 把錯誤修正過來了，你的果報一定是殊勝的，一定是吉祥的。
第四 尊： 【吉祥淨葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。】
清涼大師在註解裡頭給我們的提示，意思很深很廣，他說「一 切功德，莊嚴一毛」，毛是毛端，「一一皆然，故佛為德聚。良以 佛果攬因，皆圓成非分成。是故一因生一切果，一果收一切因，皆 圓融無礙耳」。這是《華嚴經》裡面所講的，「理事無礙，事事無 礙」。四無礙的法界在哪裡？就在現前，就在我們日常生活之中。 佛清楚，法身菩薩清楚，二乘跟權教知道這個事情他不能夠契入。 凡夫在聽聞佛法之後，那要看他的根性，利根的人未嘗不能契入佛 菩薩的境界，中下根性的人那就跟二乘人相彷彿。這一句裡頭含義 非常之深。 菩薩的名號，『吉祥淨葉主林神』，我們知道這個樹，一棵樹 最多的就是樹葉，所以清涼說「一切功德，莊嚴一毛」，在樹講就 是莊嚴一片葉。整個這一棵大樹，你從什麼地方看到莊嚴？看見這 一片葉。在表法裡面這一片葉是什麼？這一片葉就是自己。佛法常 說「十法界依正莊嚴」，從哪裡看？從我們這一個人身看，我們看 不出來，我們不懂這個意思。諸位有沒有聽說過這個世間諺語所謂 「人人為我」，我想很多人聽說過，後面還有一句，「我為人人」 。人人為我是事實，我們生活在世間，衣食住行都是許許多多人在 那裡工作，布施供養的；換句話說，許許多多眾生犧牲奉獻的。我 們喝的這一滴水，這一滴水從哪裡來的？多少人的心血，多少人的 勞力，才把這個水送到我們家的自來水龍頭。我們把它燒成開水沏 成茶，燒成開水這些工具，或者你是用電爐，或者是用瓦斯，那又 是多少人的心血，多少人的勞力？沏一杯茶，茶葉怎麼來的？不想 ，毫無感觸！細細一想，我喝一杯茶是多少人奉獻的，我們講多少 人犧牲奉獻的，成就這一杯茶給我解渴，供養我這個色身。我這個 色身對於一切眾生有沒有回報？有，我們行善是回報，我們造惡也 是回報。如果你是行善，用這個身體，為一切眾生服務，修布施供 養，這個福報大了，一切眾生都得福。如果我們這個色身，心行不 善，造作種種惡業，辜負許許多多眾生的供養，這麼多眾生犧牲奉 獻供養我的色身，我還要以造業來回報他，這個過失太大太大了。 所以將來到哪裡去？三途地獄。 為什麼我們不學好，要做惡業？這個原因是過去生中的惡習氣 太多太重，這是因，不善的因。這一生當中從小沒有接受過聖賢的 教育，沒有人啟發我們的善根，緣不好。我們在《無量壽經》上念 這段經文，心裡都很難過，佛說「先人不善(無知)，不識道德，無 有語者」，這裡頭因跟緣都說到了。過去世的先人無知沒有教好我 們，那是因；這一世當中我們出生到長成，我們的父母、尊長沒有 好好的教導我們，緣不好，所以在生活當中，哪有不隨順自己煩惱 習氣？隨順自己煩惱習氣，焉能不造惡業？真的佛菩薩大慈大悲， 體諒我們的過失，但是那個惡的果報佛菩薩不能替我們消除，佛菩 薩不能替我們代受，果報還是要自己承受，沒有法子避免。 這一樁事情如果我們真的常常想到，你就會真幹，你會真的修 了。為什麼？真修行原來對自己有真實利益，不修行肯定墮三途地 獄。在這一世當中縱然是遇到佛法，也沒有辦法真修真幹，什麼原 因？真正修學的時間太短了。所以往昔祖師大德常常教導我們「長 時薰修，一門深入」，我們沒有這個緣分，沒有做到，沒有遇到真 正好老師；也可能遇到真正善知識，我們自己業障深重，遇到他不 相信，對於善知識教誨不能完全理解，不能依教奉行，當面錯過， 你說這個多可惜！ 主林神長行第四句： 【吉祥淨葉主林神，得一切清淨功德莊嚴聚解脫門。】 菩薩這個法門裡面含義很深，我們接著前面再做一些補充的說 明。清涼在註解裡面給我們一個啟示，「一切功德，莊嚴一毛。一 一皆然，故佛為德聚。」我們在前面跟諸位做出的報告，讓我們細 心在這一段經文裡頭認知「人人為我，我為人人」。在如來的分上 確實是「德聚」，為什麼？純善無惡，純淨無染。在我們的分上就 不然，這是什麼原因？我們必須要理解，經上稱佛是講的性德，如 果從性德上來說，眾生跟佛無二無別，都是圓滿的；如果從修德上 來說，那真的是天壤之別。佛修德圓滿，性德圓顯，我們可以說毫 無修德，性德雖然本具，一絲毫都顯不出來，起心動念是惡念、雜 念、染念。心念如是，言行就可想而知，能好到哪裡去？所以我們 淪為六道凡夫，有幸遇到佛法，接受聖賢人的教誨，最要緊的一樁 事情，就是要聽從聖教、隨順聖教認真學習，開發我們的性德。這 條路是人生的正路，這個道是成佛光明的大道。 從哪裡下手？可以說是一切眾生各個根性不相同，因此下手方 便也自然不同。佛為眾生開無量法門，開八萬四千法門，為什麼開 這麼多法門？佛是「恆順眾生，隨喜功德」，眾生有這麼多煩惱習 氣，有這麼多不同根性，希望各個隨自己的方便門快速成就，這是 佛教化眾生的本意，所以從性上講那是德聚。底下幾句話說得好， 也非常重要，「良以佛果攬因，皆圓成非分成」，分是局部的，圓 是圓滿的，佛果攬因。「圓成」這個話說得好，我們今天學佛就不 懂得這個道理、不曉得這個方法，所以學得很辛苦、學得很累。為 什麼？我們走的是分成，一個因生一個果，一個果則是一個因，而 不能像佛一樣，一個因生一切果，一個果裡頭具足一切因。我們聽 了這些話，這些話裡頭究竟說的是什麼意思？說實在話我們都參不 透，如何能夠隨順？因此我們的修學必須從根本下手，《楞嚴經》 上所講的「最初方便」；如果不在根本上著眼下手，我們這一生決 定又是空過，那才叫真可惜。 印光大師教我們，這是菩薩示現在當今的世間，救度現前苦難 眾生，他講了十六個字，「敦倫盡分，閑邪存誠，信願念佛，求生 淨土」，大勢至菩薩！菩薩主智慧，觀世音菩薩主慈悲，這兩大菩 薩是極樂世界阿彌陀佛的助教，兩位得力的助手。菩薩這十六個字 我們千萬不要把它看輕，這十六個字是一大藏教的綱領。菩薩教我 們從哪裡下手？從「敦倫盡分」下手。這四個字意思太深太廣了， 世出世間一切法都不出這四個字。什麼叫敦倫？我們用最簡單的話 來說，就是我們一定要把人與人的關係處好。什麼是倫？倫是自然 的秩序，天然的秩序。這個東西不能亂，一亂了一切眾生就得要遭 難，就得要受苦，必須是各就各位。我們生在這個世間一定要知道 ，自己是什麼樣的地位？是什麼樣的身分？這叫自知之明。我過的 是什麼樣的生活，要知道這些事實的真相。前因後果，果然通達明 瞭這叫學問。能夠隨順天然的法則、自然的秩序，這個人叫行道， 我們講這個人是道德之人，他過著他本分的生活，守著他本分的地 位。如果他生來是貧賤，他能夠安分守己，守住他的貧賤；他要是 命中有富貴，他也安於富貴，於是社會安定，世界和平，人民有福 了。如果不安於本分，不安於本位，胡作妄為，社會動亂，世界不 太平，人民要遭受許許多多災難。古聖先賢教學，就是教這個東西 。 古人做出榜樣，做出示範來給我們看，顏回居陋巷，簞食瓢飲 ，這是一個大聖大賢過貧賤的生活，又短命，三十幾歲就死了。這 是孔老夫子的得意門生，孔老夫子是大聖也只活七十二歲。他們知 天命，甘心情願安於貧賤，為我們做出示範。釋迦牟尼佛生於富貴 ，他能夠降等捨棄富貴而安於貧賤，這實在是太難得、太希有！這 些人以身作則，做出榜樣來給我們看，守法、持戒、守禮，在世間 做個規規矩矩的人，奉公守法，給我們做人做出最佳的榜樣，只知 道修養自己的道德，提升自己的境界，決定不羡慕希求世間的榮華 富貴。為什麼？他們清楚明瞭，世間榮華富貴是假的，不是真的， 那個東西不好享受。不要說你命裡沒有你要去強求，那你付出多少 代價？就是命中有的，你是自自然然得來的也不好享受。你要不相 信你去看看歷史，歷代帝王有幾個是長壽的？許許多多帝王不到四 十歲就死了，什麼原因？福報享盡了。那個福報多生多劫修的，享 福的時間很短就享盡了。釋迦牟尼佛清楚，他不要，他去選擇一個 義務教化眾生的這麼一個行業、一個工作，清高！他享的是清福， 自在隨緣，法喜充滿。心裡所念的、所作所為的，真的是利益眾生 、利益社會，積功累德幹這個好事。我們看出來了，體會得到了， 非常敬佩，非常的仰慕，我們發心向他老人家學習。從哪裡下手？ 我入佛門請教章嘉大師，大師教我從看破放下入門。我問他從 哪裡下手？他教我布施，財布施、法布施、無畏布施。那個時候我 的物質生活非常清苦，大師說一分錢的布施也是圓滿功德，為什麼 ？你已經盡心盡力了，把無始劫以來貪圖名聞利養、五欲六塵種種 享受的念頭布施掉。我終於明白老師的意思，認真努力來學習，從 真正放下幹起，務必要對於世出世間法決定沒有貪戀的念頭。這個 事情難！過去古往今來多少修行人，一生當中何以不能成就？說實 在的話，放不下。妄想放不下，分別放不下，情執放不下，所以害 得你生生世世修行，生生世世不能成就，無量劫搞到今天還落得這 個樣子。果然能夠反省、能夠檢點，這個人覺悟了，換句話說，這 個人有救，要套其他宗教裡面講是「這個人得救了！」不知道反省 、不知道檢點、不能改過，那就沒救了。由此可知，真正是諺語常 說的「師父領進門，修行在個人」，能不能成就在乎自己是不是有 真信、正解、正行，要沒有信解行，後面特別著重在行。沒有能夠 起行之前，著重在解，解了之後一定要行，叫悟後起修。你要不真 行，不真正去改你的毛病習氣，你怎麼能成就？一定要身心世界一 切放下，一絲毫都不沾染，要歡喜布施，歡喜幫助別人、成就別人 。 印光大師做出樣子給我們，十方的信眾對他的供養，他自己一 分錢沒有用，都拿去印經布施了。拿去做法布施，廣度眾生，沒有 改善他自己的生活，依舊過清苦的生活，依舊住在一個很簡單、很 簡陋的小房子裡面。他老人家關房，我們到蘇州靈巖山寺去參禮過 ，我們知道他的生活環境。虛雲老和尚禪宗大德，他的弟子遍海內 外，所有一切供養建道場，修復損壞的寺院庵堂，恢復之後、建好 之後，禮請年輕的出家人去住持、去修道，他就不要了。許許多多 道場，我們在他老人家的《年譜》看到，修好之後交給別人，一生 就沒有再去過，這教給我們真放下。世出世法決定沒有一絲一毫據 為己有，懂得這什麼意思？一絲一毫據為己有，你的我執猶存，我 見增長，這是輪迴之根。輪迴的根不斷，換句話說，你就沒有能力 超越六道輪迴，道理在此地。 念佛雖然講帶業往生，如果你這個業障習氣重，臨命終時決定 障礙，障礙你往生。你只要有這個念頭，你就沒有辦法逃過魔障。 魔障是你過去生中生生世世的冤親債主，臨命終時他要來障礙你。 你敵不過業力，臨命終時他變現你的家親眷屬，這個時候來誘惑你 ，你的心一染著立刻就墮三途。這個事情非常可怕，因此我們不能 不認真努力向佛菩薩學習。我們在日常生活當中點點滴滴都要迴向 菩提、迴向眾生，迴向眾生是解冤釋結，對於冤家我們把所有修學 功德迴向給他，把這個怨解除。對於有恩於我的，我的修持點點滴 滴迴向給他，這是報恩。所以我們這一生當中，生活在這個世間幹 什麼的？消融冤業，知恩報恩，那你就完全做對了。諸佛菩薩、這 個世間大聖大賢，就是這樣示現教導我們的，而在世間第一等大好 事、第一等大功德的事情是什麼？是學習聖賢的教誨，發揚光大聖 賢的教學，這個功德第一大。 在中國，中國歷史三千年了，這三千年當中改朝換代，多少帝 王他們對於國家民族的貢獻，有哪一個人能夠比得上孔老夫子？我 們想想看，孔老夫子究竟是什麼樣的大功德？教學。真誠心、清淨 心、平等心、正覺心、慈悲心，有教無類。他教了多久？實在講教 的時間並不長，周遊列國回來之後，周遊列國本來是想求一官半職 ，施展他的抱負，沒有想到當時這些諸侯國君，對他雖然禮敬有餘 ，沒有人敢用他。不得志就回到故鄉，從事於教學的工作，把他的 智慧、把他的學問經驗傳給後人。這樣展開代代相傳，影響所及， 可以說遍及全球。影響最深的是中國，從中國影響到周邊的國家， 韓國、日本，南面是越南影響最深。現在世界上其他的國家地區， 歐美許多著名的大學都設立漢學系，漢學系裡頭最重要的學科是儒 學。 釋迦牟尼佛如果當年繼承王位，可能世界上人都把他忘掉了， 誰知道他？他把王位捨棄，他做了一個不朽的大事業，推動多元文 化的教學。他教的時間比孔老夫子長，五十年；釋迦牟尼佛比孔子 長，孔子教學大概是十年左右，不長，釋迦牟尼佛教學四十九年， 影響之深遠超過孔子。我們從這些歷史細細去觀察去思惟，我們今 天選擇這個行業，選擇人生的方向、目標是正確的，沒有錯誤。選 是選對了，怎樣去完成？那就是清涼在此地教導我們的原則，「圓 成非分成」，這是我們要特別注意的。為什麼？圓成才能真正得一 切功德莊嚴聚。要學這個方法，說實在話最好的教科書就是《華嚴 經》，《華嚴經》給我們很大的啟示，這是圓教第一經，圓頓大法 ，是釋迦牟尼佛的根本教義。歷代祖師大德都稱讚這部經是如來的 根本法輪。 我們要怎麼樣圓？首先要覺悟，如果有妄想分別執著就不圓了 ，這個好難！妄想分別執著統統打掉你就圓了，這個話白說了，為 什麼？我們做不到。做不到，那我們就求相似的圓，不是真的圓， 相似的，相似用觀想。古德所謂「心有餘而力不足」，這個不要緊 ，只要心有餘就好。心裡頭真有，為什麼現在做不到？業障太重。 過去生中沒有修福，沒有修慧，福慧不足，我現在想學佛，福慧不 足，但是想學佛的念頭不能沒有。只要有這一念在，認真努力真正 的放棄自己的煩惱習氣，隨順佛陀教誨，就能得佛力加持。只要認 真努力，假以時日你自然就覺悟到、自己會感覺到，煩惱少了，智 慧開了，覺得自己聰明了，這是好事情，這個境界就好。漸漸也能 夠做到像佛一樣的圓成，我們從漸圓逐漸逐漸提升到圓頓，務必要 把自己境界不斷向上提升，這樣就好，不可以退轉。為什麼會退轉 ？隨順煩惱習氣就退轉。如何保持不退轉？隨順佛陀教誨，我們就 不退轉。 我們淨宗學會成立之後，我勸導所有同學抓住修行的綱領，這 個綱領是什麼？《觀經》的「三福」，十一句，務必要落實。大眾 在一起共修的「六和敬」，為什麼不能和？因為你隨順煩惱、隨順 習氣，那就彼此不和。所以六和敬不要求別人，諸位同修要曉得， 佛真正了不起的地方就在此地，我是佩服得五體投地，「他不要求 人，他要求自己」。我們跟大眾在一起，要求自己守六和敬，不要 求別人。我們今天為什麼不和？不要求自己，專要求別人，搞錯了 ，不要求自己要求別人，幾千年幾萬年也和合不了。如果反過頭來 要求自己，六和敬立刻現前，祕訣就在此。佛知道，孟夫子也知道 ，你們讀《孟子》，孟子遇到一切人事物的挫折，他怎樣教給我們 ？「反求諸己」，回過頭來反省，這是對的。佛所制定的戒律不是 戒別人的，是戒自己的，自己一定要遵守，不要要求別人遵守，只 要求自己。所以六祖大師修行的祕訣，修行的成就，「若真修道人 ，不見世間過」。為什麼世間沒有過？別人沒有過？戒律不是戒他 的，他犯戒我也沒有看到他過失，為什麼？不是約束他的。佛制定 的戒律，我作佛弟子，甘心情願拜他作老師，我接受他的教誨。他 是對我的，他不是對別人。 我們今天最大的一個難題就是把這個意思錯會了，「佛制戒律 是戒他的」，於是變成什麼現象？「只見他人過，不見自己過」， 這才叫真正大過失。什麼時候我們真正覺悟回過頭來，「只見自己 過，不見他人過」，六和敬就能做到了，才能真正成就無量無邊功 德，你自己才能真正修成道德之人，才是真正的善人。你修成了你 會感動別人，為什麼？別人跟你相處，處的時間久了，他會感覺到 「你這個人寬宏大量，事事都是你的錯處，我們做錯了你一句話都 不說。」人有良心，時間久了他會被你感動。他也會跟你一樣，天 天去反省，天天反求諸己，你就度了這個人。所以不要責怪別人， 一定要回過頭來責怪自己。我跟大眾相處，大眾都不如法，我自己 不如法，我沒有感化這些大眾，過失在我不在他，這是真正修養道 德的條件。 孔子為什麼能成為聖人？孟子為什麼能成為聖人？佛菩薩何以 能成為聖人？就是用這個方法成就的。我們成就不了聖賢還在搞凡 夫，還在造業，眼看就要墮三途地獄，什麼原因？我們不知道這個 方法，總是「別人不對，我沒有錯誤。」哪裡知道最嚴重的病就在 此地。我們這一生當中要想有成就，這個道理不能不懂，這個方法 不能不學，一定要認真努力去修學，我們這一生才有成就的指望， 才能夠從漸圓真正到了圓圓。我們求生西方極樂世界，說實在的話 ，目標一定要定在實報莊嚴土，一生到極樂世界華開見佛。生到方 便土、同居土，已經是對不起佛菩薩，我們這一生遇到這樣殊勝的 緣，還搞個同居土、方便土，成什麼話？善導大師說的話沒錯，「 四土三輩九品，總在遇緣不同」，我們遇的緣太殊勝了，不應該生 方便土、有餘土，不應該！肯定要生實報莊嚴土。這才真正對得起 佛菩薩，對得起老師，對得起我這一生所遇到的機緣。 我真正能夠明瞭，真信、真解、真行，效法諸佛菩薩，起心動 念、言語造作，點點滴滴都是為一切眾生，奉獻給一切眾生，就是 迴向發願心。幫助一切眾生，轉迷為悟。我點點滴滴的心行，心是 起心動念，行是言語造作，我們用現代的話來說，都要做一切眾生 最好的榜樣，為一切眾生做最好榜樣就是為他，不是為自己。真正 為眾生就是迴向，迴向眾生，對自己來講是迴向菩提，菩提是大覺 ，大徹大悟。為自己是求大徹大悟，為眾生是給眾生做最好的榜樣 ，讓他看到、讓他聽到、讓他接觸到，有所感觸，有所啟發。他覺 悟了，他就回頭了，回惡向善，回迷向悟，回六道向極樂世界，對 ！眾生還沒有覺悟，眾生還沒有感觸，我們自己做得不好，做得不 夠，還要加緊努力做得更好，做得更明顯。目的是什麼？希望他早 一天覺悟，希望一切眾生早一天回頭，早一天明瞭宇宙人生的真相 ，早一天省悟過來知道人與人的關係，人與自然萬物的關係，人與 天地鬼神的關係，沒有別的。 凡夫一回頭就是聖人，轉凡成聖，這是我們對於一切眾生的布 施供養，對一切眾生的真誠奉獻。奉獻我們的心智，奉獻我們的身 體，奉獻我們全部的時間，奉獻我們全部的精力，這就叫圓成。清 涼大師這個註解，諸位有機會細細去看看，我給你講解的這些，你 就能體會什麼叫「圓成」、什麼叫「分成」。分成是部分不圓滿， 圓成快速，我們這一生當中立志取西方極樂世界實報淨土，得用這 個方法來修，自己會有信心，這一生沒有空過。現在時間到了，我 們就講到此地。
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