大方廣佛華嚴經（第五一三卷）淨空法師講解
大方廣佛華嚴經 （第五一三卷） 2001/12/6 香港 佛陀教育協會 檔名：12-017-0513
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，同生眾，
異名菩薩長行第三 句： 【智生寶髻菩薩摩訶薩，得不可思議劫於一切眾生前現清淨大 功德解脫門。】
清涼大師在註解裡面告訴我們這一節經文是「普示滅惑」，雖 然只有四個字，確實提醒我們菩薩修行的大德。我們在經文裡面所 看到的是現相，示現清淨的形象，大師給我們講的，幫助眾生斷惑 證真，這個意思就很深了，確實是如是。這是菩薩的行門，我們要 想學佛、要想學菩薩，不能不重視，應當效法。在時間上說，沒有 止境的，『不可思議劫』為眾生示現『清淨大功德』，我們要仔細 去觀察什麼是清淨大功德。特別是功德這兩個字，揀別不是福德。 功德裡面包括福德，福德不包括功德；福德只在三界，而功德則不 可思議。盡虛空遍法界是為一切眾生示現的，一切眾生我們常說的 九法界眾生、盡虛空遍法界一切眾生，要做如是的示現。 「清淨」，心清淨，心如止水，清淨平等；心清淨，身當然就 清淨，身心清淨，境界就清淨，要做出這個示現。可見得這個示現 不是裝出來的，是從內心裡頭自自然然的示現，自然就是這個形象 ，一絲毫造作都沒有。這要不是真修，怎麼能做得到？所以看到這 幾句話，我們就曉得菩薩們修德圓滿了。如果不是圓滿，就不能稱 為大功德。所以他能夠恆順眾生，眾生有感，菩薩就有應。感應裡 面無論現什麼身、無論現什麼樣的相，都是清淨無染，都是令眾生 見聞覺知，知道離煩惱，知道斷惑證真，他能收這樣的效果。這些 話、這種形象在《華嚴經》裡面重複的次數太多太多了，我們要想 想為什麼？這正是世尊慈悲到了極處，千呼萬喚希望把我們喚醒。 我們業障習氣實在太重，常常失念，把正念失掉，妄想就起現 行了。展開經卷的時候或許短暫時間起幾個正念，經卷合起來的時 候，妄想雜念立刻就起現行了，所以我們才感覺得修行這麼困難。 尤其在現前這個時代，魔王的誘惑力量太大了。哪些是魔？我們必 須要認識清楚。《八大人覺經》裡頭說得很好，這大家常常念的， 都很熟悉。第一個是五陰魔，五陰是我們的身體，特別是身體不好 ，年歲大了，病痛很多，這是屬於五陰魔；想精進，體力做不到， 這屬於第一類。第二類煩惱魔，這個容易懂。哪些是煩惱？妄想、 分別、執著、慳貪、瞋恚、愚痴、對於聖教的疑惑、嫉妒、貢高、 傲慢、自以為是、輕慢眾生，煩惱無量無邊，煩惱是魔，來折磨我 們，使我們身心不能夠安穩自在。 第三種天魔，哪一類是天魔？就是我們身體以外境界的誘惑， 六根對六塵，色聲香味觸法，在現前這個社會裡面展現出它們最大 的誘惑力量：眼見色就被色迷惑了，耳聞聲就被聲迷惑了，鼻為香 迷，舌被味迷，身被觸迷，意被一些邪知邪見迷惑了。第四個是死 魔，死怎麼是魔？我們道業還沒有修成，壽命到了，真的是全功盡 棄了。縱然這一生修得不錯，來生還能得個人身，這一死一生至少 中斷二十年，換句話說，來生縱然遇到善知識、遇到善緣，都得要 從頭學起，這個樣子生生世世無量劫來我們修行不能成就，原因就 在此地。所以真正要在這一生當中有成就，那就得要樹立菩薩的形 象，示現清淨的形象，這個要靠自己。 佛菩薩在經論裡頭教導我們，他為我們做示範，但是這個示範 不一定在眼前，所以我們要常常想釋迦牟尼佛他老人家當年在世的 時候，那是什麼樣的形象？經論裡頭有記載，確確實實心地清淨一 塵不染，名聞利養、五欲六塵全都放下了，放得乾乾淨淨。他不是 求不得，他的一切榮華富貴都是現成的，他是王子，繼承王位，中 國人所謂「貴為天子，富有四海」，他統統放下了，就是「於一切 眾生前現清淨大功德」，示現給我們看。我們要想成就、要想走佛 的道路就要作佛的示現；那不走佛的道路，現在我們這個形象，諸 位要曉得是魔的形象！我們冷靜觀察、仔細去想想，折磨自己，也 折磨別人。所以現前這個社會不是走佛道，你就是走的魔道。佛道 的前途一片光明，不想往生到西方極樂世界，至少是天道；魔道的 前途，給諸位說是三惡道。 我們今天所處的地位是佛跟魔的交接點，我們有機會選擇作佛 或者是作魔。當然我們確確實實是選擇佛道，但是敵不過外面一切 誘惑，內不能夠降伏自己的煩惱習氣，依舊是落在魔道。這是事實 ，我們不能不知道，不能不清楚。所以真正要想在這一生成就，不 能不做克己的功夫。所以佛教導我們「以戒為師，以苦為師」，這 兩句話真的是保證世尊後世子孫永遠不墮落的教誨。我們學佛決定 要嚴持戒律，嚴持戒律從哪裡做起？從十善業道做起，要真做。不 殺生，要做到決定沒有傷害眾生的念頭，不殺生這一條才能做出成 績來。傷害眾生的念頭，雖然你沒有殺它，你這個念頭就不善了。 不偷盜，絕對沒有對一切眾生佔便宜的念頭，想佔別人便宜的念頭 這是盜心，行為上雖然沒有，你的念頭沒有斷，你的盜心還存在。 要從這些微細地方下手。 五戒十善裡頭最難持的、最容易犯的，是口業。所以世尊在《 無量壽經》裡面宣說修行的綱領，第一句說：「善護口業，不譏他 過」，跟在其他經教裡頭排列順序不一樣。一般的排列都是身口意 這樣排列的，《無量壽經》上排列的口身意，把不妄語排在第一位 。如果我們還有妄語，還會欺騙人，不講老實話，你的心怎麼會清 淨？你的道業怎麼會成就？《無量壽經》那個順序用意很深，我們 要明瞭，要知道從哪裡去學習。只有心真正達到真誠、清淨、平等 、慈悲，你的形象自然就好了，自然就像佛、就像菩薩。你的愛心 周遍法界，是對一切眾生平等的熱愛，不分怨親，這個樣子修德才 能夠把性德顯露出來，這叫「清淨大功德解脫門」。 我們今天最大的困難，把戒律疏忽了，貪圖享受，不能吃苦， 我們對不起釋迦牟尼佛。釋迦牟尼佛給我們說的這兩句話，持戒、 吃苦，他老人家一生做到了。我們在傳記裡面看到，最古老的傳記 是《釋迦譜》，在《大藏經》裡面。釋迦牟尼佛十九歲離開家去學 道，三十歲示現成道，講經說法四十九年，日中一食，三衣一缽， 樹下一宿，完全過著隨順大自然的生活，那真的叫出家。晚上隨便 在哪裡找個樹下打坐，這一夜就過去了。在現在，我們曾經聽說過 澳洲土著，生活在澳洲中央沙漠的地區，還過這種生活。他們沒有 家，過遊蕩的生活，過大自然的生活，心胸開闊。佛陀他是示現， 而且肩負著沉重的任務，教化眾生，為一切眾生講經說法，幫助一 切眾生破迷開悟、超凡入聖，我們要多想想那是什麼形象？我們雖 然做不到，但是要努力接近，多接近一分，肯定就多一分成就，盡 我們自己的能力靠近；換句話說，在我們現前日常生活當中，盡可 能的放下。 生活必需，這是沒有法子，現代人生活方式跟古人不一樣，生 活必需品比古人多，但是自己一定要知道節制，不可以放逸，不可 以增長貪心，這一點非常重要。時時刻刻要念著幫助別人、成就別 人，這個幫助、成就裡面要有智慧，要有方法，佛家叫善巧方便， 誘導他走菩薩道，不是幫助他走魔道。幫助他走魔道這個罪很重， 幫助他走佛道那是無量的功德，這個道理一定要懂。為社會大眾做 破迷開悟、斷惑證真的好榜樣，這就是智生寶髻菩薩。
第四句： 【功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場 時種種莊嚴解脫門。】
清涼大師在註解裡頭也只有四個字，裡面的精義給我們點出來 了，「普嚴場會」，所以菩薩的德號『功德自在王淨光』，用功德 來莊嚴場會。場是道場、是物質環境，會是大眾在此地的聚會。我 們常念的迴向偈「願以此功德，莊嚴佛國土」，什麼功德？他名號 裡面就具足了，「自在王」是功德，「淨光」是功德，他這個形象 清淨光明，得大自在。怎樣才能得大自在？古德常常講「放下身心 世界」，你就得大自在。你今天為什麼不自在？是因為你放不下。 放下，哪有不自在的？但是同學們聽話不能夠誤會，不能夠錯解， 放下身心世界不是說我這個身心世界都不要了，那你完全錯了，那 就給一切眾生做了一個反面的形象，不是正面的。正面的形象顯示 的是我的身自在、心自在，我在環境裡面，清涼大師所講的「理事 無礙，事事無礙」，這得真的自在。 自在加個王，王是什麼意思？王就是自在的意思。像一個團體 裡面最高的領導人，他發號施令，別人都得服從，都得聽他的，發 號令這個人自在，遵守的人那就不自在，一切要聽話，一切要服從 ，所以稱之為王。佛經裡頭許許多多地方用這個王來代表自由自在 ，表這個意思；是自在當中之王，換句話說，就是大自在。放下是 心裡放下，念頭上放下，不是在事上放下，這一點同修們一定要記 住。不是學佛身也不要了、事業也不要了、家也不要了，那你是完 全搞錯了。你必須在社會上示現一個最好的模範，你的身自在，你 的家也自在，你的工作也自在，處事待人接物沒有一樣不自在。為 什麼？充滿了智慧，「淨光」是智慧，你生活在大智慧、大自在裡 頭。大智慧是慧，大自在是福，你是福慧雙修，福慧統統現前，你 享受到了。這就是真實的功德，以這個功德莊嚴道場。 他這個得法，『普見十方一切菩薩初詣道場時種種莊嚴』，這 裡頭含義很深。「一切菩薩」，《華嚴經》經上講五十一個階位全 都包括了，一個都不漏。功德自在王菩薩什麼時候來表演、來示現 ？菩薩初到道場，這個地方我們得講清楚，不講清楚你不了解它的 意思。譬如初信位菩薩，這個菩薩剛剛證得初信位，功德自在王菩 薩示現最圓滿的形象來幫助他、祝福他。菩薩初信位修滿了，證得 二信位，剛剛證得二信位這個時候叫「初詣道場」，一直到等覺， 法雲地的菩薩修行功德圓滿，證得等覺菩薩，剛剛證等覺那也叫「 初詣道場」。初詣道場是這個意思，就是剛剛證得這個階位、這個 地位。 由此可知，我們現前應該怎麼學習？我們要幫助初學，接引初 機，要以最好的形象示現給初學佛的人看。這裡頭還特別要懂得以 最好的形象去影響還沒有學佛的那些眾生，還沒有入佛門的。如果 他看到佛教學佛的人有這麼好的形象，他怎麼會不想學？形象裡面 一定要記住清淨自在，我們想一想現在這個社會大眾，哪一個不是 感到生活壓力沉重？無論是物質生活、精神生活都背負著沉重的壓 力，所以生活在苦惱之中，沒有快樂，憂慮牽掛，煩惱重重。如果 我們學佛的同學，無論是在家出家，無論是從事哪一個行業，你給 人的形象是歡喜、是快樂、是智慧、是清淨，別人一接觸就會感到 你與眾不同；時間久了，這個久不是太長，兩三個星期、兩三個月 ，我們相信他會來訪問你，他會來向你請教：你生活為什麼這麼快 樂？ 我過去住在美國的時候常常遇到，每到一個地方，有許許多多 華僑的朋友、當地美國的朋友來問我：你為什麼生活這麼快樂？我 被人問的次數太多了。我回答他們：「學佛」。學佛真的快樂，不 快樂我學它幹什麼？我的老師接引我就是用這個形象、用這個方法 把佛法介紹給我的。那個時候我二十六歲，方東美先生告訴我，「 學佛是人生最高的享受」，這句話我聽了很中意，所以我就特別留 意佛教。真的佛教的教學它的目的是幫助一切眾生離苦得樂，可惜 你不認真學；你要認真學，你一定得到像佛、像菩薩那樣的快樂生 活、幸福生活。要怎麼學習？一定要隨順佛陀的教誨，也就是說要 把經典裡面的道理參透，變成自己的思想見解；把經典裡面的教誨 變成我們自己實際的生活行為，你就過佛菩薩的生活。如果在日常 生活當中還要隨順自己的煩惱習氣，那你就錯了，你學佛是假的不 是真的，佛法裡面殊勝的功德利益你一點都沒有享受到，這叫真可 惜！ 佛法修學最重要的是改變心理，咱們世間人講建設，這是心理 建設，最重要的，這是根本。佛告訴我們，一切眾生，六道眾生特 別是欲界眾生，為什麼過得這麼苦？苦的根源從哪裡來的？真正的 根源是迷失自性，這是真正的根源，九法界眾生共同的病根。欲界 眾生除這個共同的病根，還有個特別的大病根，這是什麼？貪欲。 對於你的欲望、貪念永無止境，那你就苦了。也許有人問：哪一個 人不貪圖榮華富貴？哪一個人不貪求財富、聰明智慧、健康長壽， 哪個不貪呢？佛告訴我們，如果你貪求果然能夠貪得到，佛會拜你 做老師。你有辦法了，真能貪得到，佛做不到，所以佛會拜你做老 師。這些東西不是貪得的，大家細細念《了凡四訓》，我常常勸同 學，初入佛門把《了凡四訓》念三百遍你就明白了。這是因果，你 命裡有的，不貪它也來，貪它也來。可見得這個榮華富貴，我們講 你一生的財富、聰明智慧、健康長壽不是貪欲來的，是你命中注定 的，不貪它也來，何必要貪？貪是煩惱的大根大本，佛教我們把這 個拔掉。拔掉之後，你命裡頭的財富、聰明智慧、健康長壽更紮實 ，這個道理我們不能不懂。 長行第四句： 【功德自在王淨光菩薩摩訶薩，得普見十方一切菩薩初詣道場 時種種莊嚴解脫門。】 這一段我們前面講過，但是意思還沒有盡，當然這個意思是講 不盡的。特別是我們在現前要學習的，就是一定要給社會大眾、給 初學佛法的人做一個最好的榜樣。實在講這裡頭的障礙就是要克服 自己的貪欲，這是我們一定要遵守的、一定要明瞭的。我們想自己 救自己，想莊嚴佛法、幫助眾生，想到這些地方，我們自自然然就 會很慎重的放下自己的妄想分別執著，放下自己的煩惱習氣。一定 要知道佛在經上常常告訴我們這個宇宙人生的真相，「世間無常， 國土危脆，輪迴路險，佛法難聞」；要有珍惜的心，能在這一生當 中超越六道輪迴，真正了生死出三界，再回到這邊來，那就是乘願 再來，那就是此地講的「功德自在王淨光」，我們都得到了。 再回來是來示現的、是來演戲的，不是來真正受苦的。釋迦牟 尼佛來演戲的，菩薩們、羅漢們、歷代的祖師大德們、在家菩薩、 各行各業裡頭學佛有成就的人，這裡頭許許多多乘願再來的，示現 好的榜樣給社會大眾看，給初學的人看，我們要在這些地方去觀察 去體會，認真努力學習。標準是經論，我們修學哪一部經論，總得 找個主修的、助修的。我們現在修淨土，淨土主修的課程，五經一 論。五經一論不必完全修，隨便學一種都可以。同學們大多數現在 所選的《無量壽經》，非常之好。《無量壽經》講得很詳細，無論 是事，無論是理，因果、境界都講得很詳細。也有同修依《阿彌陀 經》，也好，依《阿彌陀經》一定要依註解。為什麼？如果沒有註 解，《阿彌陀經》雖然不長，意思太深了，不容易看懂。所以過去 印光大師為我們介紹蓮池大師的《疏鈔》、蕅益大師的《要解》、 幽溪大師的《圓中鈔》，這註解很多，印光大師給我們介紹了三種 。這三種流通得比較廣的是《疏鈔》跟《要解》，《圓中鈔》流通 不廣。這些註解我們過去都曾經印過，印過好幾次，依一種註子就 行。 真的要依教奉行，佛在經上講的我們要落實，要完全做到，那 就是好形象，就真正是阿彌陀佛的學生，彌陀弟子！彌陀弟子這個 形象，說實在話，不但人天羨慕尊重，十方三世一切諸佛如來都尊 重。為什麼？尊重老師。諸佛如來對阿彌陀佛的讚歎，「光中極尊 ，佛中之王」，哪一尊佛都尊敬阿彌陀佛，阿彌陀佛的學生在十方 諸佛剎土特別為人尊敬。回過頭來想想我們自己，我們自己做得像 不像？如果做得不像，沒有能認真依教奉行，那實在講我們是把阿 彌陀佛的面子丟盡了，我們對不起阿彌陀佛，我們對不起西方極樂 世界的大眾，這怎麼能往生？ 要怎樣具體落實？我在早年編了一個小冊子《淨宗同學修行綱 領》，節錄《無量壽經》最重要的教誨，必須要做到的，節錄了六 十二條。又節錄《發起菩薩殊勝志樂經》，那部經是佛專門對出家 人講的，節錄了四十四條，總共合起來一百零六條。這個比經文是 大幅度的縮短了，經不熟沒有關係，這個一百零六句一定要記住。 我們印成小冊子，附錄在裡面的有《沙彌律儀節要》，戒律威儀我 們再把它濃縮，把最重要的東西節錄出來，天天要讀誦。這個小本 子是行經，我們必須要落實，必須要做到。這個過去很多地方都印 ，印得很多。在台灣南部，我記不得是哪一個道場，他們把這份合 起來印成一冊，好！這個小冊子要大量流通，務必要做到。做不到 ，你是假佛教徒，你是假的彌陀弟子！ 現在這個社會上仿冒假的東西太多了，彌陀弟子也有假的，也 有仿冒的。仿冒的說實在話，連鬼神都瞧不起你，社會上人也瞧不 起你。所以我們要做真的，不能做假的，做假的有罪。這是特別在 此地再補充的一些，一定要認真努力，要知道如果貪瞋痴不斷，自 私自利也不斷，眼前是可以貪圖一點小便宜，那個小便宜小得可憐 ，往後業報不堪設想。再跟諸位說個老實話，你眼前所貪得的這些 小便宜依舊是你命裡頭有的；你命裡頭沒有的，如果用這種手段可 以得到，因果定律就推翻了。佛都不能改變因果，因果是世出世間 的真理，我們要懂得。所以首先你要相信你這一生當中命裡頭有多 少財富，你有多大的聰明智慧，你有多長的壽命，命裡注定的。如 果我們完全行的是正道，心地清淨光明，行為磊落，絕不欺人，你 命裡頭那個福報會增長。如果做違背良心的事情，打著佛法的招牌 欺騙善良的信徒，把你命裡面的福報折掉了。你命中該發十億的財 ，現在可能你一億都發不到。為什麼？你造的罪業太重了，命裡福 報折掉了。不要以為「哦，我現在得了些財」，你命裡頭財超過這 個十倍百倍都不止，你說你冤枉不冤枉？這就叫做愚痴，愚痴到了 極處，他不行正道。 正道所得到的，那個功德不可思議。凡是行正道的人你仔細觀 察，他的福報在增長，明顯的在增長；他的智慧在增長，健康長壽 ，他不求長壽。袁了凡先生他求功名、求兒子，他沒有求長壽，確 確實實他延年益壽，他命中的壽命只有五十三歲，他活到七十四歲 才往生的，後面的壽命是他一生行善積功累德得到的，他沒有求就 得到了。所以富貴不必求，功名不必求，「人到無求品自高」，一 切隨順、隨緣，自然得到，他怎麼不自在？他怎麼不清淨？用攀緣 心去求，求到的還是命裡有的，你說冤枉不冤枉？而且還打了折扣 。用心不善，那折扣打得更大。不明佛理，不讀聖賢書，這個道理 他參不透，他不明瞭。
第五句： 【善勇猛蓮華髻菩薩摩訶薩，得隨諸眾生根解海普為顯示一切 佛法解脫門。】
清涼大師註解「以法隨機」，這就是我們在道場裡面常常說的 ，《華嚴經》也是不斷在重複：應以什麼身得度，就示現什麼身； 應該說什麼法，你就給他說什麼法。佛法，特別是《華嚴》，不可 思議，你志在升官，就給你說升官之法；你志在發財，就給你說發 財之法，「佛氏門中，有求必應」。給諸位說，升官之法、發財之 法無一不是佛法。為什麼？覺悟了，覺悟就叫佛法。佛這個字是梵 語音譯過來的，它的意思就是覺悟。所以在翻譯註解裡面把「佛」 意思叫覺者，你升官，你覺悟了，你不迷惑；你發財你也覺悟了， 只要是覺而不迷，沒有一法不是佛法。如果是迷而不覺，你今天在 這裡念《大方廣佛華嚴經》都不是佛法。諸位要懂這個意思。 世間法跟佛法沒有界限，只有覺迷。所以大乘經上常說：哪一 法不是佛法？真的覺悟，法法皆是佛法，沒有一法不是佛法；迷了 ，那就要問，哪一法是佛法？迷惑顛倒，沒有一法是佛法。佛法主 要教導的是破迷開悟。做官有做官的道理，做帝王有做帝王的道理 ，做天王有天王的道理，你真的想做，不難！你得要肯修，如理如 法的去修學，你這一生修因，你來生就得果報。學佛的人，真正把 佛陀教誨落實在自己行為上的人，這個人真的是有求必應。他要發 心把他自己修行的功德迴向來生作國王，那他就得到，來生作大臣 、來生作大富長者，真的是隨心所欲。功名富貴是果報，果必有因 。因修得好，你的果好。 現在我們在全世界許許多多地方，我們也曾經接觸過不少的達 官貴人、大富長者，我們很清楚是過去世他修的好因；但是這個因 裡面夾雜著很多不善的因，怎麼知道？因為他的日子過得很辛苦。 他做官做得不自在，找麻煩的人很多；他發財財富是有不少，生活 不快樂，他沒有自在，他沒有清淨，所以他修的是福，裡面缺少一 點德。佛常常教我們要修福德，積功累德，你要是得這個功名富貴 ，你自在，你快樂。這些佛法裡講得非常透徹。 『善勇猛蓮華髻』，菩薩的名號，對於善法勇猛精進，真的像 佛在《十善業道經》上教導我們的，「菩薩有一法，能離一切世間 苦」。我們在這個世間苦頭吃了幾十年，味道真的是嘗到了，現在 聽到佛這句話，我們的精神立刻振作起來了。有一個方法能離一切 世間苦，這個方法我要！我想都想不到，現在佛給我們說出來，怎 麼會不聚精會神的來領受？這是什麼法？佛說：「晝夜常念善法」 ，晝夜是日夜不間斷，心裡頭只有善沒有惡，你的心純善；「思惟 善法」，「晝夜」是直接貫下來的，晝夜起心動念想的都是善法； 「觀察善法」，觀察是行，日常生活當中行的是善法，就這麼一法 。後面佛加了一句：「不容毫分不善夾雜」，這一句話重要。 剛才我所說的，我們見現在這個社會做大官的、發大財的，他 生活不自在、不快樂，什麼原因？修善裡頭夾雜不善。我們明白了 ，我們晝夜想善、念善、行善，不夾雜絲毫不善，我們來生的果報 決定超過現在這個世間所有一切富貴的人，如果你要是迴向求富貴 的話。不過真正對佛法了解的他不貪求富貴，為什麼？這個東西不 究竟。一定要學究竟的，究竟怎麼修法？決定要超越六道十法界； 換句話說，決定要求生西方淨土，所有一切功德不貪求人天福報， 我不要，我決定要往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。為什麼？我 那個福報才圓滿。到了西方極樂世界，見到阿彌陀佛，跟他老人家 學習，我想到這個世間來做國王，行不行？行！觀世音菩薩三十二 應不就是嗎？應以國王身得度者，即現國王身而為說法。那個時候 你做國王，你不迷，你覺悟了，你是菩薩國王，菩薩國王哪有不自 在清淨的道理？這個好！想做國王就做國王，想做天王就做天王， 得大自在。 如果不往生極樂世界，不成就自己真正的道業，沒有證得菩薩 果位，在六道裡面享受，你把你修行功德去享受人天富貴，這是肯 定會得到的；但是富貴享完了，在享受富貴當中很難不迷惑，迷惑 又造業。福享完了，那個不善的業起現行，馬上又墮落，所以這叫 不究竟，你不能永遠保住。往生西方極樂世界之後你永遠保住了， 決定不墮落，真的得大自在。你要度畜生，都是示現王身；你要度 螞蟻你就會示現為蟻王，你要度蜜蜂你就會示現做蜂王，你要度一 群獅子、猛獸你會做獅王，你要是度那一群牛群、馬群，我們說野 生的這些動物，你會做牛王、鹿王、馬王，你在那裡面示現那個身 ，教化那些眾生，你說這個多自在！人眼光要遠大，不能看眼前短 短幾十年間的小利，那就錯了，真的搞錯了！心量一定要大，勇猛 精進去修善，日夜不能間斷，這是「勇猛」。 下面加「蓮華」好，蓮華是清淨，蓮華在佛門裡面表法：不染 ，永遠保持清淨。所以菩薩示現在這個世間，無論從事哪一個行業 ，他所表現的形象細心的人不難看得出來，那就是他清淨不染。他 示現大富貴，得大富貴，他不被富貴污染，也就是他在富貴裡面他 不起貪瞋痴慢，所示現的是什麼？清淨平等。我們一看這不是普通 人，他發了大財，他對於財寶不貪染，心地清淨，這個財寶利益一 切苦難的眾生，他不自己享受，這個人就是菩薩。他有高度的智慧 ，他把這些財富、他所修得的財富，用在幫助一切眾生。如果他的 心量要大，幫助九法界眾生。這能做得到嗎？能，形象就做到了。 我常常在想，想開一個素菜館供養九法界眾生，免費餐廳，歡 迎大家來吃飯，不要付錢的。我想了不少年，也許有一天這個事情 就實現了。社會上很多貧苦的人生活艱難，我們應當要幫助他們。 這個餐廳因為都是素食，有錢富貴人他不吃素，他不會來的，你請 他來他都不來。這個餐廳我們可以掛個招牌，照顧低收入免費食堂 。這裡面所有的飯菜跟我們自己吃的一樣，我們吃什麼，我們以一 樣的東西招待別人。過去這三年，新加坡佛教居士林試驗成功了， 每天平均一千多人吃飯。從前菜很少，只有三四個菜一個湯，現在 平常吃飯大概都十幾道菜，自助餐，兩三個湯，自己可以選擇。餐 廳二十四小時開放，什麼時候去都有東西吃。你要歡喜吃，吃完之 後你還想打包帶走，可以！星期假日三四千人吃飯，做得很成功， 確實照顧到低收入的人。他們每天到這邊來吃飯，也樂意在這邊幫 幫忙、做做義工，所以居士林的義工有一兩千人，辦什麼事情都很 容易，做成功了。 做成功之後非常興旺，所以有人問：你這個開銷很大，一個月 到底要花多少錢？沒有花錢。為什麼？從來沒有買過米，從來沒有 買過菜。你才曉得社會上大眾善心人士真多！他知道你在做，自自 然然有人送米來送麵來，每天都有人送菜來，油鹽醬醋都有人送； 送到的時候，你一天那麼多人吃，吃不完，吃不完你這個東西又不 能儲存，儲存它會壞，所以每一個星期我們隔個兩三天用卡車裝， 贈送各個地方的孤兒院跟養老院。新加坡各個宗教所辦的我們統統 都送，不管你是哪個宗教，因為是素食，大家都歡迎，變成這些養 老院、孤兒院物資長期的供應站，我們吃不完太多了嘛！你才曉得 社會上善心人士多，不是沒有，沒有人提倡，沒有人幹，「人同此 心，心同此理」，你真做，一定會感動許許多多善心人士來支持。 所以居士林這三年二十四小時供應餐飲，常住沒有花過一分錢，不 可思議！好事就怕你不肯去做，真正發心做，絕對不圖名聞利養， 用真誠心去做，感應不可思議。 「蓮華」表清淨，「髻」代表高顯，你的清淨高、明顯。菩薩 在此地所修的布施，法布施，『普為顯示一切佛法解脫門』。那我 們曉得，一切布施供養當中，《華嚴經》末後普賢菩薩說得非常好 ，「法供養為最」，這一點我們一定要懂得。要修法供養，幫助眾 生覺悟，幫助眾生明理，自自然然能夠改善他的生活，轉貧窮為富 貴，轉迷惑為智慧，不是做不到。化災難為祥和，這些在佛法當中 實在講輕而易舉，哪裡是難事！問題是一般人不懂得這個道理，學 佛的同學雖然好像聽過這個道理，也讀到這些經典，不夠深入，所 以你在日常生活當中起心動念還是隨順自己的煩惱習氣，你所學的 這個佛法沒有用上。你果然用上，情形就不一樣，自然就不相同了 。一切都能改變，學佛成績就是看你在日常生活當中起心動念之處 ，有沒有做過改變？真學佛，這個改變一般人能看得出來，一看， 「噯，他不一樣，他跟從前不相同了」，從前很小氣，現在很大方 ；從前斤斤計較，現在處處能體諒人，真的改變了。你再仔細看， 相貌改變了，體質改變了，精神氣質都改變了。 佛法教學的殊勝，小改變一個人，改變你一家，讓你的家庭生 活美滿；改變社會，改變國家，改變世界，這個工作有意義。這個 社會許許多多的行業我就選這行，這行過得快樂。而且這一行裡頭 沒有退休的，你看看哪一個行業到一定時候都退休了，我這個行業 沒有退休，愈做愈起勁，愈做愈快樂，用世間人的話來說，愈做愈 有成就感。有成就感就著了相，就不清淨了。菩薩在此地教給我們 不著相，「蓮華髻」是不著相的，隨順眾生的根性、隨順眾生的理 解，教導他佛法。諸位一定要記住，什麼叫佛法？你要是把吃齋、 念佛、誦經、拜懺、做法會，你把這個看作佛法，你就完全錯了。 什麼是佛法？佛法教你怎樣過幸福美滿的生活，怎樣教你所求都能 夠滿願，這是佛法。佛法教你如理如法的求，你求一個東西，跟你 講你所求的是果報，這個果報是什麼因，來指導你你只要照這個因 好好的去做，你所希求的果報一定會圓滿，真的是求功名得功名， 求富貴得富貴，求兒女得兒女，求長壽得長壽，求什麼得什麼，「 佛氏門中，有求必應」，這叫佛法。你懂得做，這叫你真正參透了 ，求成佛一定得成佛，求做菩薩一定成菩薩，這才真正是「佛氏門 中，有求必應」。 佛法包含了虛空法界，經典在哪裡？我們今天看的是《大方廣 佛華嚴經》的說明書、簡介，真正的「大方廣佛華嚴」在哪裡？就 在我們生活當中六根接觸之處，無一不是大方廣佛華嚴！大方廣佛 華嚴是活的，這個書本是引導，讓你真正入華嚴境界，入華嚴境界 就是過佛菩薩的生活，這才是人生最高的享受、人生最高的快樂， 絕對不是一般人能夠想像得到的。幫助你自己德行成就、智慧增長 ，幫助你家庭和睦，家和萬事興；幫助你事業成功，不管你從事哪 一個行業，經典裡面都有教導你的理論與方法。世出世間一切法到 這個地方來，真的圓滿解決了，確確實實契入理事無礙、事事無礙 ，這人怎麼會不快樂？所有一切障難、障礙、災難統統都化解了。 佛法的殊勝，可惜沒有人認識。正因為大家對它產生誤會、誤 解，不肯接觸它，縱然接觸也沒有興趣深入，更不可能落實，這裡 面無比殊勝的利益當面錯過！真可惜。所以佛法的教學隨順眾生根 性，隨順眾生的欲樂，欲是欲望，樂是他的愛好；他愛好世間五欲 六塵沒有關係，教他，教他在這裡頭覺悟。五欲六塵有快樂，那個 快樂不究竟、不圓滿，讓你得到，得到之後再告訴你，還有比這個 更快樂的、更究竟的、更圓滿的，永遠不會失掉的，他就有興趣了 ，他一定會想學。所以佛度眾生不是常說嗎？「先以欲勾牽，後令 入佛智」，這叫佛法，對世間人一定要用這個，先叫他得利，滿足 他的欲望，然後把他的生活境界向上提升，「這個好嗎？還有比這 個更好的」，所以不怕不識貨，就怕貨比貨。好，這一段我們就講 到此地。
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