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太上感應篇集福消災之道— 誅降戮服。

誅降戮服。

太上感應篇集福消災之道— 傾人取位。

傾人取位。

太上感應篇集福消災之道— 殺人取財。

殺人取財。

太上感應篇集福消災之道—刑及無辜。

刑及無辜。

太上感應篇集福消災之道— 賞及非義。

賞及非義。

太陰星在父母宮 　　

原文：太陰星入廟臨相貌宮，有吉曜會照，父母雙全，無刑克。日月同度，在未宮不利母，在丑宮不利父。化忌星，母多災病。會擎羊、陀羅、火星、鈴星、空劫、天刑者，須過繼祀出，否則有刑傷。但化忌亦有早年克父者，以父死則母寡苦無依矣。 　　

太陰星在福德宮 　　

原文：太陰星入廟臨福德宮，主福厚能享受。日月同度，更為優美。天同星同度，亦主享受，太陰化忌星，則主外表安靜，內心不安。天機同度，亦主不安寧。火星、陀羅同躔，自尋忙碌或自尋煩惱。空劫同躔，空想太多。擎羊、鈴星同度，不滿足。 　　

太陰星在田宅宮 　　

原文：太陰入廟會吉星，可置產設農場，以樹木花果為利。與天同星同度，白手起家。天機星同度，時進時退。與祿存、化祿同度或會照，主能多置地產。逢空劫、大耗者，有破耗。會擎羊、陀羅、火星、鈴星者，有火災虛驚，家宅不安。化忌星，家宅多口舌是非。天機星同度，時有遷移或出游。 　　

二、無極圖一○

《老子》曰：“天下萬物生於有，有生於無。”此“無”無形無象，無色無聲，無臭無味，無熱無寒，無左無右，無前無後，無內無外，無始無終，無邊無際，無情無思，無善無惡，恍恍惚惚， 沓沓冥冥，無徵兆，無端倪，至虛至空，故稱“無”，此“無”本來無名，老子勉強把它稱為“道”。此“無”即“道”。 古人云“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦。”此“無極”即“無”即“道”，道家用無極圓一“○”表示。 此“○”並非沒有，而是無所不在，無所不備，無所不涵，無所不包，無所不能，無所不至，它的實際是“有”，是宇宙萬有所從以出的唯一總門。無此則無一切。 “無”即“○”，涵陰陽二氣，是陰陽二氣的合和與統一。陰陽二氣，一正一負，互相吸引，相互補充，必抵消中和為“○”。因此“○”似無非無，此虛無之體只是相對於有色有相事物而言的一種狀態，一種形式，是假無真有，假虛真實，假空真物，它是含藏一切的最大的“有”。“○”不是沒有的，而是物質的一種初始狀態。此“無”在《老子》書中論述頗多： 一章曰：“無，名天地之始”。 六章曰：“谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門， 是謂天地根，綿綿若存，用之不勤。” 十四章曰：“視之不見，名曰夷；聽之不聞，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者，不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧，繩繩不可名，復歸於無物。是謂無狀之狀，無物之象。是謂恍惚，迎之不見其首，隨之不見其後。” 二十一章曰：“道”之為物，惟恍惟惚，惚兮恍兮，其中有象，恍兮惚兮，其中有物，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信。 二十五章曰：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以不天下母。吾不知其名，字之曰道。 以上這些生動的論述，都是對“無”、“無極”即“道”的描繪。這說明“道”是純粹、素樸的物質，但不是普通的常見之物，，而是虛無之體，是先天一氣。說它“無”，卻能化生萬物，說它“有”，卻視而不見，聽而不聞，搏而不得。“道”是這樣一種無形而又真實存在的東西。 “道”的這些體性，被後來的道家人物歸納為“虛無”、“自然”、“純粹”、“素樸”、“恬淡”、“平易”、“清靜”、“無為”、“柔弱”、“不爭”十大特徵。 這些體性、特徵從人身上體現出來，就是“上德”。“上德”是“道”的人格化、倫理化。 “道”體現於人謂之“德”。 《老子》曰：“上德不德，是以有德”。又曰：“孔德之容，唯道是從。” 這就是說，最高尚的“德”是自然的、無形的，無跡可睹，無端倪可察，是內在的、含蓄的、不顯露的、無意的，而不是人為的、故意的、彰示的、炫露的、外在的、形式上的。它的特性、功用與“道”相似。道是什麼特徵，“上德”就是什麼樣特徵，二者一脈相承。 “道”的十大特徵，“上德”全部具備，“上德”的特徵，就是“道”的特徵。 “道”和“上德”的基本特徵是“無”，用圖表示，即是“○”。這一“○”無所不在，無所不含，無限圓滿，至善至美，是至高無上的本體。

老子是我國偉大的自然主義哲學家。他的不朽著作《道德經》，亦稱《老子》，是一部博大精深、詞意錘煉的哲理詩。這部被譽為“萬經之王”的神奇之書，像寶塔之巔的明珠。 璀璨奪目，照耀著我國的古老文化，對我國古代的哲學、科學、政治、宗教等等各方面，發生了深遠的影響。它無論對於中華民族的性格的鑄成，還是對於政治的統一與穩定，都起著不可估量的作用。 《道德經》是我國古老文明的智慧結晶，也是一個知識的寶庫。它不僅包含著宏奧的哲理，而且蘊藏著自然科學、社會科學`人體科學、思維科學、系統科學諸多方面的基本素材，猶如汪洋大海，內容包羅萬象。它以罕見的深度、廣度和精度而著稱於世。不僅驅使著古代萬千的學問家之作注，探其玄秘，釋其奧義，而且吸引了越來越多的西方科學家步入這一古老殿堂，探索其中的重大科學奧秘，尋求人類文明的源頭，深究古代智慧的底蘊。 古今中外，研究和注釋《老子》的人難以計數，有關著述汗牛充棟。在古代，有從養生方面研究和注釋的，如河上公、呂洞賓；有從哲學方面研究所和注釋的，如王弼；有從政治權謀方面研究和注釋的，如唐玄宗、宋徽宗等等。各述己見，莫衷一是。在現代，則有從科學和管理等方面研究和注釋的，有人認為此書是一部養生學著作；有人認為是一部哲學著作；有人認為是一部政治著作；有人認為是一部兵法；有人認為是一部科學著作等；等等。眾說紛紜。這些理解既有片面性，又有合理性。“道”是渾全之樸，“眾妙之門”。從某一側面來理解，把它當成某一局部的東西，是盲人摸象，顯然是片面的。從另一方面看，“道”生成了萬物，又內涵於萬物之中，“道”在物中，物在“道”中，萬世萬物殊途而同歸。都通向了“道”，從這方面來理解，也有其合理的一面。 在現代，一些人根據西方哲學概念，把“道”解釋成了“物質”、“精神”或“規律”。這些解釋都有不符合《老子》本義。“道”即不是有形的“物質”，也不是思慮的“精神”，更不是理性的“規律”，而是造成這一切的無形無象、至虛至靈的宇宙本根。“物質”、“精神”、“規律”皆是“道”的派生物。“道”是先天一氣，混元無極，是宇宙中的能量，是太空的氣場，是其大無外、其小無內、至簡至易、至精至微、至玄玄妙的自然始祖、萬殊之大宗，是造成宇宙萬物的原始材料。“可道”、“德”、“下德”都是“道”的派生物。 只有正確理解了“道”，才能正確理解“德”，從而以此為鑰匙，正確理解《老子》全書。 從常人的立場、觀點和方法，用通常的經驗和知識，順著常規的思路，不可能對“道”的妙諦的真正的徹悟。因而，一般學者，由於未能從萬有中超脫出來，他們從各個側面理解“道”，從常識的觀點說明“道”，由此偏離了《老子》的本來意義，勢所難免，對“道”的片面理解必然造成對《老子》一書的歪曲解釋，理沒這本書的重大價值。 道教把老子奉為始祖。《道德經》是道教的基本經典。“道”是道教的基本信仰。“道”是《老子》一書的核心概念，是《老子》學說的精華所在。 道教本身對自己的基本經典《道德經》有傳統的理解，這種理解和一般人的理解大相徑庭。 道教對此書的秘機是師傳口授，代代相傳的，對其玄理奧義是在修真養性的長期實踐中理解、頓悟的。據傳老子百六十餘歲而去，他本人就是功夫極深的修煉家。他所闡述的大宇宙的基本原理，只有在人身的長期修煉及直覺沈思中才能徹悟。“道”在天，亦在人；在身亦在心。筆者躬身研究道學三十餘載，謹研《老子》、《莊子》、《周易》二十餘年，對“道”尤為殫精竭慮，悉心研探，在長時間的修持中悟解。為《老子》作注，是多年研討、靜悟的結果，實非一時之願，一日之功。在中西文化融合，老莊研究所成為熱門，道教養生法風靡世界的今天，用道家自己的方法和觀點，對《道德經》作以基於本來意義的闡釋，把其中的科學精華挖掘出來，使之宏揚於世，為振興中華和促進人類文明進步服務。 《道德經》主要講了“道”、“可道”、“德”、“下德”幾部分。筆者認為：“道”和“德”乃是一無極圖一○；“可道”與“下德”則是太極圖一⊙。八十一章的全部內容可以由這兩個圖囊括無遺。只要理解了這兩個圖，就抓住所了全書的根本，就可以此為鑰匙，打開《道德經》這一神秘宮殿的大門，理解全書，以下從縱橫兩個方面用此二圖對“道”、“可道”、“德”、“下德”作一闡釋。

以上是引用樓觀台住持任法融所述