命理名家談五行
一、滴天髓作者先賢劉伯溫注：萬事莫不得五行而戴天履地，惟人得五行之全，故為貴。其吉凶之不一者，以其得於五行之順與悖也。
二、先賢萬育吾著三命通會說：“五行者，往來乎天地之間而不窮也，故謂之行。”五行相生相剋其理昭然，十干 十二支，五運六氣，歲月日時，皆自此立，更相為用。在天則為氣，寒暑燥溫風；在地則成形，金木水火土。形氣相感而化生萬物，此造化生成之大紀也。原其妙用，可謂無窮矣。
陰陽的意義及其作用
一、陰陽的意義---天地間萬事萬物，從較短的時間和較小的空間看來，似乎有很多的現象，都是相對的。如利害、得失、生死、存亡、吉凶、進退、往返、動靜、善惡、是非、上下、左右、東西、南北、富貴貧賤、剛強柔弱、內外、表裏、順逆、正反、權利義務、興衰、明暗、大小、晝夜、勝敗、男女、樂苦、廣狹…….等。這種相對的現象，就是易學上的一陰一陽，也就是命學上的陰陽，因此我們可以說陰陽就是一切事物相對現象的代名詞。
太極動而生兩儀（一陽，一陰），易經所稱的陰陽，即自然大化的能力；凡是發揚、剛健的東西，皆屬陽性。凡是收縮、柔和的東西，皆屬陰性。
二、陰陽的作用----科學家為便於研究學問起見，常常對陰陽 分開探討，在方法上可算不錯的，但是要樣樣加以分開，則事實上也有不可能者，所以在理論上科學家與哲學家就發生了很大的爭辯。科學家多以短時間小空間看事物，所以認為萬事萬物是可以分的；哲學家多以長時間大空間看事物，所以認為萬事萬物是不可分的。我們研究命理學是執兩而用中，在理論上是以哲學家為基礎，在方法上則採取科學精神，根據易學太極陰陽之理，認為“兩不立則一不見，一不見則兩之用息。”一切事物都相反相成：同中有異，異中有同；常中有變，變中有常；利中有害，害中有利；吉中有凶，凶中有吉。總括一句話，就是陽中有陰，陰中有陽，陰陽同時存在。易學太極論說：“”太極負陰而抱陽；1、太極負陰抱陽科學已證明原子是負陰抱陽。2、陰陽不能截然分開，乃是交互的關係。3、陽中有陰，陰中有陽。4、太極是事物存在的本體，陰陽是事物發展的現象。
事物的陰陽通常是始終抱負，雖然有時會偏陰（如夜間）偏陽（如白天），但是不能孤陰孤陽，因孤陰不生，孤陽不長。譬如：左右是同時存在的，左邊沒有了，右邊也同時就沒有了，如果支點改變，則左邊的一部分就成為右邊或右邊的一部分就成為左邊；如果左邊沿圓周一直向左邊發展，必然也從右方回來，右邊沿圓周一直向右方發展,必然也從左邊回來 ,於是又有左就是右，右就是左的說法。所以說太極分而成陰陽，不過是一種假想而已，科學家就是憑假想的標準而勉強劃分的。因此，我們可以知道從絕對的方面看來，陰陽混然而為一（本體），從相對的方面來看，陰陽則判然而為二（現象）。即甲、乙、寅、卯同為木，但甲、寅為陽木，乙、卯為陰木。庚、辛、申、酉同為金，但庚、申為陽金，辛、酉為陰金。其他水、火、土五行亦是，這就是基於前述理由而設定的，而成為命理學理論基礎之一。
先賢萬育吾（民英）著三命通會曾說：“今之談陰陽者，雖窮極天地之變，探索人物之微，彰往察來，因著知微，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶，亦豈能外干支五行而別造化以盡天地人物之大哉？故不信陰陽家說，是知有理（原理）而不知有數（方法）也。理數合一，天人一理，神而明之，存乎其人焉耳！“。
老子說：“無，名天地之始；有，名萬物之母。有物混成，先天地生。“邵康節說：“太極無為之本也，兩儀天地之祖也。”周敦頤說：“太極是天地未分之象”，又說“無極而太極”。朱熹說：“宇宙為一太極，萬物各有一太極，人心亦有一太極。”
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