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大方廣佛華嚴經（第五二八卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五二八卷）　　2001/12/15　　新 加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0528

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內眾流，說偈讚佛，大智 日菩薩偈頌

第三首： 　　【摩尼為柱種種色，真金鈴鐸如雲布，寶階四面列成行，門闥 隨方咸洞啟】。

第四首： 　【妙華繒綺莊嚴帳，寶樹枝條共嚴飾，摩尼瓔珞四面垂 ，智海於中湛然坐。】

　　這兩首是說一樁事情，我們一起把它讀下來。這兩首頌，清涼 大師在《疏鈔》裡面告訴我們，這是略辨七種莊嚴，七在佛法裡面 是代表圓滿的意思。無量無邊的莊嚴略說七種，這七種就是講第一 首頌「炳然照耀宮殿中」，說的這一句；第二首「如來宮殿不思議 」，那是講第一句。由此可知，後面九首偈都是第一首的細說。 　　『摩尼為柱種種色』，摩尼寶在我們這個世間，那是非常珍貴 ，希有難得。在華藏世界裡面，就像極樂世界一樣，是用來做建築 材料的，把它做柱子用。難怪古大德有所謂「不讀《華嚴》，不知 道佛家的富貴」，道理就在此地。「種種色」，在佛菩薩一真法界 裡面，這些寶自然都放光；在六道裡面這些寶物自己不能放光，它 的光是從反射來的，反射的角度不相同，所以它的光彩就不一樣， 無量無邊的光彩，一般文人形容的五光十色，這是我們凡夫肉眼能 夠觀察得到的。這是說殿堂裡面一個柱子的莊嚴。『真金鈴鐸如雲 布』，宮殿的外面，像中國古時候的宮殿，四面屋簷造成的飛簷， 而屋簷的四周都懸掛著鈴鐺。風吹的時候，音色之美，耳不勝聞。 「鈴鐸」，鈴是小的，鐸是大的，大小鈴鐺遍布在屋簷四周，不但 美而且好聽。『寶階四面列成行』，宮殿建造比地面高，所以一定 有台階上去，這個台階也是七寶所造的。「寶階四面」，由這裡我 們能想像得到，這個宮殿四面是平台，平台有階梯下到地面，寶階 四面列成行。『門闥隨方咸洞啟』，「闥」是小的門，如果這個講 堂是方的，或者是長方形的，它有正門，正門通常都是兩扇的，旁 邊有小門。如果是規模大的殿堂，門就很高大，四面都有門戶。「 咸洞啟」，這個門戶都是開的。由此可知，這個講堂宮殿正有活動 在其中，它四面門都開的，進出方便。 　　『妙華繒綺莊嚴帳』，這是裝飾品，供具裡頭有花，「繒綺」 是綾羅綢緞一類高貴的絲織品，做成幢幡帳幔，這是殿堂內部的布 置，華帳。殿堂外面有寶樹，『寶樹枝條共嚴飾』，我們在經典裡 面讀到，寶樹上面有羅網，都有裝飾。這些珍寶，樹也是七寶所成 的，不但光光交映，風吹樹葉，葉與葉相碰的時候就像風鈴一樣， 自自然然形成非常美妙的交響曲，我們細細來體會這些境界。『摩 尼瓔珞四面垂』，這是眾寶瓔珞四面垂。這說了七種裝飾，顯示法 堂的莊嚴。這些莊嚴是表慧，眾寶是表福，福慧莊嚴！寶樹枝條、 瓔珞表教化，善巧方便。『智海』這兩個字是表如來，世尊他在寶 殿當中『湛然坐』，坐在寶殿當中，靡足莊嚴！

第五首： 　　【摩尼為網妙香幢，光燄燈明若雲布，覆以種種莊嚴具，超世 正知於此坐。】

　　這一頌是說羅網，網是講的羅網。『摩尼為網妙香幢』，清涼 大師註解，「羅以寶網，列以香幢，布以燄明，覆以嚴具。」這是 說宮殿裡面的布置陳設。這個羅網不是宮殿外面寶樹上的羅網，是 宮殿裡面的羅網，這樣的羅網現在很難看見了。諸位同學如果有機 會參觀古時候帝王的宮殿，像北京故宮，在日本、韓國有一些規模 比較大的寺院，殿堂的上面還是有羅網，是用銅絲編造的。早年我 到日本去參訪的時候見到，經典裡面讀到的時候，到那邊親眼看過 。羅網它有兩個用處，一個是壯觀；其實它真正的作用是保護樑棟 ，因為這宮殿樑棟柱子，實在講都是高度的藝術品，雕樑畫棟，所 雕刻的、所繪畫的，都是佛菩薩教化九法界眾生的變相圖、歷史故 事，那真的是精品。怕鳥雀到樑棟上去蓄窩，於是用羅網把它包起 來。這個羅網很細，你能看得很清楚，能夠欣賞，你不能夠去觸摸 它。有機會看到的時候，可以留心仔細去觀察。那是人間的，人間 比不上天上，大梵天的羅網，佛在講經的時候常常讚歎。這個地方 是毘盧遮那佛的宮殿，自然不可思議，顯示性德究竟圓滿，這才是 真正的意思。 　　『光燄燈明』，這是殿堂裡面的陳列，『若雲布』，殿堂四面 都能夠看見。『覆以種種莊嚴具』，這一句是略說，就是不再細說 。「種種莊嚴具」，我們在大型法會裡面，在中國、在新加坡，寺 院道場舉行水陸法會、傳戒法會，這都是規模很大的，你看看佛殿 宇裡面的莊嚴，我們從這些地方能夠想像一個概略。『超世正知於 此坐』，這一句結歸到「世尊凝睟處法堂」。「超世正知」，讚歎 世尊的。世尊在這個地方講經說法、教化眾生，端坐在法堂當中。 這個經裡頭的意思，我們要能夠體會，前面講得很多，決定不能夠 忘掉，不能夠疏忽。毘盧遮那如來是法身佛，佛的道場是法性土， 多大？包虛空法界。就像佛法裡頭常講的，「心包太虛，量周沙界 」，這是性德，性德確確實實包太虛、周法界。這些菩薩從寶座流 出來，不是佛變化的，不是像經上講的「光中化佛無數億」，那是 變化的，「化菩薩眾亦無邊」，這個不是的，這是真實的！十方三 世修行證果的大菩薩、菩薩摩訶薩，這些人從法性土流出。用寶座 、用宮殿來表如來的法座，來表宮殿、來表道場，我們要明白這個 意思。 　　一切莊嚴具，我們要問：有沒有這個事相？這些事相有，不是 沒有，怎麼知道有？從心想生！西方極樂世界阿彌陀佛，我們要問 ：有沒有阿彌陀佛這個人？有！肯定有！阿彌陀佛有了，他是法身 佛還是報身佛、應身佛？我們凡夫分別執著，佛在大經上告訴我們 ，佛的身一即是三，三即是一，報身就是法身，也就是應化身；應 化身就是報身、就是法身，無需要分別執著。離一切分別執著，你 才真正明瞭事實真相；離一切分別執著，你才成就清淨純善的功德 。佛菩薩在這個世間，念念都想成就眾生，經上常講成熟眾生，往 往事業不能夠圓滿，什麼原因？眾生跟佛不合作。這個不合作，我 們說清楚、說明白一點，大家才懂。怎麼不合作法？不能隨順佛陀 教誨，他還要隨順自己意思去做，我要隨順我的意思，你要隨順你 的意思，我們彼此意思不一樣，就起了衝突，衝突就造成彼此不愉 快。這個念頭生起來了，對於正法的弘揚、正法的住世，必定造成 障礙。自己是不是有意造成障礙？沒有，真的是無意造的。 　　有意造的是罪，無意造的是過，這個我們在這一生修學弘法的 經歷裡面，看得太多太多了。正是古德所謂「好事多磨」，好事很 容易遭受到魔障。魔是折磨，障是障礙，這些魔障往往都出自於善 意的，並非惡意，就是個人堅持自己的意思，不能放下自己的分別 執著。在這個世間做事難，做人更難。成功的人是什麼人？忍讓的 人。能忍能讓，看到別人相爭，造成種種障礙，也無所謂，這個心 永遠是定的。像經上講，「世尊凝睟處法堂」、「智海於中湛然坐 」、「超世正知於此坐」，你看看佛心多清淨，這個態度多麼從容 ！這是我們要學習的。 　　我們自己年輕初學的時候，這些毛病都有，有一些人來勸導我 們，我們不但不能接受，還怨恨他。誰敢在我面前說我過失？沒人 敢講。有智慧的人都學乖了，不與人結冤仇。老師示現做樣子給我 們看，所以跟在他身邊，時時刻刻你都學到東西，你看他怎麼待人 ？善良的人他怎麼對待？惡人他怎麼對待？那是大學問。自己學生 裡面，有樂意接受教誨的，老師怎麼對待；有不能接受批評指責的 ，老師就不同的方式對待。所以處難處之人，要格外的寬厚，避免 結怨。冤家宜解不宜結，要知道人與人結怨，都是在不知不覺很小 事物之間，起那麼一點點分別執著。彼此雙方都沒有留意到，但是 什麼？這是種子，那個怨結真正的因在這個地方。就像害病腫瘤一 樣，原來芝麻粒一點點大，慢慢逐漸它長大，麻煩就來了！ 　　世出世間大聖大賢常常教導我們「防微杜漸」，極其微小的地 方要知道防止。細節實在講太瑣碎了，防不勝防，我怎麼防法？大 乘佛法有很巧妙的方法，把心量擴大，所謂大而化之，芝麻粒的一 些小毛病全被化掉了，這個方法妙極了！所以大乘比小乘好學，大 乘的成就決定比小乘快速。小乘人佛在經上講，證得須陀洹果之後 ，天上人間七次往來，才能證阿羅漢果。人間壽命不長，天上壽命 長，天上人間七次往來，那個年歲就是天文數字了！大乘方便，尤 其是淨土法門，當生成就的佛法。但是防微杜漸這些事情要懂得， 為什麼？否則的話到臨命終時，這就是業障，不能往生，這個事情 麻煩就大了！所以平常對於順境善緣，決定沒有貪戀，沒有分別、 沒有執著；對於逆境惡緣，也沒有絲毫瞋恚，也沒有分別執著，這 個人叫真修行，這個人得修行三昧，哪有不往生的道理？我們要懂 這個道理，明瞭這個事實真相，經文幫助我們學習地方就多了，我 們知道如何莊嚴道場。成就自己的智慧、德能、相好，就是真正莊 嚴道場。

第六首： 　　【十方普現變化雲，其雲演說遍世間，一切眾生悉調伏，如是 皆從佛宮現。】

　　下面五首都是說明「妙用自在」。清涼大師註解裡面說，這一 首偈「羅身雲以調生，正顯前文現十方土」，第一首偈最後一句話 ，「其身普現十方土」，這裡來給我們細說。『十方普現變化雲』 ，「變化雲」就是應化身，像釋迦牟尼佛三千年前在我們這個世間 示現的，這是千百億化身裡面的一尊。它不說身，它說雲，這個意 思我們要能體會。說身，凡夫很容易執著，身見很難破；說雲，雲 的意思是非有非無，非常明顯。你能觀察到相有體無，事有理無， 你不會執著，你不會分別。我們的身確實是如此，這個經上一再講 ，就是連《心經》都講得很清楚，「五蘊皆空，了不可得」，我們 身體能不能得？確確實實不可得！你要認為有身相可得，你錯了！ 你這個想法看法錯了，不是正知正見，換句話說，邪知邪見。 　　正知正見，世出世間任何一法，都不可得！世出世間任何一法 ，皆無所有！這給你講真話。這個理很深，我們在前面講過，後面 還會有，要重複好多次。法會時間太長，釋迦牟尼佛講這部經，「 七處九會」，清涼大師說的。但是這部經傳到中國來並不完整，實 際上只有一半，李長者說的是「十處十會」。我們今天要想把這部 經大家在一起學習，實在講只有借重於網路的傳播，借重於網路的 聯繫，我們才能保持，否則的話，不可能不中斷。現在我們在這裡 學習每一堂課，都有錄像保存，縱然有沒有聽到的地方，保存在網 路軟體之中，諸位同修如果有時間，隨時可以調出來看，這是現代 人有福報，才有這樣方便的工具。 　　我學佛的時候，就沒有。不但這些東西沒有，給諸位說，連錄 音機都沒有。我們跟李老師學習的時候很原始，完全是老師口說， 我們耳聽，全憑記憶。所以在古代學經教要具備條件，本身的條件 是要有很好的記性，有很強的領悟力，你本身要具備這兩個條件； 外緣，要遇到真善知識，你才有能力學。這樣的人，一萬個人當中 難得有一個！古時候好的老師要傳法，找一個學生不容易，所謂是 「可遇不可求」，你不具備這個條件，你沒有法子學習。現在中下 根性的人都能學，為什麼？我們有錄音、有錄像，我一遍沒有學會 ，我再聽第二遍。在從前，老師怎麼可能給你講第二遍？一遍聽完 之後，如果沒有聽清楚，體會不到的地方，沒得問，沒有重複的， 所以學習相當不容易。一般聽眾，天天來聽經，明白一點道理，回 家去老實念佛，只能達到這個效果。 　　現在我們借重錄音、錄像，有同學將這些資料反覆的去學習， 學習幾十遍，一、二百遍，他入境界了。中國古人常說「熟能生巧 」，他有悟處了。長時薰修，一門深入，他心定了，妄念少了，分 別執著減少了。他心定了，心靜了。靜定能開慧，雖然不是大徹大 悟，小悟肯定有，常常有小的悟處，這是很好的境界。集小悟就成 大悟，集大悟就能大徹大悟。所以諸佛如來、法身菩薩無量無邊， 應化在我們世間，不一定是什麼形狀，男女老少、各行各業當中都 有。能啟發我，幫助我悟處，我知道這個人是佛菩薩示現的。他是 不是佛菩薩？很難講，我的緣成熟了，現在我遇到這個人，佛菩薩 可以加持在他身上。像我們世俗裡常常聽到的「附身」，這個加持 我們用附身，諸位容易體會，但是跟附身不一樣。加持在這個人身 上，這個人現的相，為我們說的法，不是他平常能說得出來的，他 也莫名其妙就這麼說出來，說出來，我們聽的人恍然大悟。 　　六祖惠能大師，賣柴拿到錢回家，聽到一個居士念《金剛經》 。能大師的緣成熟了，必定是諸佛如來加持這個念經的人，念經的 人他自己不曉得，聽經的人是聽到念經的那個韻味、法味，他覺悟 了。他那個覺悟是大徹大悟，「應無所住而生其心」，在這一句裡 頭大徹大悟。念的人並不知道佛加持他，能大師覺悟之後，這加持 就沒有了，他就不再附身了。「十方普現變化雲」，佛的這個加持 ，可以加持在人身上，可以加持在物相身上，石火電光，風吹樹葉 ，花開花謝，佛都能加持。看這個人的根性，用什麼方法來啟發他 ，讓他一聽一看，覺悟！佛法在哪裡？無處不是佛法！無時不是佛 法！你能夠體會得到嗎？『其雲演說遍世間』，沒錯吧！你把我說 的這些話，真聽懂、聽明白了，諸佛如來對我們的愛護，對我們的 幫助，他在那裡演是事相，他在那裡說，「遍世間」！關鍵在我們 是不是真的肯學佛、想學佛。我說這個話，大家說「我真想，我們 真肯」，想是妄想，肯是假的肯，你不是真的。為什麼？如果是真 的，你決定能依教奉行。你還不能把你自己所學到的完全落實在生 活當中，這就不是真的！ 　　佛教導我們最重要的原則，教我們不要貪、不要瞋恚、不要愚 痴，我們有沒有落實？日常生活當中，對一切人事物，我們還是會 起貪心，還是會有分別，還是會有執著，還是不能放下，不是真的 ！果然身心世界一切放下，完全隨順佛陀教誨，你就會發現在你的 周邊，一切人一切事一切物，你會感覺到佛菩薩加持。加持一切萬 物，又加持我自己，讓我自己在萬事萬物裡常常能夠悟入佛的境界 。 　　第六首： 　　【十方普現變化雲，其雲演說遍世間，一切眾生悉調伏，如是 皆從佛宮現。】 　　這首偈前面兩句跟諸位報告過，現在我們看後面兩句。第一句 是說現身，第二句是講說法，第三句是講教學的成績，確確實實幫 助眾生起了變化。中國古人常說，讀書變化氣質，佛法的教學當然 也不例外。氣質是在形象上的變化，形象跟實質決定是相應的。所 以佛陀教化眾生，總不外三個目標，對於中下根性人來說，幫助他 轉惡為善、轉迷為悟；幫助中上根人來說，決定是幫助他轉迷為悟 、轉凡成聖，當然變化氣質。所以『一切眾生悉調伏』，佛氏門中 不捨一人。沒有善根的人，幫助他種善根；已經有善根的人，幫助 他善根增長；善根增長一定程度的人，幫助他善根成熟；善根成熟 的人，決定幫助他契入佛菩薩境界，我們一般講證果，這些地方我 們要明瞭，我們要學習。 　　我們沒有佛菩薩那樣的智慧、那樣的善巧方便，但是不能不學 。學一點點樣子，那也就算不錯了。因此，我們對於觀機不能不重 視。在現代社會裡面，許許多多人對佛法產生誤會，甚至於有相當 嚴重的誤會，真的不知道佛法是什麼，把佛法當作宗教來看待。宗 教是什麼，他也不知道。在這種環境當中，我們要幫助一切眾生， 你就要知道哪一樁事情最重要？務必要幫助社會大眾認識佛教、認 識宗教，真的要搞清楚、搞明白。真搞清楚、真搞明白了，他才知 道佛家的教學對他有好處。最明顯的，世間人想發財，「佛氏門中 ，有求必應」，佛真正能幫助你發大財。世間人想自己有聰明智慧 ，佛確實能幫助你；世間人想長生不老，佛都幫得上忙。你得明瞭 ，你得懂得怎麼學習。 　　前面跟諸位介紹過，釋迦牟尼佛把他的王位、榮華富貴都捨棄 ，去修道、去搞多元文化的社會教學，幹這個！到底為什麼？動機 要曉得，他看到世間人生老病死，愛別離、求不得、怨憎會，他看 到這些苦況，沒有法子解決，他去學道，真的被他學到了。這些問 題在他面前全部都解決了，圓滿的解決！教導世人，你要想永遠免 除生老病死苦、怨憎會、愛別離、求不得，你就接受釋迦牟尼佛的 教導，他能把這些問題圓圓滿滿的給你解答。你學會了，一生受用 不盡；不但是一生受用不盡，說實在話，生生世世受用不盡。我非 常感謝佛陀，他是我的根本老師，這個法是他傳下來的。介紹我佛 法的是方東美先生，這是中國近代的大哲學家。他晚年幾乎完全學 習大乘佛法，尤其是隋唐的大乘佛法跟《大方廣佛華嚴經》，他用 的力最多，用的時間最長。 　　他在教導我的時候勉勵我，「學佛是人生最高的享受」，這是 我的接引老師。接觸佛法之後，指導我的是章嘉大師，我跟他三年 ，我佛法的基礎是他老人家給我奠定的。以這樣的基礎，親近李炳 南老居士，十年的成就。我在沒有學佛的時候，是標準的凡夫，跟 了凡先生沒有遇到雲谷禪師以前差不多，煩惱習氣非常深重，貢高 我慢，目中無人，狂妄到極處！幸虧過去生中，有這麼一點善根福 德因緣，遇到真善知識。這些老師遇到我這個狂妄的人，還肯教我 ，那就是我有一點善根：好學。我能孝親尊師，我對老師有十分的 恭敬心，仰慕老師，聽老師的話，老師教導我的我能落實，我真正 能做到，老師看到了。教我一點，我就能做到一點，他就肯教。教 你一點做不到，那見了面，客客氣氣的招待你，不再教你了！ 　　我這個一生過來人，業障深重的凡夫怎樣消業障、怎樣回頭， 怎樣轉過來？當然這一樁事情還是要善根福德因緣，不能勉強。所 以我常常勉勵同學們，你們這一生能不能成就，關鍵就在自己是不 是真的好學？真正好學，那就真正要克服自己的煩惱習氣，真正要 放下自己妄想分別執著。特別是分別執著要放下，放下自己主觀的 成見，接受經典上的教誨。修行在哪裡修？實在說，百分之八十甚 至於講百分之九十，是在人事環境裡面修。人與人之間的相處，你 能夠把這樁事情搞好，距離成佛就不遠；另外百分之十，是跟自然 環境相處。 　　人與人相處，難！佛教給我們的方法：四攝六度，不能不落實 。四攝是方法、是手段，六度是我們處事待人的原則。頭一條就是 教我們放下，布施嘛！放下什麼？放下煩惱習氣，放下自私自利， 放下貪瞋痴慢，放下名聞利養，放下五欲六塵的享受，你才能學佛 。為什麼？佛是究竟圓滿的智慧、德能、相好。為什麼先決條件要 把這些東西放下？這個東西不放下，障礙！「自私自利、名聞利養 、五欲六塵、貪瞋痴慢」，這十六個字是性德之賊，你要不離開， 它障礙你，我們怎麼會明心見性？怎麼能恢復性德？性德裡頭有無 量的智慧、無量的德能、無量的相好，先要把障礙去掉！ 　　「一切眾生悉調伏」，這一切眾生是好學的眾生、是聽話的眾 生，是對於老師教導不折不扣落實的學生，他們調伏了。「調」就 是轉的意思，轉變了，轉迷為悟，這是調；轉惡為善，那是「伏」 ，把自己的煩惱習氣伏住，《般若經》上講的降伏煩惱。『如是皆 從佛宮現』，這是講佛的種種教學，教學的成就都在這個宮殿裡面 現出來，這個宮殿就是佛菩薩的教誨。

第七首： 　　【摩尼為樹發妙華，十方所有無能匹，三世國土莊嚴事，莫不 於中現其影。】

　　這一首偈「寶樹現三世之莊嚴」，三世是過去、現在、未來。 這一堂課好像是學歷史，讓我們了解過去，認識現代，預知未來， 這是以我們現前凡夫知見來說，而諸佛菩薩他們已經突破時空的界 限，所以真的把過去現在未來變成一體，同時都呈現在面前；佛家 講的現量境界，絕對不是判斷、不是推測，這是經裡面的意思。我 們要學習，從哪裡學？不能不知道。『摩尼為樹發妙華』，從這一 句，我們能夠體會到它表法的義趣。「摩尼」是寶，這個寶是什麼 ？是智慧德相。從智慧德相裡面，發出來或者說顯現出來修因證果 。「妙華」是講修因，有因必有果，因不離果，果不離因；因果同 時，因果不二。 　　我們在一切佛事裡面，這個佛事就是佛家的教學。佛家沒有別 的事，它是多元文化社會教育，它的事業就是教學。我知道多少， 我非常樂意的教導別人，沒有任何條件，義務工作。不收學費，同 學們的供養，隨意。絕對不是說供養多的另眼相看，沒有供養的嫌 棄，沒有這回事情。供養再多，一律平等。如果這裡面有分別、有 高下，那自己就墮落，被外面境界所轉，大錯特錯了！這個道理不 能不懂，這些事不能不預防，決定不能墮落。遇到一個大施主，供 養七寶宮殿，廣大的大道場，成就無數的信眾，你要是對他另眼相 看，你錯了！那你們修的是什麼？福德，三界有漏福報，與了生死 、出三界毫不相關，這不是鑄成大錯嗎？ 　　修福報不難，了生死的這個緣難得，「百千萬劫難遭遇」！如 果我們疏忽了，不能夠把握住，真可惜，脫離不了三界，肯定繼續 搞輪迴。只要搞輪迴，給你說老實話，肯定在三惡道的時間長，三 善道的時間短。所以六道眾生，三惡道是他的老家，三善道是出來 旅遊觀光，度假！這個事實真相，我們不能不知道。所以佛法難遇 ，遇到要懂得珍惜，要知道依教修行。不要等明天，不要等明年， 稍稍等待，這一生空過了。必須抓住現在，現在就幹，決定沒有等 待的，這叫精進。『十方所有無能匹』，「匹」是比較的意思，十 方所有一切的勝事，都不能夠與佛法教學相提並論。為什麼？佛法 是幫助你開真實智慧，唯有真實智慧才能解決世出世間一切問題。 　　最近有幾位同學，送來好幾本湯恩比博士的著作，還有現在一 般市面上已經買不到的，他們到圖書館影印出來給我，我非常感激 。這一位英國人，他根據歷史的看法，他是一個史學家，治史學的 方法的確是突破以往史學家的慣例，用現在一般術語來說，他是一 個史學革命家。過去中國、外國史學家，他們所研究的範圍，總不 外乎一個朝代，政治、經濟乃至於軍事、國防，總是以這個為範圍 。他把這些完全拋棄掉，他用文化做他自己研究的一個主軸，這是 跟過去史學家的看法不一樣。從文化的觀點，超越了朝代、超越了 政治、超越了經濟、超越了軍事，可以說一切都超越了。他的觀察 ，解決二十一世紀的問題，他說只有孔孟學說與大乘佛法有能力解 決，所以他說二十一世紀是中國人的世紀。 　　有許多人聽了他的話，不了解他的意思，以為中國在二十一世 紀會強大起來，於是許多國家發生恐慌，怕的是又一次的黃禍，這 不是湯恩比的意思。湯恩比的意思是中國文化，也就是孔孟學說跟 大乘佛法，哪一個國家提倡，這個國家就是世界的領導人。所以中 國文化，儒家與大乘佛法會影響全世界，會給世界帶來安定和平、 繁榮幸福，這才是湯恩比一生做學問的總結。今天，哪些地區有能 力做這個事情？他說四個國家，中國、日本、韓國、越南，這四個 國家是中國文化的主軸。日本人要是覺悟了，真正能做，把儒跟大 乘佛法落實了，日本人領導全世界；韓國人覺悟了，韓國人要真能 做，韓國人領導全世界，他是這個意思。絕對不是講的霸權主義， 他是講文化。 　　但是他的看法，可能還是中國人會去做。為什麼？中國自漢朝 建國一直到今天，劉邦建國，二千三百年來，中國這個國家雖然有 改朝換代，但是始終維繫成大一統，這是什麼力量？文化的力量。 這不是軍事，用軍事的方法注定失敗，日本人對中國就是失敗的。 用文化成功的，元朝用文化，清朝用文化，少數民族統治多數民族 ，他做成功了。滿清入關的時候，清兵只有十二萬人，這十二萬人 打敗了明朝，統一中國，享國二百六十多年。他用什麼？用儒家， 用孔孟學說，用大乘佛法，典型的例子！日本人為什麼沒有辦法統 一中國？日本人用軍事，不知道用文化。如果用文化，日本人也能 統一中國，中國人會接受，會尊重天皇。錯了！湯恩比這個說法正 確，文化的力量、文化的影響太大太大了！中國的文化是和平的、 柔和的，是包容的，沒有侵略性。所以他說得很好，中國在這兩千 多年來，沒有對自己國境之外發動過戰爭，在歷史上沒有的。改朝 換代，那都是內裡面的鬥爭，沒有侵略過外國人。所以大家如果真 正了解湯恩比的意思，對中國就不會懷有恐怖的這個念頭。我們看 了他這些文字，實在講我非常佩服，他講得很有道理。 　　這是說「十方所有無能匹」。佛陀的教學、佛教的教育，因為 現在社會大眾對這個產生嚴重誤會，所以不能不麻煩一點，首先做 正名的工作。孔老夫子說，「名不正，則言不順」，先做正名，把 這個名詞修正；加兩個字，佛陀教育。這個名詞人家看起來耳目一 新，不至於產生誤會，佛陀教育。佛陀教育是哪一種的教育？是多 元文化的社會教育，釋迦牟尼佛是多元文化社會教育的義務工作者 ，一生敬業。每天給大眾上課八小時，四十九年不休息，這在歷史 上找不到第二個人。什麼人對於自己的事業這樣認真，這樣尊重？ 這都是釋迦牟尼佛示現給我們看的，我們要在這些地方學習。 　　末法時期，凡夫煩惱業障深重，想做，精神體力不足，真的叫 心有餘而力不足。為什麼？不肯學佛菩薩，不能突破自己這個惡習 氣。什麼人能做到？不怕苦、發憤圖強的人，這個種人能做到，他 一定把自己煩惱習氣克服。身體不好不是問題，身體為什麼不好？ 你煩惱多，身體不好；習氣重，身體不好。佛教導我們養生之道， 心地果然真誠清淨平等正覺慈悲，什麼毛病都沒有了，身體是透明 的。年歲再大，器官運作是正常的，管道暢通，血氣暢通，哪有病 ？病從哪裡來的？懶惰是病，懶死了，懶會死人的！沒有聽說人死 於勤快的，沒有，人死於懶惰。我們常講活動，「現在辦什麼活動 ？」活，活就要動，勤快才會動；懶惰就不動，不動就死了，不就 是這麼個道理嗎？這些說的是世出世間一切法，不能夠跟佛家多元 文化教學相比。這個教學的目標，是究竟圓滿的智慧、究竟圓滿的 德能、究竟圓滿的相好，所以沒有法子能比。 　　『三世國土莊嚴事』，「國土」是諸佛的剎土，讓我們了解過 去佛怎樣修行證果的？怎樣教化眾生？怎樣幫助一切眾生覺悟、幫 助一切眾生回頭？幫助一切眾生對自己生起信心，這一點很重要。 許多人學佛多年，「佛法是好，我沒有信心，他是佛、他是菩薩， 我是凡夫，我怎麼能跟他比？」信心喪失殆盡！這個人好心，不是 壞人，他有善根，就是缺乏信心，我們要如何幫助他？所以若不現 相，這個現相就是現在科學裡面所講的「拿證據來」，他才相信。 我們要做出一個好樣子，這個樣子就是證據。居士林這三四年來所 作所為，就是佛陀教化的一個好榜樣，造成一個好的形象。實在說 ，這個形象距離我們理想還遠之遠矣！ 　　這個形象已經傳遍全世界，已經為世界許許多多地方，真正對 於佛法嚮往的人士，他們羨慕、他們讚歎。為什麼距離理想還差那 麼遠？沒有別的，聽經不夠，聽經不夠就是覺悟不多；比起一般人 是有一點覺悟了，不多。然後我們才想到，釋迦牟尼佛為什麼苦口 婆心說法四十九年？他為什麼？我們要從這些地方去觀察，從這些 地方去體會，要想佛教興旺，天天要講經。一天講兩個小時不夠， 一天二十四個小時，兩個小時聽聞正法，二十二個小時搞邪知邪見 ，怎麼能成功？在往年，我在居士林講經，每天晚上講一次，兩個 小時。沒有人講！ 　　現在培訓班辦了幾屆，現在是第六屆，學會講經的年輕法師、 居士多了，我看我們過去培訓的學生，能夠講、講得不錯的，我們 聽得很歡喜的，至少有三十個人。居士林這個道場，淨宗學會這個 道場，剛剛買下來建立的十七巷的這個道場，如果有三十個同學輪 流去講，天天去講，每天至少四個小時。兩個人、三個人講，都好 ！可以講不同的經論，但是要有同一個方向、同一個指歸。教學的 宗旨，決定不離開幫助大眾轉惡為善、轉迷為悟，這是講經說法的 總原則、總目標、總方向，幫助社會大眾認識佛教。我們自己一定 要如理如法修行，做出榜樣來給社會大眾看。有求必應，求財得財 。居士林這些年來供齋，這大家都看到的，許許多多外國的人士、 道場都知道，居士林供齋免費的，每天吃飯一千多人，星期假日三 、四千人，財供養愈供養愈多。李木源居士告訴我，前幾年東南亞 的金融風暴，就以佛教來說，每一個道場收入都減少了一半，有的 還不止。居士林沒有影響，收入月月有增長，什麼原因？有求必應 ！ 　　怎麼求法？完全遵照世尊的教導，求財的方法，財布施、財供 養；求法的方法，求聰明智慧，法布施、法供養；求健康長壽，無 畏布施、無畏供養，做到了！一點懷疑都沒有，全心全力去做，決 定把自己妄想分別執著疑惑斷掉，對於佛法的教學生起決定的信心 ，就有成就。『莫不於中現其影』，這個「中」就是在佛法教學之 中、學習之中，全都做出來了。這就是示現、現相，能斷一切眾生 對佛法深重的疑惑。今天時間到了，我們就講到此地。