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輔物章第六十四

其安易持，其未兆易謀。其脆易泮。其微易散。 為之於未有。治之於未亂。 合抱之木，生於毫末。九層之臺，起於累土，千里之行，始於足下。 為者敗之，執者失之。是以聖人，無為，故無敗。無執，故無失。 民之從事，常幾於成而敗之，慎終如始，則無敗事。 是以聖人，欲不欲，不貴難得之貨，學不學，復眾人之所過。 以輔萬物之自然，而不敢為。

第六十四講 修己治人的方針

國家安定的時候，為政的人，容易保持治理的大事。為什麽呢？因為一切紛亂的事情還沒有發生的時候，如果有違反正常的事情，剛要發生，便能一目了然，才容易找出圖謀的對策。就好像說，一件事情則要形成的開始，總是比較脆弱的，比較脆弱的東西，總是容易分化。也比如說，微小的東西，容易散失，尚未凝結的事物，容易分散。所以要做好一件事，一定要綢繆於事情未發展的開始。治理國家也是一樣，要在於尚未混亂之前，就是要先做好治國的基礎。 好比，一棵兩人合抱的大樹木，它的成長，也是在一粒細小的種子開始萌芽。一棟九層樓高的平臺，也是從一畚箕的泥土累積起來。要走千里的路程，也是要從腳底踏出第一步。 因此行為超出以上過程的人，一定會失敗的，因為他太執著太任性，太執著太任性的人，就是缺德，缺德的人，就會失去一切的。 所以聖人，了解這種道理之後，他就守住渾全的德性，不與人紛爭，也不執著得失之心。既然不執著得失之心。所以也沒有失意的痛苦了。 但是世人，常在快要成功的時候，只因一時的鬆懈而遭到失敗。 因此能夠將最後關頭當做開始一樣謹慎的人，他就不會失敗。 所以，聖人所欲求的，是一般人所不欲求的。 譬如聖人欲求的自在解脫，而不是貴重金銀財寶。聖人所學的，是一般人所不喜歡學的，好比聖人所學的是----內在生命的哲學，則不是追求虛榮浮華，賣弄心機。 所以聖人他只是想回復到自己的本性良知，提醒世人不要胡作非為，違背自己良知而已。 這就是聖人將所要做的事，先去了解，先去實行，然後他才能輔佐萬物回歸自然純樸。因此，聖人他的任務太大了，世人的注目也太深了，所以他更不敢胡作非為而亂了修己治人的方針啊！