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地理巒頭釋名淺述龍砂水穴與星辰

風水之道概而言之，不過龍、穴、砂、水四字，然四字展開，則枝枝蔓蔓，藤藤葉葉，其義至博、至深、至繁。且眾說紛紜莫衷一事。統一言論，化繁為簡，返樸歸真是當世學者夢寐之求。而此事說則易，做則難。筆者今著此文，亦深知已見膚淺，實乃拋磚引玉之舉，若能為後學者略作鋪墊，使其少走些許彎路，便足以慰平生。

     安奉神位的步驟與注意事項

科學的進步,帶動工業的發達,也促進社會的文明,人與人的競爭越來越激烈 ,甚至不擇手段想達到目的,雖然物質享受有提昇,但精神層面卻相對的降低,因此;不論是成功者或失敗者,他們都想有個精神上的寄託,成功者是希望佛`菩薩`神明`萬能的主`能繼續保祐他平安順利,富貴更累積,而失敗者也希望,祂們能護祐他能在短時間就好起來,於是就會尋求宗教`借重宗教的力量,來提昇自己的心靈,無論是佛教`基督教`道教`天主教`回教,它們都會有一個主宰;而這主宰就是人們心靈寄託的精神中心,所以在各地區都建有廟`寺`教會,供人們朝拜`供養`聚會,祈求心靈上的平靜,希望神明`佛`菩薩`萬能的主`能保佑一切平安順利,甚至在自家安奉神明的神位,或布置佛堂安奉佛`菩薩,在家供養`拜拜,可以天天與神`佛結緣/            

陰陽宅風水理論基礎知識 27

陰陽宅風水理論基礎知識 26

第十八層宿度五行。

陰陽宅風水理論基礎知識 25
宋代指南針的裝置方法，大致有四種形式。一是將針擱在指甲上。二是把針擱在碗沿上。三是以針橫貫燈心草浮在水面。四是以獨股的繭絲用少許蠟粘於針腰懸掛在無風的地方。到了後世，指南針的裝置方法又有創新，歸納起來不過是兩類，一是水羅盤，一是旱羅盤。旱羅盤有固定的支點，將針甩釘子支在磁心的重心處，針可以自由轉動，並有很大的穩定性。水羅盤是針浮在水面，搖擺性大，逐漸被淘汰。

陰陽宅風水理論基礎知識 24
風水學認為、"穴不虛立，必有所倚"，"以龍證穴"，"以砂證穴"，"以水證穴"，‘因形擬穴"，"全其天工，依其環護"，"務全其自然之勢，期無違於環護之妙而之耳"，乃至"如畫工丹青妙手，須是幾處濃，幾處淡，彼此掩映，方成佳景"。龍、砂、穴、水的選擇必須綜合權衡方可達到至善至美。

陰陽宅風水理論基礎知識 23
看地不能只看表面，高明的相地師能洞穿地下三尺，透視吉凶。《古今圖書集成·堪輿·名流》記河南人畢宗義留心術數，有棿慰醇座新墳，環視後說；"這個地很凶，葬後有禍。"墓主人追問他：並讓他與原地師相質，原地師說："這地是卧牛形，來山去水，無萬合局"，怎麼能說有凶呢？"畢答；"此地雖好。但牡牛好抵觸，土下三尺有異物可證，"墓主人掘土以驗．果有二塊大石。眾人皆嘆服。

陰陽宅風水理論基礎知識 22
至於屏風，顧名思義，屏乃屏蔽，風乃空氣之流動，屏風是擋住氣流的傢具，功同影壁，可謂活動式，可拆式的影壁，為人造實體符。

陰陽宅風水理論基礎知識 21

砂要秀。所謂秀砂，即左旗右鼓，前帳後屏，形如眠弓，左纏右護，文筆高聳，朝拜明堂。

陰陽宅風水理論基礎知識 20

子午相沖(鼠馬相沖)；卯酉相沖(兔雞相沖)

陰陽宅風水理論基礎知識 19

例如：山西襄汾縣丁村某民居 主房坐北朝南，因地形限制，門設在東北方。

陰陽宅風水理論基礎知識 18

絕命：特點是異性相剋。老父中女，少女長男，長女少男，老母中男。

陰陽宅風水理論基礎知識 17

陰陽宅風水之八風前、後、左、右、兩肩、兩足共八個方向的風，八風主人吉凶。

陰陽宅風水理論基礎知識 16

風水先生又說："發福由其地脈，催福由於良辰。"只有選好時間，才能發福，否則，福就悶在地裡了。在風水先生看來，"龍脈吉穴"是"物質"，"年月日時"是"精神"，有物質，還得有精神，缺一不可。

陰陽宅風水理論基礎知識 15

點穴要考慮龍脈與穴的關係，黃妙應《博山篇》有論述："五龍作穴，橫直飛潛回，穴變多歧。高忽而低，亦低而高，北忽行南，亦西而東，有閃走的，有斜飛的，有背水的，有臨岸的。穴有正體，有變體。……認穴法何者真?何者假?山水向是為真，山水背是為假。何者生?何者死?風藏水逆氣聚是生，風飄水蕩氣散是死。龍逆水方成龍，穴逆水方得穴。何以故?龍得水在勢逆，穴得水在砂逆。龍將入首，逆轉收水，方得成龍；穴將融結，下砂逆水，方得成穴。"點穴還要考慮穴本身。《博山篇》又云："穴有高的、低的、大的、小的、瘦的、肥的，制要得宜，高宜避風，低宜避水，大宜同作，小宜窄作，瘦宜下沉，肥宜上浮。陰陽相度，妙在一心。"點穴要考慮氣。《博山篇》云："氣不和山不植，不可扦，或有奇紋土隱中，法宜扦。氣未止山走趨，不可扦，或腰結，或橫龍，法宜扦。氣未會山而孤，不可扦，落平陽水局衛，法宜扦。氣不來脈斷續，不可扦，自然斷，斷了斷，法宜扦，氣不行山壘石，不可扦，或異骨土隱中，法宜扦。"這就是說，不能聚氣的山不能點穴，但有解救辦法，解救得宜，一樣可以點穴。

陰陽宅風水理論基礎知識 14

風水先生往往根據河道的形狀評論地形的吉凶。如《水龍經》有圖有文，現介紹幾條：

陰陽宅風水理論基礎知識 13

陰陽宅風水之泉

陰陽宅風水理論基礎知識 12

古代風水類陰陽宅風水理論基礎知識 (中)

陰陽宅風水理論基礎知識 11

風水先生對我國的山勢走向有一套獨特的看法。他們認為：我國在崑崙東南，而天下山脈成祖於崑崙，外國亦不例外。其河北諸山，自北寰乘高而來。山脊以西之水，流入龍門西河；脊東之水，流入幽冀，入於東海。其西一支，為壺口奉岳，次一支包汾晉之原。另一支為恆山，又一支為太行山。太行山一千里，其山甚高。最長一支為燕山，盡於平樂。大河以南諸山，則關中之山，皆為蜀漢而來。一支至長安，而盡關中。一支生下幽谷，以至嵩少，東盡泰山。一支自漢水之北，生下盡揚州。江南諸山，皆祖於岷江，出岷山，岷山夾江兩岸而行。左邊一支，去為江北，許多去處。右邊一支，分散為江南閩廣，盡於兩浙建康。其一支為衡山，盡於洞庭九江之西。其一支度桂嶺，包湘沉而北，盡於廬阜。其一支自南而東，則包彭蠢之原，度歙黃山，以盡於建康。又自天目山分一支，盡於浙。江西之山，皆自五嶺贛上來，自南而北。閩廣之山，自北而南，一支則又包浙江之原，北首以盡會稽，南尾以盡閩粵，此中國諸山，祖宗支派之大綱也。 風水先生將這些山脈分為三龍，認為：崑崙的東南支流布於中國，又分為三支。左支環陰山賀蘭，入山西起太行，渡海而止，為北龍。中文循西蕃入趨岷山，沿岷江左右，出右江者敘州而止；江左者北去，趨關中，脈系大散闕；左渭右漢為終南太華。下泰岳起高山，右轉荊山，抱淮水，左落平原，起泰山入海為中龍。右支出吐番以西，下麗江，趨雲南，繞沾益、貴州關索，而東去沉陵。分其一由武關出湘江，西至武陵止。又分其一由桂林海陽山過九疑衡山，出湘江東趨匡廬止。又分其一支過庚嶺，渡草坪，去黃山天日三吳止。過庾嶺者又分仙霞關，至閩止；分衢為大拌山，右下括蒼，左為天台四明，渡海而止，總為南龍也。 對於這種劃分，風水先生的觀點不一致，各人又有解釋。如，《古今圖書集成·堪輿部·樂郊私語》介紹明代劉基對“南龍”的闡述：“中國地脈俱從崑崙來，北龍、中龍人皆知之，唯南龍一支從峨眉並江而東，競不知其結局處，頃從通州泛海至此，乃知海鹽諸山是南龍盡處。……天目雖為浙右鎮山，然勢猶未止，蜿蜒而來，右束黟浙，左帶苕雲，直至此州長牆秦駐之間而止，於是以平松諸山為龍，左抱以長江淮泅之水；右繞以浙江曹娥之水，率皆朝拱於此州，而後乘潮東出，前後以朝鮮、日本為案，此南龍一最大地也。”這就是說，“南龍”出自峨眉，不是吐番以西，“南龍”渡海後，以朝鮮、日本為朝拱的案山。 明繆希雍在《葬經翼》云：“關中者，天下之脊，中原之龍首也。冀州者，太行之正，中條之乾也。洛陽者，天地之中，中原之粹也。燕都者，北龍之盡，鴨綠界其後，黃河輓其前，朝迎萬派，擁護重複，北方一大會也。”這段話，將天下之脊說成是關中，連基本的地理知識都沒有。又為了奉承明都北京，將鴨綠江和黃河作為前後相擁之水，這都是信口雌黃。 每個地方都各有龍脈，清代桂馥在《晚學齋集》有《答周書昌論山東地脈書》，對山東地勢有全面的說明：“龍入山東有分水三：其一為峰之陰平嶺，二為泅水之陪尾，三為蕪萊之原山。過此三峽，則東岳插天矣。祖襪，岳之幾案也。岳即起祖，遂多分披。其正脈轉西南，經東阿、肥城，逆涕水而盡於東平，非大乾安能逆此大水?若取其遠勢，今黃河入海處即水口也。收其近局，巨野澤即水庫也。蓋泰山以北之水，盡歸丑艮；以南之水，盡歸辰冀。其趨未坤者，惟有隨龍之汶水。龍氣即止於東平，背乾面巽，其水纏戌，乾元武而去，然後與大清河眾水同歸丑良以入海。山東地脈，起止如此。”

陰陽宅風水理論基礎知識 10

風水術認為，相地奧妙，盡在五行之中。山川形勢有直有曲，有方有圓，有闊有狹，各具五行。概其要，惟測其氣驗其質而已。質以氣成，氣行質中。地理千變萬化， 關鍵在五行之氣。