大方廣佛華嚴經 （第二六五卷） 2000/2/17 澳洲淨宗學會 檔名：12-017-0265
請看「世主妙嚴品」，得法讚佛，八部四王眾，鳩槃茶王長行，第七句：
【高峰慧鳩槃茶王，得普現諸趣光明雲解脫門。】
清涼大師在這裡註得很簡單，他說「謂於諸趣普現身雲，耀通明等之光也」，註得雖然很簡單，意思已經說得很明顯、很清楚。這一句我們讀了以後，對於現代人講的多元文化，會有更深刻的認識。從經文裡面看我們就曉得，鳩槃茶王確確實實是諸佛如來化現的，決定不是凡夫的神眾。因為凡夫神眾決定沒有這個能力，這個能力就是《普門品》裡面所說的隨類化身，應機說法。『普現諸趣』是隨類化身，『光明雲解脫門』是隨機說法，可見得不是諸佛如來、不是法身大士，決定沒有這個能力；不但神眾做不到，天神也做不到。清涼解釋意思就更明顯了，「謂於諸趣普現身雲」，諸趣通常說六道，在六道裡面，廣義就包括十法界；換句話說，在六道十法界他能夠隨類化身，應以什麼身得度，他就現什麼樣的身，我們要深深的體會到這個意思。
佛在大經裡面常常教導我們，特別是普賢菩薩教我們處事待人接物應該具備的心態，頭一條「禮敬諸佛」，誰是諸佛？所有一切眾生之類都是諸佛。這個地方我們所看到的鳩槃茶王，他的形相是雜神，我們稱他作天神也可以，稱他作鬼神也可以，八部護法是介於天神跟鬼神之間的。古大德在註解裡面給我們介紹，他是天神的部屬、天神的部下，鬼神的首領，我們一般講鬼王，示現的是這個身分，這在形相上講。實際上說，他是諸佛如來化現的；正是大乘經上常說，「一切眾生皆有佛性」，而《華嚴》、《圓覺》上說得更清楚、更明白，「一切眾生本來成佛」，我們看他本來是佛，佛化現的。
一切眾生之類，諸佛化現的無量無邊，我們肉眼凡夫不認識。不認識的時候怎麼辦？把一切眾生統統當作諸佛如來化現來看，那就完全沒錯。我們沒有神通，這個看法好！這個看法如理如法，平等的禮敬，真誠的禮敬，就對了。如果看到有一個眾生，他是凡夫，他不是佛，我們就會生起貢高我慢的心。諸位想想，貢高我慢是煩惱，你根塵接觸之處生煩惱，生煩惱就是凡夫。你把他當作諸佛如來化現的，你生恭敬，生恭敬就是自性性德的流露，你看看這兩種差別有多大！一個是成聖成賢，一個是墮落在凡夫，而關鍵就在一念之差。換句話說，你對於眼前境界是怎麼個看法，就在這一念之差，一念之差凡聖就差別了。我們學佛就要在這些地方學，在這些地方才得真實受用，真實利益。所以決定不能夠分彼此、分高下，我們完全錯了。
尤其是大乘戒經裡面說的自讚毀他，這個說法在《瑜伽菩薩戒經》裡面是列在重戒裡頭。《梵網戒》是列在輕戒裡頭，可是《瑜伽師地論》受戒毘尼是列在重戒，我們想想有道理，它增長煩惱，增長貢高我慢；換句話說，不但是障礙你證果，也障礙你開悟，幫助你造罪業；換句話說，幫助造罪業就幫助你墮三途，堅固六道，永遠不能出離，就受害無窮！列入重戒是有道理的。明白這個事實真相，我們就心開意解，這才深深體會到，今天我們所接觸的不同宗教、不同的族群，無一不是諸佛如來在十法界諸趣之中隨類化現。我們見到所有宗教裡面崇拜的神明，再也不會起妄想分別執著了，我們入於平等境界。入平等境界就是大乘經上講的入不二法門，在一切境緣當中，把我們的妄想分別執著放下了。果真放下，那你就入華嚴境界，華嚴叫一真法界。平等真法界，無佛無眾生，眾生跟佛這一種分別妄想沒有了，平等真法界。
諸佛如來為什麼要這麼作法？我們凡夫會問，凡夫沒有離開妄想分別執著。佛為什麼這麼做？實在講，佛沒有這些分別執著，佛是「普現」。你要問他為什麼會現？因為他在沒有成佛之前，在凡夫位修學當中曾經發過願，發過什麼願？「眾生無邊誓願度」，他今天成佛了，成佛之後他所發的願要兌現，不能說過話之後不負責任，他要兌現，所以十法界一切眾生有感，佛一定有應。眾生之感千變萬化，佛所應身也是千變萬化，決定是感應道交。佛現身來做什麼？要用我們現在話來說，為眾生服務；用佛法來說，幫助眾生覺悟。幫助眾生覺悟，這句話不好懂，我們用現在人說的話大家容易懂，他是來為眾生服務的。
服務裡面最重要的一條：幫助你覺悟。服務的項目無量無邊，佛把它歸納為六條，就是六度。六度裡頭最重要的一條：般若波羅蜜，般若波羅蜜是幫助你覺悟。樣樣都幫助你，裡頭有一個主要的一條。如果是樣樣都幫助，沒有般若波羅蜜，那就不是佛法，是世法；裡面有一條般若波羅蜜在裡面，那就是佛法。所以無論是布施供養，持戒守法，忍辱精進，念念行行都充滿了高度的智慧，我們現在人所說的高度的藝術。表現在事相上是高度藝術，內在裡面是真實智慧，這是諸佛菩薩教化眾生的善巧方便，我們要學，我們要懂，我們要會，就能得佛法殊勝的功德利益。這是我們在講席裡頭常常說，轉惡為善，轉迷為悟，轉凡為聖，這是三種利益。最小的利益轉惡為善，為什麼說這個利益最小？這個利益不能出六道，但是決定不墮三惡道，決定得人天福報。在人天兩道裡面，也不受惡報，能得福報。
善、惡的標準，大小乘經論裡面普遍都在宣揚十善業道，這是標準；十善的反面就是十惡。十條不多，可是每一條裡面義理甚深無盡，事相廣大無邊，我們要認真去修學，愈學你就愈能夠往深廣處體會，你不做你體會不到，你要認真去做，這裡頭才有領悟，我們一般人講開智慧。
「不殺生」，不但不殺眾生，凡是令一切眾生生煩惱都包括在其中，眾生因我而生煩惱，我就有罪過了，我就錯了。所以經教當中佛常說，「菩薩所在之處，令一切眾生生歡喜心」。什麼人叫一切眾生生煩惱？魔，魔惱害眾生。所以我們自己要常常反省，我是佛還是魔？我們今天講學佛，到底是學佛還是在學魔？如果眾生因我生煩惱，我是在學魔，不是在學佛。如果我是在學佛，決定令一切眾生生歡喜心，眾生喜歡跟我在一起，在一起他快樂，我們是學的佛。如果令一切眾生跟我在一起他生煩惱，他不快樂，那我行的是魔道，不是佛道。學佛、修行要在這些地方用功，這一條我們真的要是會了，得的利益無比殊勝。
《十善業道經》裡面，跟我們講得十種利益。這十種利益也可以略說說，我們曉得有這麼多的好處，我們才肯真幹，不曉得好處怎麼肯真幹？第一條是「於諸眾生普施無畏」，這就是六度裡頭第一條布施波羅蜜，真正持不殺生戒，修不殺生的善法。第二「常於眾生起大慈心」，這是我們現在講的愛心，能與一切眾生，有情、無情，六根接觸到之後，從自性裡面流露出來的愛心，這是真誠的愛心，清淨平等的愛心，不是感情衝動。諸佛如來、法身大士如是，所以為什麼一切眾生願意親近佛菩薩，我們今天講起心動念，現在外國人講磁場，你感受好。第三「永斷一切瞋恚習氣」，不但瞋恚沒有了，瞋恚的習氣都沒有了，只有愛心，沒有瞋恚。即使遇到冤家，我們常講毀謗我的人、侮辱我的人、陷害我的人，對他都是一片真誠的慈愛，沒有一絲毫的瞋恚，性德圓滿的流露，煩惱消除乾乾淨淨。
第四個好處「沒有病苦」，第五個好處「長壽」。諸位在新加坡，你們看到許哲居士，她活了一百零一歲，身體狀況還像三、四十歲人一樣，什麼原因？原因就在此地，她一生處事待人接物，只有愛心，沒有瞋恚，一生沒有發過脾氣，沒有怨恨過一個人，健康長壽。第六，佛說他為「諸佛讚歎，天龍善神擁護」。第七「常無惡夢」；他心善，怎麼會有惡夢？只有快樂，沒有煩惱。第八，「宿世的冤家、冤業自自然然化解」。第九，他「沒有惡道的恐怖」，他自己很清楚、很明白，就像許哲居士講的前途一片光明，決定不會墮三惡道。第十「命終生天」；他不求生天也生天，如果是求生淨土決定得生。他需不需要念佛？不需要。為什麼？他心已經是佛心，行已經是佛行，還要念什麼？想到極樂世界去，決定阿彌陀佛來接引，這是我們要學習的。
「不偷盜」，佛菩薩做出這個榜樣給我們看，做出這個果報來給我們看，讓我們看了羨慕，讓我們看了深信不疑，要發心去效法，我們從這個地方覺悟過來，清醒過來了。不偷盜，凡是世出世間有主物，這個東西有主的，沒有得到主人同意，我們把它拿來了，都叫做偷盜，所以偷盜的意思很廣很廣。主人這個東西放在此地，我們把它拿到別的房間，也叫犯偷盜罪。為什麼？有主之物，他東西不見了，你雖然沒有把它拿去，你把它移動地方都不可以。所以我們要尊重物主，沒有得到他同意，決定不可以拿。偷盜這個戒很微細、很廣大、很難持，所以為什麼持戒的人，能得諸佛護念，能得龍天善神尊敬擁護，真是善人！這個善是以這個為標準的。
佛在經上常常稱讚的善男子、善女人，我們是不是善男子、善女人？它有標準的。這個我們講經的時候講過很多次，最低標準就是十善，淨業三福裡面「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這是佛在經上講善男子、善女人最低的標準。如果你沒有做到，佛經上所稱讚的，沒有你的分。從這個標準再提升，再加上「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，這就比這個高了，小乘善。第一條是人天的善男子、善女人，第二那是聲聞、緣覺裡面的善男子、善女人，最後提升到菩薩，大乘菩薩，那又要加上「發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，大乘裡面的善男子、善女人。我們讀了經，想一想自己是哪一個標準，要認真努力去爭取，使我們自己善心善願善行達到佛所講的標準，於是佛經裡面所說的境界就是自己的境界，佛經裡面所說的殊勝功德利益，我們真的就得到了。所以讀經不明這些道理怎麼行？
十善前面五條跟五戒相彷彿，我們要做。決定不犯偷盜戒，我們自己再缺乏，也不幹偷盜的事情，也不可以侵佔別人的。佛給我們說，財物是從布施這個因而得來的，我們物質生活欠缺、生活困難，是過去生中在這方面修得少。怎樣補救？多修布施這個行法。我們少財就多修財布施；我們缺少聰明智慧，多修法布施；身體不健康，常常有病，多修無畏布施。你肯依照這個方法去修學，你自然就得殊勝果報。佛在經上講，你能夠持不偷盜這一條，你得十種可保信法。第一條，你的物質生活決定沒有缺乏，無論遇到什麼災難，你的福報不會減少；為什麼？因為你持不偷盜的戒，所以別人也不能夠奪取你的東西，你的東西也不會散失。第二、你得到許多人的愛護。第三、我們現在講的社會歧視，你不會被人歧視。第四、你得到十方一切大眾的讚歎。第五、你不會憂慮損害。你得到這麼多好處！第六、善名流布，我們現在講的社會大眾對你讚美。第七、處眾無畏，大庭廣眾之下，你能夠恰如其分的與大眾相處。第八、身心安樂，辯才無礙。第九、你的心裡面常常有幫助別人的念頭。第十、命終生天。持十戒，每一條後面最後一句，都是得生天的福報。這是講世間善人，不一定是學佛的，學佛的人決定求生淨土。不學佛的人果報在天上，因為他欲沒有斷，所以多半都是生欲界天，而是以生忉利天最多。
犯偷盜，麻煩可大了，災難可就多了。世出世間諺語常說：「一飲一啄，莫非前定。」人到世間來投胎，這講六道裡頭，佛給我們說「人生酬業」；又講得很清楚、很明白，「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是」。我們這一生的際遇、生活狀況是果報，果怎麼來的？前生所造的。從我們這一生遭遇、受用，就知道我前生做的是什麼；你要想來世如何？那你就想到你這一生當中做的是什麼。這一生當中我們起心動念一切造作，這是因，修的是因，來生一定得果報。我們這一生的因殊勝，來生的果就殊勝；這一生做不善的因，來生哪有善果？殺生、偷盜是極端的不善！
欺騙眾生是偷盜，欺騙國家是更嚴重的偷盜。怎麼說欺騙國家？漏稅，現在人所謂鑽法律的漏洞。逃稅、漏稅這是偷盜國家的，這個罪極重。國家的財物是整個國民稅收；換句話說，你是偷一國的人，一國的人都是你的債主，你說你麻煩大不大？你偷一個人的東西將來要還，來生要還債，還一個人的；你偷一國的人，可麻煩了，你怎麼能還得清？佛門裡面的東西更麻煩，因為佛門它沒有界限，虛空法界所有出家人都有一份，所以佛在大乘經論裡面常講，你犯五逆十惡之罪，佛還有辦法救你，你偷常住物，三世一切諸佛都沒有辦法救你。可是我們今天把常住物真的是看輕了，誰知道這個東西這麼嚴重？我們常常犯這些過失，這是無知。正是《無量壽經》上所說的，「先人不善，不識道德，無有語者」，沒人告訴你，不曉得這個道理，不知道這種報應的可怕！四眾弟子們以恭敬心來供養，供養常住，你怎麼可以盜常住物？一分一毫一釐，我們在常住要愛惜常住，決定不可以浪費。
在古時候，世尊在世的時候，充其量不過是盜取一點食物，因為出家人沒有東西，三衣一缽，手上也不持金錢，頂多是吃的東西。托缽，每個人出去托缽，他出去托缽托得一些好東西，充其量不過如此，果報就不思議了。從前托缽，每個人托回來的，絕對不是說托回來你自己吃，那就錯了；每一個人出去托，托回來之後統統放在一起、混合在一起，然後大家拿來吃，這是平等法。不是說你托得好你吃，他托的這一缽差一點他吃，這就不平等了。所以托缽不是在路上吃，回來之後合在一起，再分而食之，這佛家的平等法。
我們看到《安世高傳記》裡面，記載的[共+阝]亭湖龍王那個故事，那是真的不是假的。龍王前世是安世高的同學，很好的同參道友，就是在托缽的時候，有的時候托的東西不好，心裡就不高興。今天出去托缽的時候，人家供養得很差，飯菜很差，心裡面就一念不高興，就這麼一個業因墮落到畜生道。但是他有福，他是個講經的法師，「明經好施」，喜歡布施，又通宗通教，所以在畜生道裡面就當了龍王。人家到他的廟裡面去問他事情非常靈驗，為什麼靈？因為過去生中明經，他有智慧，所以他很靈。拜他的人很多，供養得很多，是從前他喜歡布施，他得的福報。所以他有財富，他有聰明智慧，落在畜生道！我們今天想想，我們今天在經教、在布施供養德行上不如他，我們的瞋恚，我們心地不平，超過他太多了，我們將來到哪一道去？不必問，自己清清楚楚、明明白白。由此可知，在修學過程當中，處事待人接物，稍稍一點不如意，稍稍一點瞋恚不平，誰吃虧？自己墮惡道，與別人不相干！我恨那個人，那個人不會墮惡道，我墮惡道。我恨他，他也恨我，兩個人一同墮惡道；我恨他，他不恨我，我墮惡道，他不墮惡道。這些道理與事實真相，我們都要搞清楚、搞明白。
佛教給我們，這世間是怎麼回事情？「凡所有相，皆是虛妄」。世間從哪裡來的？從我們自己業力變現出來的。有沒有「人」，有沒有「我」？給你講真話，無人亦無我，都是從自己妄想分別執著裡頭變現出來的。善惡業因果報全在一念之間，你一念是佛，我們常講念佛，念佛不是口裡念，念佛是念頭。你這一念是佛的念頭，什麼是佛的念頭？大地所有一切眾生皆是諸佛如來，這是念佛。我們以普賢行願對待一切眾生，普賢菩薩教的十個綱領，禮敬、稱讚、供養，十願裡頭最重要的這三條，對人對事要用這個態度，對自己懺悔業障，這是只見自己過，不見世間過，這是普賢行。遇到善知識決定沒有嫉妒，請轉法輪，請佛住世，哪裡會有嫉妒障礙？這樣的存心是佛心，這種念頭是佛願，這種行為是佛行，這叫真念佛。
心是佛，念頭是佛，行為是佛，看到山河大地、一切眾生，都是諸佛如來化現的。化現做什麼？化現度我這個眾生。只有我一個是凡夫、是眾生，這在《華嚴經》末後，善財童子五十三參，諸位明顯看到。這是大乘修學的榜樣，凡夫眾生就是我自己一個，除我自己之外，全是諸佛如來化現的。順境是諸佛如來化現的，教我在順境裡不起貪愛；逆境也是諸佛如來化現的，教我在這裡面不起瞋恚。所以我學佛、學菩薩應該怎麼學？順境、逆境，善人、惡人，平等恭敬，平等稱讚，平等供養；我自己，懺除業障。這是大乘修學，誰懂得？誰肯幹？懂得的人就覺悟了，肯幹的人是菩薩，他就不是凡夫，他在行菩薩道，他真正學佛。
十善裡面，第三條是「不邪淫」。因為十善是給社會廣大群眾學習的，這不是對出家比丘。在十法界，廣大群眾都有配偶，所以十善跟五戒裡面都是講不邪淫。配偶之外有淫慾的行為，這是邪行，這叫犯戒，那就是惡作。不邪淫，得四種智所讚法：第一、諸根調順，這用現在的話來說，身體健康；第二、我們用現代話說，身心清淨，這也是給社會大眾做榜樣；第三、得到社會大眾的尊敬稱讚；第四、用現在的話來說，家庭和睦，家和萬事興。古時候男女結婚跟今天意思完全不一樣，古時候我們聽說結婚，沒有聽說離婚的，現在離婚率為什麼這麼高，為什麼古時候沒有？這就是結婚的意義不相同。古時候人結婚是為什麼？兩個人有生活共同的目標，互相協助，達到共同的理想目標。說實在的話，那個目標不是愛情。現在人結婚是為愛情，愛情會變，所以婚變的事情層出不窮。古人是為道義，他明理，他懂道理，他知道應該盡的義務，所以他是義理的結合。今天的結婚是感情的結合，感情非常脆弱，很容易破裂。這是現代婚姻跟古時候的婚姻完全不相同，在義理上講完全不一樣。
「不妄語」，這是非常非常重要的行法。世間善人在我們中國講聖人君子，君子是最低層的，都不妄語，何況聖賢？在佛法裡面受過三皈、五戒的人，他的水平就是儒家的君子。不妄語，決定不欺騙別人。這一條在現在的社會普遍都犯，有意無意天天在打妄語，所以這個社會人與人之間信用沒有了，這很悲哀的事情！現在人與人往來要定什麼契約，還要到法院去公證；即使公證了，未必能信守。古時候哪有這些囉嗦事情，所謂「一言既出，駟馬難追」，言而有信。五十年前的社會還有，現在這個社會沒有了。我們從小生長在農村裡面，農村也有小商店，買東西賒帳，到時候決定就還錢，人家也不要來催，也不要來討，有信用！現在這個社會沒有了，人都懷著盜心，還認為能偷盜的這個人有本事，這個人很能幹；凡是真正遵守佛的教誡，這個人是呆子，這個人無能；現在社會變成這個樣子，社會怎麼會沒有災難？
災難從哪裡來的？是眾生造作一切不善業感得的，我們要明白這個道理。華藏世界為什麼沒聽說有災難？極樂世界沒聽說有災難？天災人禍沒聽說過，什麼原因？所有一切眾生都修十善，它哪裡會有災難？沒有一個打妄語，也沒有一個兩舌、惡口、綺語，都聽不到，所以人家果報殊勝，依正莊嚴。諸佛菩薩在一切眾生族群裡面示現教這些，不但言語教導，他完全做到，做出一個榜樣來給你看。我們親眼看到，從前李炳南老居士，他的正業是奉祀官府的主任祕書，奉祀官是孔德成先生，我跟他很熟。他們這個機構是屬於行政院，李老師用公家的信紙、信封私人寫信，這是盜戒，這是偷盜。公家印的信紙信封是辦公事用的，你私人拿去寫信的話，這就是盜戒。所以他私人拿來寫信，他要向奉祀官報告，我可不可以用公家的信紙、信封私人寫信？奉祀官點頭同意，那就不犯盜戒。很小很小的事情，不是學佛的人哪裡懂？任意糟蹋公物，這都是破戒，都是惡作。
我過去有個老師，周邦道居士，在台灣很多人都知道，他在台灣考選部作政務次長，就是現在像新加坡的第一副部長。公家配給他有轎車，他不是公事，他不坐公家的轎車，他自己出門辦事還是去坐巴士、坐公共汽車。為什麼？公家配給他的轎車是讓他辦公的，如果私人坐這個車子出去，這是犯盜戒，浪費公家的汽油。公家給他安裝的電話是公務用途，私人決不用公家的電話。學佛的人才懂得！你們諸位想想，連這些事情他都能夠謹守不犯，他怎麼會貪污？不可能的事情。以後我看到大陸上出的光碟，有一套是百年恩來，就是講周恩來，有好幾片我看了，周恩來也是這個人物，跟周邦道一樣的。他做到總理了，國家也有車給他，他沒有兒女，他有些姪兒、姪女，到他家去，他就告訴他家裡的小孩，這個車是國家的，我公事上用的，你們私人要出去玩的時候，你們騎腳踏車、搭公共巴士，這個車不可以坐。公私分明，清清楚楚，跟人說話都老老實實，這是善人。
我們想想我們能做到嗎？我們做不到，如果常常犯，這十條我們常常犯，我們是惡人。佛講我們這個世界，叫「五濁惡世」，這四個字什麼意思？濁是染污，我們今天這個世界染污嚴重，這個大家曉得；惡是指什麼？人人都造十惡業。所以這個世界叫五濁惡世，五大類的污染，人心都惡，行業都惡。佛講這句話，我們今天仔細來觀察，濁惡到了極處。我早晨看《十善業道經》，前面有雍正皇帝一篇短文，我看了感觸很深。他舉出宋文帝的時代，宋文帝跟這些大臣對話說得很好，十個人當中有一個人能夠真的修五戒十善，天下太平。不必要很多，十分之一，這個社會安和樂利，作皇帝垂拱而治。
我們今天這個社會亂了，外國許多宗教家說，這世界末日到臨了。我們想想世界何以有末日？這世界上連一個善人都沒有，這個末世就到臨，末日就來了。所以我常講怎樣挽救劫難？我們能夠認真學習十善，這個劫難就能挽救。我一個人修能挽救嗎？一個人修不能挽救，算了，我還是不要修！這世界還有救嗎？真正覺悟了，這個世界六、七十億人都造惡，我一個人來修善，能不能挽救？明知其不能為而為之，我們盡心盡力，縱然不能夠挽救社會，我們自己救自己是救住了。如果能影響更多的人，有十個、八個，十幾二十個，這一個地區就能消災免難。不能救全面的，能救這個地區，這一個都市。古人講得好，有十個人修善，這一個村莊，這個村莊裡頭有幾百個人家，裡頭有十個人持五戒十善的，這村莊就沒有劫難。一個城市，小城市，有個五千人、六千人的小城市，有一百個人修五戒十善，這個小城市沒有災難。我們從這個地方能體會。
在中國，無論是大小城鎮、鄉村都有寺廟，古時候都有出家人講經說法，勸大家斷惡行善，有道理！但是今天道場雖然多，出家人也還有，已經不講經、不說法了。還有一些我見到的，印送這些善書是好事，但是自己不能依教奉行，印出來勸別人做，自己不做。所以信徒看看法師不做，自己當然也就是陽奉陰違，於是天災人禍不能避免，道理在此地。我們今天要想自度，一定要覺悟，一定要依教奉行。我們在這裡看到『高峰慧』，他的名號表示高度的智慧，高度智慧人做出什麼事？做社會大眾的榜樣，做出轉惡為善的榜樣，轉迷為悟的榜樣，做給社會大眾看，從這個地方修行證果，我們要在這個地方學習。今天時間到了，我們就講到此地。
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