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大方廣佛華嚴經（第五三六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五三六卷）　　2001/12/19　　新 加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0536

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，金燄菩薩偈頌

第 六首： 　　【一切處行佛盡知，一念三世畢無餘，十方剎劫眾生時，悉能 開示令現了。】

　　第六首就是「一切至處道智力」，論裡面名稱是「遍趣行智力 」，「遍」就是一切，「趣」就是至的意思，「行」是道的意思， 翻譯名相不同，意思完全相同。清涼大師跟我們解釋說：「諸眾生 種種所行，若出離行，不出離行，各能至果。」這個意思是講一切 眾生他的行業，他所造作的行業。出離，是講以六道做一個界限， 你的行持能不能脫離六道？脫離六道你會到達什麼樣的境界，證得 什麼樣的果位？如果不出離，你是在六道輪迴，你來生會到哪一道 ？那都是至處，你所到的地方，佛都知道，有這種能力。 　　在前面第一段裡頭，我們講到「是處非處力」，這個地方「是 處非處」是講的因果，你造善因你一定得善報，這是「是」；造善 因而得惡報，這就不是，這是「非處」。反過來說，造惡因你得的 惡報，這是「是處」；造惡因得善報，這是「非處」。這些地方， 我們要把它辨別清楚。此地，就是第六「一切至處道智力」，完全 是講果報；第一條是講因果的定律，此地是講你行業你所達到的境 界，你感受到的果報。清涼大師怕我們把這兩條混淆不清，所以特 別說明。第一條「是處非處智力」，指「因是得果之處」；這一條 「一切至處道智力」，這是從果，「果是酬因之處」，所以不一樣 。但是我們講得更清楚、更明白一點，第一條是講因果的道理，因 果報應的必然；此地是講事。 　　『一切處行佛盡知，一念三世畢無餘』，第一句是總說，第二 句就是這一念之間他就清楚。說它的速度之快，現在電腦都比不上 ，電腦還要按個鈕，這個訊號才能夠通達，諸佛如來不需要這麼麻 煩，剎那之間就把你過去現在未來，你生生世世所入的境界、所受 的果報，清清楚楚、明明白白。「一切處」是講十法界。在佛法裡 面，小乘的四果四向，大乘菩薩五十一個階位，你證得什麼樣的階 位，清清楚楚、明明白白。在世法裡面，族類繁多，人道有男女老 少、有貧富貴賤，有不同的地區、不同的文化、不同的族群、不同 的生活果報。新加坡處在熱帶，四季常夏，沒有春夏秋冬；靠近北 極的，一年四季常冬，全是冬天。生活環境不相同。你到人道，你 在人道、在地球上投胎，你在哪個地區？當然生活過得最舒適的是 溫帶，四季分明，不一樣！ 　　你所報得的境界，佛完全知道，而且是一念之間就通達明瞭， 「三世畢無餘」，連到底下一句『十方剎劫眾生時』，這是佛一念 之間所知道的。三世是時，「十方剎」是處，是佛所知的。「眾生 時」，這三個字我們怎樣去解讀？現在由於科技發達，資訊發達， 交通方便，這三個字好講了，是我們現在人所講的時差，古時候的 人不容易覺察得到。譬如隋唐時代，我們佛門高僧到印度去取經， 每天走一兩百里路，從首都長安走到印度，這個當中，現在來講確 實是有好幾個小時的時差。你每天走一兩百里，你一年走到印度， 沒有感覺得有時差，速度太快的話你就很明顯感覺到。今天我們從 此地飛到美國，時差就非常明顯，速度快了。這是「眾生時」。 　　『悉能開示令現了』，佛有智力能跟你解釋得很清楚。我們造 的業因不相同，每一個人我們俗話說投胎到這個地球上來，你在哪 一個地區投胎，你在哪一個族群投胎，你在哪一個家庭投胎；你將 來一生的行業，我們一般人講命中注定，絕大多數的人都是沒有辦 法脫離命運，只有少數的人能夠把自己的命運改變。改變還有幅度 大小不相同，改變幅度最大的是轉凡成聖，這個改變的幅度太大太 大了。如果證得小乘的初果、二果，是改變了，改變的幅度不大。 為什麼？他還沒有出離六道輪迴。我們知道四果羅漢才脫離六道輪 迴，那個改變就大了。三果他的至處是第四禪的五不還天，不再到 欲界來了，二果叫一來果，還得到欲界來一次；初果七次往返，這 個一般講的是改變非常明顯。如果是菩薩，觀行位的菩薩改變不大 ，在六道輪迴；相似位的菩薩改變就大了，他脫離六道，他在十法 界的菩薩法界裡面。而改變最大的是分證位，不但超越六道，同時 超越十法界。 　　佛清楚，我們在經典裡面讀到，知道佛有這個能力，對於一切 眾生將來到哪裡去，清清楚楚、明明白白。我們自己能不能知道？ 如果真正是個修行人，我來生到哪裡去，大概能知道，所謂是知道 個八九不離十，自己清楚。從什麼地方能明瞭？我們不是有佛這種 智力，我們是從因上去望果，我這一生當中，自己的行業，起心動 念、言語造作，我這一生當中幹的是什麼業，仔細看看佛在經典上 所說的十法界，我們就曉得我所作的行業與哪一個法界相應，自己 清楚。但是這個觀察要仔細，粗心大意你看不出來，微密觀察，自 己曉得。所以有一些世間人，他在臨命終時告訴他的家人他到哪裡 去。 　　我小時候大概是七、八歲的時候，這些事情我就記得很清楚， 鄉下這些老太婆、老阿公，心地仁慈厚道，吃齋拜佛，但是不懂佛 法，沒有人講經說法，不知道求往生。他臨走的時候預知時至，告 訴他家人：「三天之後我要走了，你們好好的替我準備。」交代後 事，接見家親眷屬，神智清楚。雖然有病，但清清楚楚、明明白白 ，跟每個人見面告辭，囑咐你好好的做人。時間到了，他告訴大家 他到天上去了，有天上的童男童女來接引他。那個時候我們只記得 一些事情，境界不清楚，學佛之後我們曉得這是欲界天。他修的福 報叫人天福報，修得好！生天了。到人間來轉世的，我們也曾經聽 說過，他到人間來了。大概到人間來轉世也都享福，也都有福報。 還有到鬼道裡面去的，也有預知時至的，那到鬼道裡頭不是做普通 的鬼，做土地公，鬼神道，他去做土地公去了。 　　諦閑老和尚那個參禪的徒弟，夫妻兩個到土地廟去上任，他徒 弟當土地公。他在沒有出家之前結過婚，他有太太，太太始終沒有 離開他，太太不同意他出家，他一定要出家，太太投水自殺，自殺 之後魂靈天天跟在他的身邊，因為他修行修得不錯，有護法神保護 他，他太太不敢貼近。到他做了大和尚，金山寺的首座和尚，地位 很高，傲慢心生起來了，架子端出來了，好了，這一下護法神走了 ，護法神不保佑你，他太太就上身了，附在他身上。他自己也莫名 其妙，也投水自殺。其實，他的神智被他太太控制住。他還有個女 兒，在出家之前有生個女兒，託夢給他的女兒，叫他的女兒找諦閑 老和尚，那是他的師父，告訴他他到土地廟去上任去了。諦老一聽 明白了，他那個寺廟旁邊正好興建一座土地廟，準是那個地方，就 到他那裡去給他做超度佛事，知道這個土地公是他的徒弟，那個土 地奶奶就是他以前的太太，給他做佛事。做佛事，諦閑老和尚說： 「你果然是真的，你是某人，你也顯一點靈給我們看看。」說了之 後，果然他就顯靈了。這個靈顯什麼？在做佛事的桌子前面出現一 道旋風，就像龍捲風一樣，諦閑法師看了點頭：「好，我知道了。 」出現這麼一個現象，鬼道裡去了。所以到哪個地方，死了以後到 哪裡去自己心裡有數，經典看多了就有數。 　　念佛人哪一個不希望到西方極樂世界去？我們的「至處」，這 個「處」要是西方極樂世界，那是比什麼都殊勝！但是到西方極樂 世界怎麼去法，自己要曉得。我們對於淨土宗的經論，先後搞了五 十年，這五十年當中，大概前十年心不能夠專一，十年之後我們把 一些歧途全部捨棄了，專一方向，專一目標。於是這四十年當中， 愈走愈專，愈行愈近，理論我們清楚了，一絲毫懷疑都沒有，方法 也搞明白了。換句話說，你有沒有把握往生，關鍵就在行門，你有 沒有把淨宗必須要具足的條件落實？第一個條件，也是基礎的條件 、最重要的條件，淨業三福，你做到了沒有？淨業三福十一句：「 孝養父母」你做到了沒有？父母不在了，不在也要盡孝養之道。「 不在我怎麼孝養法？」父母對你的期望你有沒有做到？父母在生前 造作一些不善，你知不知道？父母現在在哪裡，你曉不曉得？ 　　你去念念《地藏經》，婆羅門女、光目女她們父母過世了，如 何去孝養？知道父母生前造作不善必墮惡道，自己發憤努力精進修 行，她們是修念佛法門。婆羅門女念佛念到一心不亂，怎麼知道她 念到一心不亂？她在定中能去參觀地獄。經上講得很清楚，地獄只 有兩種人能去，一個受罪的，你有這個果報，你在臨命終時這個境 界立刻就現前；第二種人是菩薩，到地獄裡面去度眾生的。不是這 兩種人，這個境界決定見不到。她在定中見到地獄，遇到無毒鬼王 ，鬼王合掌稱她菩薩，我們就曉得她是一天一夜專精不懈，一天一 夜念到一心不亂。這個一心不亂，我們想想，可能是事一心不亂就 行了，事一心不亂就有這個能力。 　　光目女的功夫差一等，她是夢中境界，不是定中。夢到她的母 親來感謝她，救她離開惡道了，她還有餘罪，所以她離開惡道投胎 到她家裡面，她家裡面女佣人的女兒，壽命只有十三歲，求她如何 去幫助她。光目女的功夫，我們可以肯定她念到功夫成片，才有這 個感應，功夫成片是一心不亂的下品功夫。想想我們現在念佛，說 老實話，一天到晚還夾雜著胡思亂想，夾雜著煩惱習氣，這樣下去 ，我們的來生就不好了，這個事情不能不知道。有沒有方法補救？ 有，只要一口氣沒斷，就有方法補救。一定要相信佛陀教誨，放下 萬緣，世出世間一切法不要再放在心上，對一切人一切事一切物， 務必要真誠清淨平等正覺慈悲。 　　我們把這個心整個轉變過來，不再有虛偽，不再有染污，不再 有貢高我慢，不再迷惑，不再自私自利。一定落實十善業道，「孝 親尊師，慈心不殺，修十善業」。你沒有這個基本條件，念佛不能 往生。這個淨業三福，佛講得好：「三世諸佛，淨業正因」，怎麼 能疏忽？我講經的時候常說，三福第一條做到了，你肯定往生淨土 ，凡聖同居土；三福第二條要是能做到，完全落實，「受持三皈， 具足眾戒，不犯威儀」，這是對出家人講的，在家優婆塞、優婆夷 也能達到這個境界。所以四眾同修往生品位高下，善導大師講得好 ：「總在遇緣不同」，這個話說得好，正確！是事實。你學佛，遇 到真正善知識，他教導你，教導你沒有錯，你要是不肯做，那也是 枉然。 　　持戒念佛，這是世尊入滅之前的教誨：「以戒為師、以苦為師 」，不能怕吃苦。我們在這個世間時間不長，很短，吃一點苦算什 麼？來生得大福報。現在不肯吃苦，要貪圖享受，來生的苦夠受， 三途苦報你能夠免得了嗎？你仔細去看看戒律，在家你看看《優婆 塞戒經》，出家你看看《戒律全書》，那是我們行為的標準，真正 是祖師大德的行持。諸佛菩薩的行持，我們想想做不到，所以我勸 同學，你能把《沙彌律儀》落實了，你就肯定得生淨土，往生淨土 很可能生方便有餘土，那是你的至處。再能把第三條做到，第三條 「發菩提心」，「發菩提心」就是真正落實四弘誓願，四弘誓願是 菩提心，捨己為人。「深信因果」，念佛是因，成佛是果。深信念 佛成佛，「是心是佛，是心作佛」。我們一絲毫都不懷疑，把什麼 念頭都打掉，我專念阿彌陀佛，專想阿彌陀佛。想阿彌陀佛什麼？ 想阿彌陀佛的存心、阿彌陀佛的弘願、阿彌陀佛的行持，我要學他 。「讀誦大乘」，這個大乘，淨土五經一論都是大乘，不必念別的 ，念本科就好。其他大乘經論，到了西方極樂世界以後再學，絕不 讓自己分心，把自己的時間精力完全集中在一處，容易成就。「勸 進行者」，這是我常常講的，我們完全落實，做一個好的形象給九 法界眾生看，這是「上報四重恩，下濟三途苦」。一生精進不懈， 你可能是上上品往生，生實報莊嚴土。 　　淨宗的理論、方法、境界，我們這些年搞清楚、搞明白了，想 不想去？這個關係非常非常重要，要依教奉行。經不能一天不讀， 現在不但是要讀，要理解，真正清楚、真正明瞭，要落實，把它做 到。這是我們一生當中唯一的一樁大事，其他的事情雞毛蒜皮，小 事一樁。為什麼？你總要離開這個世間，在這個世間時日很短，一 百年一彈指就過去了。諺語常說「萬般將不去，唯有業隨身」，要 常常想想。《八大人覺經》上一開頭告訴我們，「世間無常，國土 危脆」，何況我們處在今天這個時段、這個地區，這個地區是地球 ，這個時段是二十一世紀。許許多多人都在傳說世界末日，災難非 常頻繁，一次比一次嚴重。我們學佛的人，對於這個世間動亂沒有 放在心上，所以沒有什麼感覺。一般世間人不一樣，人心惶惶，不 知道到哪裡去好，這個絕對不是好現象。 　　我們學佛的人明瞭，佛法當中常說：「一切法從心想生」，現 在世間人，許許多多人天天想動亂、天天想災難，沒有災難也被他 想出來了。試問：有沒有辦法化解這個災難？佛教裡頭有，怎麼化 解？改變思想，社會一般大眾普遍都不要去想災難就好了。想什麼 ？想孝親、想尊師、想清淨、想平等、想和睦相處、想平等對待、 想互助合作、想捨己為人，災難就化解了。可是這個事情難辦，為 什麼？我想他不想。可是你要曉得，我想我得利益，你想你得利益 ，一切法從心想生！這個話是真的，一點都不假。十法界依正莊嚴 唯心所現、唯識所變，所以我們常常總要意識到「我的前途」、「 我來生到哪裡去？」你要是常常有這個念頭，恭喜你！你開始覺悟 了。你要很認真、很努力，向你的方向目標精進，你所希求的一定 可以滿願，真的是「佛氏門中，有求必應」。千萬不要到災難來的 時候，後悔莫及，現在就要幹。 　　世間人現在都是搞競爭，我們對於學佛、對於求生淨土要有他 們的精神，分秒必爭，我不能讓時間空過。世間人那個分秒必爭是 爭名聞利養，他得的果是貪瞋痴慢，那個不是善道。我們今天勇猛 精進，我們求什麼？我們求一心不亂，我們求清淨平等覺。「清淨 平等覺」在《無量壽經》裡面我們讀到，是阿彌陀佛的別號，這一 個名號顯示阿彌陀佛的大德大能，我們求這個。除這個之外我們什 麼希求都沒有，有生之年把清淨平等覺落實，做出來給人看，勸導 社會大眾趕快覺悟回頭，老實念佛，求生淨土，我們的至處無比的 殊勝。 　　

第七首： 　　【禪定解脫力無邊，三昧方便亦復然，佛為示現令歡喜，普使 滌除煩惱暗。】

　　清涼大師說，第七首就是「禪定解脫三昧智力」，「淨行品中 ，加於染淨」，通有漏跟無漏，世出世間法都通了，「佛皆善知」 ，世出世間禪定解脫，佛都通達，及知依照禪定所得種種不同的果 報，所以叫智力。偈子裡面，前面兩句是「所知」，後面兩句是「 善用」。說「佛為示現」，目的是幫助一切眾生遠離染污而得清淨 。 　　『禪定解脫力無邊，三昧方便亦復然』，這是佛的智力所知。 佛法的修學樞紐是禪定，我們常常說所謂的八萬四千法門，實際上 就是講有八萬四千種的方法門徑，修什麼？都是修禪定解脫，禪定 是因，解脫是果。禪定的功夫愈深，解脫的境界愈殊勝。在這個地 方我們必須要明瞭十法界是怎麼來的？現代科學家所說不同時空的 維次是怎麼形成的？為什麼會有這個現象？科學家現在已經知其當 然，而不知其所以然，確確實實證明有不同維次空間的存在。在理 論上講，不同維次空間是無限度的，我們一般人講三度空間，我們 現在是住在三度空間，有四度空間，有五度空間、六度空間。黃念 祖老居士跟我說，他有一篇文章附印在《無量壽經註解》的後面， 他是個學科學的，西方科學家確實證明有十一種不同維次的空間存 在。 　　這個十一種很像我們大乘佛法裡面講的十法界，十法界就是十 種不同的空間，一真法界跟十法界又不相同。科學家發現的是不是 這十一種？在我們想不可能，因為每一個空間裡面，我們講每一個 法界裡面，有很多不同維次的空間。同樣是人道，人道有不同維次 的空間；同樣是天道，佛經典裡面講的更明顯，欲界六層天就是六 個不同維次的空間；色界天裡面的四禪：初禪、二禪、三禪、四禪 ，至少是四個不同維次空間。但是四禪裡面還有外道天，就是無想 天，這個跟四禪的空間不相同，還有三果聖人在第四禪修行的五不 還天，至少也有五個不同的層次，色界天上至少是有四個不同維次 空間，佛經典裡面講得詳細。在理論上講，法界無量無邊，也就是 說不同空間維次是無量無邊，科學家也是這樣肯定的說法。但是這 個空間從哪來的？佛跟我們講，是從一切眾生妄想分別執著而變現 出來的，實際上有沒有？沒有，真的是「一切法從心想生」。 　　現在科學家在研究，想找一個方法，把這個不同維次空間突破 。佛家以及宗教裡面，特別是印度的宗教，像婆羅門教、印度教那 些高級的宗教，他們早就把空間突破了。用什麼方法？禪定。禪定 何以能突破？禪定是把妄想分別執著放下。不同空間維次的形成是 妄想分別執著變現出來的，現在你能夠把妄想分別執著打掉，這問 題不就解決了嗎？通了，十法界就通了。佛何以一切都通達，什麼 障礙都沒有？他住的是甚深禪定。《華嚴經》上佛所入的定叫「師 子奮迅大定」，《楞嚴經》裡面講的是「首楞嚴大定」，如來果地 上所住的。世間修行人，佛講世間的禪定有八個層次，四禪四定， 通常我們講四禪八定，實際上並不是四禪之外還有個八定，不是的 ，其實就是八定：四禪加上四空定，八個層次。這八個層次是把六 道裡面的界限突破了，六道裡面的時空、不同維次的時空可以完全 突破，可以了解六道裡面的一切狀況。這個在佛教之前，古老的婆 羅門教裡面他們就辦到了。 　　婆羅門教，就是我們現在此地所講的興都教。他們的歷史悠久 ，我跟他們往來，他們告訴我，他們的歷史有一萬多年，這是可能 的。但是今天世界上，一般宗教肯定承認它是八千五百年。像我們 佛教，我們佛教中國人的記載，釋迦牟尼佛滅度到今天是三千零二 十幾年，可是外國人承認的是二千五百多年，相差六百年。這個都 不要緊，不是重要的。印度人不重視歷史，重視你契入的境界。所 以六道輪迴是婆羅門教講出來的，他們比佛教早太多了，他為什麼 說？他見到了，他在定中這個界限突破了，他可以到欲界天、色界 天去觀光遊覽；他可以到餓鬼道、地獄道去參觀。六道裡面的狀況 他清楚，但是六道怎麼來的他不知道，六道裡面這些問題如何解決 ？他不知道。於是我們就能體會到，釋迦牟尼佛降生到這個世間， 為什麼降生在印度，不降生在中國，也不降生在歐洲。 　　我們要明瞭，釋迦牟尼佛來到這個世間幹什麼的？他不是業報 ，他是來應化的，眾生有感，他就有應。古印度婆羅門教這些大德 、這些大修行人有這麼深的定功，他們的定功能夠到第八定，第八 定達到非想非非想處天，但是不能解決問題，這就是感。這個念頭 起來，佛立刻就應。佛要降生在他們這個地區，為他們講經說法， 為他們表演示現。『佛為示現令歡喜』，要在這個地方做種種示現 ，說出六道輪迴的所以然，為什麼會有這個現象？眾生妄想分別執 著業力變現出來的。你雖然有這個功夫，你的業沒有消掉，你所修 的這個禪定是世間禪定，不是出世間的禪定，出不了六道輪迴。你 想出去，佛教給你方法。 　　世間禪定伏煩惱，沒有斷，煩惱的根還在。佛教這些修行人， 所以佛當年在印度行化，教化眾生，印度各個宗教的修行人都來聽 佛講經說法，都以佛為師。我們一定要曉得佛教不是宗教，佛教確 確實實是智慧的教學。佛教的內容是戒定慧三學，婆羅門、許許多 多人，我們都在佛經裡面看到向佛學習，接受佛陀的教化。你們在 《地藏經》上看到婆羅門女，在《華嚴經》上看到善財童子去參訪 勝熱婆羅門，勝熱婆羅門跟著釋迦牟尼佛修學，證得菩薩的果位， 問題真的解決了。這從世間禪定來說，你有多麼深的禪定，佛知道 你果報在哪裡、你達到什麼程度。 　　你修禪，禪定功夫還不夠，你還脫不了欲界。佛在經上告訴我 們，欲界貪戀財色名食睡五欲，佛警告我們，這五種欲望是「地獄 五條根」，如果你貪著不肯放下，你出不了欲界；換句話說，你想 修禪定，只是世間禪定，你修不成功的，你的功夫伏不住你的欲望 。這五種欲望裡頭最嚴重的是財與色，佛在經上告訴我們，忉利天 人對於男女之色就淡了很多，忉利天人有男女，只有擁抱，沒有交 會。夜摩天人比忉利天就更淡，親近，夜摩天男女的私欲到這個地 方。兜率天人握手。他化天人就更淡了，彼此注目相看，歡歡喜喜 看你一眼。到他化自在天，這是欲界裡最高的，男女之欲就更淡了 ，很短暫之間看一下，化樂天看的時間久，他化自在天看的時間很 短暫。到初禪沒有了，財色名食睡完全伏住了。所以這個天愈往上 面去，所伏的煩惱，功夫愈得力。 　　所以我們想修定，從這個地方能夠勘驗自己真實的功夫。我們 對財、對色、對名、對吃、對睡眠，佛教弟子，這是我們活在這個 世間生活所必需，不能避免，佛教給我們怎麼樣？隨緣就好，不要 貪著。在順境善緣裡頭修什麼？心裡面斷貪著；在逆境惡緣裡面斷 瞋恚、斷愚痴，這就修行，這就功夫。我們懂不懂？我們是不是在 這個地方，在日常生活當中提升自己的境界，放下五欲六塵？我們 雖然不是完全放下，輕了、煩惱輕了。貪著財色名食睡是煩惱，這 個煩惱要一年比一年輕，自己知道我來生生到哪一層天就曉得了。 如果對於名聞利養、五欲六塵非常執著，絲毫不肯放下的，那個果 報在三途：畜生、餓鬼、地獄。 　　佛跟我們講的話是真的不是假的，他老人家先做到了，他真放 下了。你看看我們世間人求榮華富貴，他是王子，他可以繼承他父 親的王位，世間的榮華富貴他得到了，不是沒有得到，得到，放下 ，做給我們看。我們天天想追求，人家放下了。名位放下了、權力 放下了；在生活上，財放下了，只剩下三衣一缽；色放下了，出家 了；吃，每天托缽，決定沒有分別，給什麼吃什麼，酸甜苦辣鹹統 統能接受，決不起絲毫分別，這是修行。日常生活當中修清淨平等 覺，清淨平等覺是在日常生活當中、是在處事待人接物，對什麼人 都是清淨心、平等心、慈悲心，念念捨己為人，幫助別人開悟。念 念沒有別的，解決別人的疑難雜症。人家有疑惑，到這兒來請教， 釋迦牟尼佛都是很慈悲教導他，從來沒有拒絕過人的，得到九法界 眾生的敬仰愛戴，以他為師，向他學習，做出榜樣來給我們看，「 佛為示現令歡喜」。 　　所以禪定的力無量無邊，禪定愈深，它突破的面愈大，突破的 時間愈長，到如來果地達到究竟圓滿。空間講十方，時間講三世， 過去無始，未來無終，佛沒有一樣不清楚，這是神通解脫的力量沒 有邊際。「解」是解開，見思煩惱解開了，塵沙煩惱解開了，根本 無明解開了，脫離六道，脫離十法界，脫離「分段」、「變易」兩 種生死，脫離所有一切的疑難迷惑，這是聲聞菩薩所不能比的。聲 聞菩薩也有禪定，禪定的功夫達不到佛的境界，所以他們還要修， 不斷向上提升。聲聞、緣覺的禪定功夫只能斷見思煩惱，菩薩能斷 塵沙煩惱，這個定的功夫比聲聞、緣覺深；定功深，但是無明煩惱 沒破，再往上提升，破一品無明，這脫離十法界了。住在哪裡？住 一真法界，住華藏世界。華藏世界裡面有四十一個菩薩階位，換句 話說，至少是有四十一個不同的維次空間，這經上講的。初地不知 道二地境界，二地不知道三地境界，明顯說出來不同空間維次。居 上位的知道下面的，下面不知道上面。三住菩薩知道二住、初住， 初住、二住不知道三住菩薩的境界，定功不夠。 　　諸位同修要曉得，佛法修行的樞紐，因戒得定。戒律在佛法裡 頭是手段，幫助你得定，持戒是幫助你得定；定還是手段，幫助你 開慧。如果你智慧不開，你破不了無明，你只能夠斷見思煩惱、塵 沙煩惱，換句話說，你出不了十法界。定功的能力只能幫助你到十 法界，要超越十法界要從定開慧。所以聲聞、緣覺有定沒有慧，智 慧沒開；慧一開他就超越十法界，慧一開，破一品無明，證一分法 身，在我們這部經裡面是同生位的菩薩。我們現在讀的這一段經文 都是屬於同生性，有定沒有開慧還是異生性，不是同生性。 　　「三昧方便亦復然」，「三昧」這兩個字是印度梵語音譯，什 麼意思？意思跟禪定相同，但是三昧的意思比禪定的意思要深，為 什麼？我們通常講世間四禪八定，講禪定，不說它是三昧；講出世 間這些菩薩所證得的，我們通常不稱禪定，叫三昧。這部經上講毘 盧遮那佛，他入的是什麼定？「師子奮迅三昧」；《楞嚴經》上講 如來所入的大定，是「首楞嚴三昧」；我們念佛功夫成就，叫念佛 三昧。由此可知，三昧是禪定，是比一般禪定更深的禪定。「方便 亦復然」，「方」是方法，修禪定的方法，成就三昧的方法。念佛 法門裡面「一心不亂」是叫做念佛三昧，念佛三昧裡面功夫等差很 大，通常我們講的三輩九品。為什麼有三輩九品？你三昧功力不一 樣。我們常講「理一心不亂」、「事一心不亂」、「功夫成片」， 都叫念佛三昧。功夫成片是念佛三昧的下品，事一心不亂是念佛三 昧的中品，理一心不亂是念佛三昧的上品。這個合起來，世出世間 的禪定，世出世間的解脫，佛統統知道，不但知道，他還示現給我 們看，示現教導我們。 　　清涼大師在註解裡面，這個示現是講佛起大用，對我們的教學 ，讓我們這些學生們看到老師的表演示現，我們歡喜，「令歡喜」 。知道修定的道理，知道修定的方法，知道所契入的境界，這個境 界是解脫境界。大乘禪定跟小乘人的修法不一樣，成就也完全不相 同，大乘成就高，時間短、快速。大乘人修定就在日常生活當中， 怎麼修法？即相離相，離即不二，離即同時，這不是小乘人做的。 即相是慧，離相是定，定慧等學。所以教下叫這種修行方法叫「止 觀」，止就是定，觀就是慧。 　　譬如現在一般家庭都有電視，看電視幾乎變成現代人的文化， 哪個不看電視？看電視能不能修禪定？能，你懂得止觀這個方法就 行。你每天電視打開，畫面看得清清楚楚，音聲聽得清清楚楚，觀 ！但是問題是你沒有止，沒有止你慧也沒有。怎麼沒有止？你的心 被這個境界轉，你看電視裡頭的表演，他笑你跟著笑，他哭你跟著 哭，你完了，你完全被他轉，你完全受他的影響，被他污染了，這 就不是修行人。修行人看電視是什麼？看電視在修戒定慧，他看這 個境界清清楚楚、明明瞭瞭，自己心裡頭如如不動。他看這個畫面 是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡影」 ，他看這個是夢幻泡影，所以「外不著相，內不動心」，他不就是 在修定、修慧嗎？他沒有離開這個境界，就在這個境界裡面成就戒 定慧三學。他起心動念、日常生活，包括他的工作，處事待人接物 ，我們講應酬，一切都如法、都守規矩，是持戒。所有事情並沒有 離開，照做，與一切大眾和光同塵，這也是持戒。境界清清楚楚、 明明瞭瞭是慧，絕對不把境界放在心上，心地永遠保持清淨平等， 那是定、那是三昧。 　　所以「三昧方便」都在日常生活當中，這戒定慧三學，從早晨 起來穿衣吃飯全是戒定慧，全是四攝、六度。這個六度裡面，持戒 是戒學，禪定是定學，般若是慧學，所以持戒、禪定、般若就是戒 定慧三學；布施、忍辱、精進是方便，是幫助戒定慧三學的。三學 、六度、四攝，我們落實在日常生活當中，落實在家庭、居家，落 實在工作，落實在應酬，哪一法不是佛法？這樣你就過佛菩薩的生 活了。這個世間種種現象你清楚，一切災難你不受，為什麼？你沒 有苦樂憂喜捨的受，順境你沒有喜愛，惡境你不生煩惱，不管在什 麼境界裡面，你的心永遠保持在清淨平等覺，你過的是佛菩薩的日 子。你有能力幫助一切苦難眾生，只要眾生肯聽你的話、聽你的教 導，這個眾生必定能夠破迷開悟、離苦得樂。中下根性的人，沒有 能力超越，能聽你的話，他也能相信因果報應，也能夠斷惡修善， 雖然不能夠出離六道輪迴，他可以不墮三惡道；換句話說，你把他 從惡道裡頭救拔出來，讓他受人天的小果。根性利的人你幫助他破 迷開悟，幫助他脫離六道輪迴，幫助他求生西方極樂世界，你就是 菩薩，你是個大菩薩。用自己的智慧、用自己的能力為一切眾生現 身說法，「佛為示現令歡喜」。 　　底下一句是說目的，『普使滌除煩惱暗』，「煩惱」是講見思 、塵沙，「暗」是講無明。佛為一切眾生示現，也就是教化的目的 是什麼？無非是幫助一切眾生斷見思煩惱，斷塵沙煩惱，斷無明煩 惱，如此而已。這三種煩惱很複雜，《華嚴經》在「出現品」裡面 講：「一切眾生皆有如來智慧德相」，這佛跟我們說真話，這是隨 順真諦而說的，不是隨順俗諦。一切眾生皆有如來智慧德相，換句 話說，一切本來成佛，《無量壽經》上講的「一切皆成佛」，這句 話一點都不假。為什麼我們現在變成這個樣子？都是被妄想分別執 著害了。妄想就是此地講的「暗」，無明。明瞭，妄想就沒有了； 無明，妄想就出來了。無明是不了解事實真相，迷而不覺，你才會 胡思亂想，你才會起分別執著。 　　分別就是塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。所以於世出世間一切 法不再執著了，我們大乘菩薩修行在這裡。穿衣不執著衣服的料子 ，也不執著樣式，衣服能夠蔽體、能夠禦寒就很好，什麼料子都好 ，什麼樣式都好，不再執著。吃飯，米飯也好，麵也好，雜糧也好 ，什麼都好。甜的也好，辣的也好，鹹的什麼都好，完全沒有執著 ，六道超越了，見思煩惱就斷了。小乘人斷見思好難好難，大乘人 就在日常生活當中，什麼都不執著，就出了六道輪迴；什麼都不分 別，就出了十法界；什麼妄想都沒有了，究竟圓滿的佛果證得了， 大乘方法確實比小乘妙！妙極了。今天時間到了，我們就講到此地。