大方廣佛華嚴經 （第四四一卷） 2001/10/22 香 港佛陀教育協會 檔名：12-017-0441
請看「世主妙嚴品」，主海神偈頌： 《大方廣佛華嚴經》裡面所說的這些神眾，清涼大師在科裡面 標的是「雜神眾」；「雜」意思是講它的種類很多。宇宙之間，今 天科學家也證實是由許多不同維次空間組成。跟我們同一個維次， 我們現在大家都知道所謂三度空間，同在三度空間這些生物，我們 很容易接觸得到。如果他是在四度空間，或者在五度空間，或者是 更高維次的空間，就不是我們六根能力所能夠接觸得到的。現代科 學家告訴我們，從理論上講空間維次是無限的，這個說法非常正確 ，《華嚴經》裡面就顯示出各個不同維次空間的狀況。所以有人問 ，這些神眾、這些鬼神到底是有還是沒有？我們依據佛在經典上的 說法是決定有，這是很高深的學問。 這種說法現代一般人，特別是受過科學洗禮之人，而實在講， 科學他也沒有完全通達，真正有高層次這些大科學家他們肯定。像 愛因斯坦這些人，他們承認宇宙之間有神明的存在。其實這個神明 就是不同維次空間的生物，有許許多多他們的智慧、德能、相好都 比人間殊勝太多。這種說法實在講中下根性的人不得利益。佛法著 重在理機雙契，所謂是「上契諸佛所證之理，下契眾生可度之機」 ；換句話說，佛講的一些經典，我們學了現前要是不得受用，也就 是說不能落實到我們生活上，我們用這麼多時間、這麼多精力去學 習，就感覺得很可惜，為什麼？所學非所用。 《華嚴》稱之為大圓滿，圓滿我們當下一定能得到受用。當下 不能得受用，怎麼能稱之為圓滿？如何落實到我們現實生活裡面？ 那就是它表法的意趣。譬如這一段所講的是主海神，這裡面意義、 境界就很廣大，很廣很深。凡是在我們這個社會上從事一種事業， 這種事業對於現前世間影響的面很廣、影響的時間很長，這與主海 就相應了。而社會上這些行業很多，最明顯的，是教育這個行業。 中國古人所謂「十年樹木，百年樹人」，尤其是古聖先賢的教育， 孔老夫子的教育、孟夫子的教育、釋迦牟尼佛的教育，都能夠超越 時間、超越空間，無論在什麼時代，無論在什麼地區，一切眾生有 緣學習，都能得到切身的利益。這種教學就像大海一樣，主導這個 教育的，那不就叫主海神嗎？其次像今天有許多大的企業家，在這 個世界上許許多多國家地區都有分公司，都有分支的行號，他的事 業影響到人民的生活，也有海洋的意思在。更為突出的，像現在的 傳播，高科技的傳播，衛星電視、網際網路無遠弗屆，都有海洋的 意思在。這些話我就說到此地為止，諸位同修就能夠體會得到。凡 是一種事業、一種思想、一種技術，能夠幫助全世界眾生，而且有 深遠影響的，都是屬於這一類。 《華嚴》確實是不思議的經典。為什麼？就像經裡面所說的「 一即是多，多即是一；一多不二」，無論哪一個法門都能包容一切 法門，這是《華嚴》的特色。何以能夠圓滿的包含？他的心真誠， 他的心廣大，經論裡面常講的「心包太虛，量周沙界」，尤其他真 正離開了一切妄想分別執著，所以沒有一法不圓融。就像我們陸地 上，江、河、溪水，流到大海都變成一味，都被大海包容。《華嚴 》像大海，世間種種就像河川溪流一樣，一入海就融合成一體，《 華嚴》是大海。 今天這個世間特別需要它，為什麼特別需要它？由於近代，特 別是最近一個世紀，科技發達，交通便捷，把整個地球變成一個地 球村了。在過去一百年前，如果我們從中國到美國要坐船，要走一 個月；如果是一百五十年以前，那坐的是帆船，順風順水大概在三 個月，如果在海上遇到亂流，可能航行的時間要半年才能抵達。真 的是山川阻隔，人與人之間不相往來；我們的生活範圍不大了。確 確實實古人有所謂「老死不相往來」，住在農村裡面一輩子他的生 活圈就那麼大，甚至於他的縣城都沒有去過，鄰近的村莊也沒有去 過，是一個封閉的社會。在那種生活環境之下，產生許許多多不同 的文化、不同的宗教、不同的學說，每一個學說、每一種文化、每 一種宗教一定適合於當地人民生活的環境。現在科技發達，生活環 境是一個一百八十度的大轉變。今天我們到美國只需要十個小時， 聽說美國現在發展快速飛機，已經試驗成功，速度比現代的飛機大 概要快一倍到兩倍；換句話說，將來從中國到美國只需要四個小時 ，地球豈不是變成一家人了？ 我們要想想，原本地球上許許多多不同的族群、不同的文化、 不同的宗教，現在要生活在一起，會不會產生衝突？這些衝突當然 在所不免，那用什麼方法來解決？大方廣佛華嚴。「大方廣佛華嚴 」，用今天外國人的術語來說，它是多元文化的社會教育。在這部 經典裡面，我們看到沒有國土的界限，也就是現在不重視國家與國 家的界限，沒有族群的界限，沒有文化的界限，也沒有宗教的界限 ，虛空法界一切眾生是一家人。所以這個課本、這個教材確確實實 能夠把今天世界上所有一切的紛爭都擺平了。這一門功課不能不學 ，這一門功課不能不發揚光大，它可以挽救這個世界。尤其許多宗 教家、經典裡面都講的有世界末日，《大方廣佛華嚴》能夠拯救末 日的災難，化解眾生的劫難，尤其是值得我們學習的。在這一段經 文，前面十長行我們已經讀過，今天接著來讀偈頌，我們看經文：
【爾時出現寶光主海神，承佛威力，普觀一切主海神眾，而說 頌言。】 『爾時』是長行介紹完的時候，這個時候『出現寶光主海神』 ，這是主海神裡面的一位總代表。實在講主海神太多太多了，佛只 給我們講十位，十是代表圓滿。十位裡面，第一位是個總代表，他 的名號「出現寶光」，這個意思很深。他在此地說偈，說偈用我們 現在的話來說，就是在大會上他提出他的報告，提出他跟佛學習的 成果。他所修學的法門是「得以等心施一切眾生福德海眾寶莊嚴身 解脫門」。 他在佛法裡面學的是什麼？用平等心布施一切眾生。一切眾生 裡面不分國籍、不分種族、不分宗教、不分富貴貧賤，男女老少不 分，平等心！如果平等心裡面具足真誠恭敬，這個布施就叫做「供 養」。假如是平等心，裡頭少一分真誠恭敬，我們就稱它為布施； 具足這一分真誠恭敬，我們就稱它作供養，如果他要加上這一分， 他所修的是普賢行。那我們要問，此地這個經典裡面「出現寶光主 海神」，他是等心布施，到底他是一般的菩薩還是普賢菩薩？這個 我肯定的告訴諸位，他的布施具足真誠恭敬。怎麼曉得？華嚴海會 ！要不具足真誠恭敬參加不了這個法會。這個法會的大會主席是什 麼人？普賢菩薩。凡是參與這個大會的，沒有一個不修普賢大士之 德，也就是我們常常講的普賢菩薩十大願王，每一個人都修，才能 參加這個大會。 他布施什麼東西？布施福德海眾寶。什麼叫做「福德海眾寶」 ？他是增長眾生福德的。「海」在此地是個比喻，比喻他布施供養 的多、布施供養的很廣，就像大海一樣。不只一種，叫「眾寶」。 譬如現在有許多大的企業，這一個大的組織裡面，有許許多多的子 公司，這個公司裡面有許許多多的產品，這些產品都能夠造福一切 眾生。很可惜我們這個世間的企業家不是主海神、不是普賢菩薩， 為什麼？因為他們是以營利為目的。如果是佛菩薩的商人、佛菩薩 的企業家，他絕對不是以營利為目的，他是以造福社會大眾為目的 。因此他的東西必定是價廉物美，為什麼？他只要能收回他的成本 就夠了，他的目的不是在賺錢，他的目的是為一切眾生服務，這個 叫佛法。 所以諸位同修一定要記住，我們現前的生活，我們現前的工作 ，無論是大小，無論是從事哪個行業，只要我們有一顆圓滿的心， 是為一切眾生服務的，這就是修菩薩行。甚至於我們在一個機構裡 面，我們是很下級的職員，我們是做清潔工作，掃地、抹桌子、清 理衛生間，我們一樣以我們的真誠心、恭敬心把這一份工作做得非 常圓滿，你就是第一，你就是菩薩，你的存心是為所有一切眾生服 務的。我能做到盡善盡美，我的服務很周到，讓一切眾生都能過著 舒適的生活，這就叫福德布施。所以我們不要在經文上看到，「這 個只有大菩薩他們才能做到，這個我們做不到，我們念念就好了。 」那你全就搞錯了！佛是叫我們學習的，就在我們現前生活環境、 現前的工作崗位做法身菩薩。 我從事這一個行業，這是追隨釋迦牟尼佛的。釋迦牟尼佛從事 的是多元文化社會教育的行業，他老人家一生幹這個事情。他是王 子出身，他放棄王位、放棄榮華富貴來從事於教學工作，為什麼？ 眾生無量無邊的苦難從哪裡來的？從迷惑顛倒而來。怎樣幫助他離 苦得樂？只有一個辦法，一定要幫他破迷開悟。所有的苦，連這個 世間種種災難，輪迴苦、六道苦、三途地獄苦，都是從迷來的，不 了解宇宙人生真相，從這兒來的。這個問題，政治不能解決，所以 釋迦牟尼佛放棄政治；軍事不能解決，經濟不能解決，科學技術也 不能解決，什麼能解決？教育。他這是真正有智慧，真正有慈悲， 選擇這個行業，一生忠於自己的行業。 每天跟大家上課，勸導大眾，教化大眾，幫助他破迷開悟。迷 破了，苦就斷了；真正覺悟了，樂就現前，這才是真正幫助眾生離 苦得樂。我們後世這些弟子們，弟子就是學生，有發心出家的。出 家是為什麼？出家是專業，一切都放下，我也像釋迦牟尼佛一樣， 這一生專門從事於這個行業，而且是完全盡義務的。釋迦牟尼佛一 生教學，不知道教多少人，沒有收人一分錢的學費，義務教學！沒 有接受人分外的供養。這些我們都要記住，我們都應當要學習。當 時他學生當中有國王大臣，有豪富長者，供養釋迦牟尼佛講堂精舍 ，那個供養是什麼性質？借用，釋迦牟尼佛借用，釋迦牟尼佛有使 用權沒有所有權，所有權是那個主人的。如果你有所有權，你出什 麼家？你不又回了家嗎？所以那些人供養的講堂，主人是他們，釋 迦牟尼佛只有使用，真正是心地清淨、一塵不染，給我們後人做個 好榜樣，給當世人很大的啟發。 必須自己真正做到無私無我，捨離名聞利養，捨棄五欲六塵的 享受，放下貪瞋痴慢，他得到真正的解脫。中國講「解放」，解放 跟佛法裡面「解脫」是一個意思。如果不能夠放下自私自利，不能 夠放下名聞利養，不能放下貪瞋痴慢，不能放下五欲六塵的享受， 他沒有解脫，他是六道凡夫。這些東西統統放下了，超越六道輪迴 ，超越十法界，叫解脫。這才有能力、有條件從事於這種教學工作 ，幫助九法界一切眾生脫離苦海，六道是苦海。我們要從這些意思 當中去體會，怎麼樣把自己落實。不要小看自己，無論過的是什麼 生活，無論從事於哪一個行業，都能夠契入大方廣佛華嚴的境界； 換句話說，過佛菩薩的生活，過法身大士的生活，佛陀幫助你離苦 得樂你就真得到了，你才會真感激佛陀，你才知道這個教育的價值 。 他在報告之前，這些地方我們要學習，人家謙虛恭敬。諸位一 定要懂得，「平等」是個理，是道理，一切眾生都是平等的，佛跟 一切眾生都是平等的。但是在事上，必定是自己謙虛卑下，尊重別 人。釋迦牟尼佛對我們凡夫、對畜生、對餓鬼、對地獄眾生，所表 現的都是謙虛卑下而尊重對方。我們沒有學到，我們自以為不錯了 ，展開經卷，我們差得遠了。在此地所看到的，『承佛威力』，不 敢自己居功。不可以說「我的智慧、我的能力」，不敢這樣說。「 承佛威力」，承蒙佛力加持，佛力加持是佛教術語，改成普通話就 是「承蒙老師的教導」。不敢說自己的智慧，不敢說自己有能力， 這是教給我們要謙虛、要恭敬。然後『普觀一切主海神眾』，這是 自己的同學。自己在上台報告之前，先感謝老師教誨，然後再普遍 觀察，這個「普」是用清淨心、平等心，觀察自己的同學，同學們 平常對我的幫助，互相切磋琢磨，我才有能力學習，我才有能力獲 得學習的成果，來向大家發表報告。你看多謙虛！一絲毫傲慢的習 氣都沒有。我們看他的報告，這個報告是偈頌。第一首：
【不可思議大劫海，供養一切諸如來，普以功德施群生，是故 端嚴最無比。】 他的報告就這一首偈，這四句就是說明他自己修學的成果。他 是為一切眾生服務而來的，平等布施福德。什麼是福、什麼是德？ 這兩個字不能不清楚。中國古人常講的「五福」，五福臨門，五種 福報。第一個「大富大貴」，你有財富、錢財，這是富；貴，你在 社會上有地位。富貴的反面是貧賤，貧是缺乏錢財，賤是在社會上 沒有地位。所以福報裡頭第一個是富貴，這富與貴是兩條。第三個 ，中國人喜歡的長壽，「健康長壽」是福。古人這個概念當中，「 多子多孫」是福。第四個「崇尚道德」，是福報，那是福報的因。 「臨終好去」，我們一般講的「好死」。這是五種福報。五種福報 裡面有四種是果，有一種是因。好善好德是福德的因，其他的是福 德之果。 現在中國國家領導人提倡以德治國，這是中國古聖先賢的教誨 。我們在古書上常常看到，「以道治國，以德化民」。治國平天下 不離道德。道，簡單的講，道就是路，這一條路通到哪裡，叫道路 。在佛法裡面，實在講中國古聖先賢也是這樣教給我們，一切隨順 自然的，這是大道、這是正道。隨順自然，像四時運作春夏秋冬， 這不是人為的，這是自然的。凡是與自然相應的這是正道，與自然 相違背的，那是邪道。我們在夏天穿的衣服很薄，天氣很熱，我們 隨順自然；冬天我們穿得很暖、穿得很厚，這是隨順自然。如果你 背道而馳，夏天穿上皮袍，冬天穿上汗衫，那你是違背自然！人這 個身體與大自然合而為一，與天地合而為一，這個人健康長壽；你 要是不懂這個道理，違背了自然，你就把這個身體糟蹋掉了。 人的身體是一部機器，正常的運作，你能夠保養得很好，中國 醫學裡面所講的，中國醫學最重要的典籍是《黃帝內經‧靈樞》， 這些書籍裡面跟我們講，人的壽命正常的應當要活兩百歲，換句話 說，你活不到兩百歲你自己糟蹋了自己。怎麼糟蹋？你跟自然完全 相違背，你不知道保養這個身體，不知道愛惜這個身體，你糟蹋了 它，那你就有罪過。像這一部機器一樣，你要懂得它的性能，你要 好好的保養它、愛護它，它使用的壽命很長。飲食起居，都要跟自 然相應。中國《禮記》有一篇「月令」，內容講飲食。這一年十二 個月份，哪一個月份應該吃哪些東西，這個我們不宜細說，它一個 總的原則，就是與自然相應。這一個月土地上長的什麼東西，你就 吃這個東西，這是最健康的，而且要吃當地的。現在人可麻煩了， 他要吃外國的，夏天他要吃冬天的東西，冬天他要吃夏天的東西， 把這小命糟蹋掉！毛病百出，不懂這個道理，沒有明白人教導他。 真正有智慧、真正明白的人，他選什麼行業？他選教學，他真 正是布施一切眾生福德。布施「福」，教你離苦得樂，你過好日子 ；布施「德」，增長你的道德，增長你的智慧，增長你的技術能力 ，他來教導。以「眾寶莊嚴身」，「眾寶」諸位不要想到珠光寶氣 ，那不是眾寶。眾寶是什麼？眾寶是智慧、是學問、是德能、是健 康長壽，樣樣都可以做社會大眾的榜樣，樣樣都可以做社會大眾的 模範，這才真正是眾寶莊嚴，我們要曉得這個道理。 第一句『不可思議大劫海』，這是講時間之長。人家從事這個 行業，為什麼？他不是為自己，他是為利益眾生的，所以他的事業 久遠。不像現在人常常改行，他的人生沒有目標，完全為自私自利 。從前人是為服務社會，社會是個多元的，是要大家互助合作。許 許多多的行業互助合作，社會才能繁榮，人民才能過幸福的生活。 他這個行業，他就有他的使命，絕不輕易改變。所以中國從前商店 ，幾百年的老店，他有責任感，他有使命感。『供養一切諸如來』 ，這是上對諸佛，底下一句『普以功德施群生』，上供如來，下施 眾生。以他的功德，功是他的功夫，德是他自己所得到的。自己所 得到的自己也不享受，有福給一切眾生大家去享，所以他得的果報 『端嚴無比』。端莊，端正莊嚴，我們一般人常講的「某人有修養 有道德，仙風道骨！」這是真正莊嚴。世間人穿的這個衣服穿得好 ，戴的許多珠光寶氣，那是俗不可耐，哪來的莊嚴？仔細一看，一 文不值。 所以諸佛如來，你看看釋迦牟尼佛在世，他老人家一生給我們 示現的三衣一缽。印度是屬於熱帶，所以他有三衣就足夠了，三件 衣，白天是披在身上，晚上睡覺可以當做被子蓋。我們想想，那是 真正無比的莊嚴。從哪裡看出莊嚴？釋迦牟尼佛無比的智慧，究竟 圓滿的智慧，究竟圓滿的德能，確確實實世出世間一切法無所不知 ，無所不能。一切眾生，你有疑惑、你有困難，向他請教，他都給 你開導，都能夠教導你，幫助你斷疑生信，幫助你轉惡為善、轉迷 為悟、轉凡成聖，這才叫真正的莊嚴。內心清淨、一塵不染，這是 端嚴之因。
【一切世間皆出現，眾生根欲靡不知，普為弘宣大法海，此是 堅幢所欣悟。】 這是第二首偈，是不可壞金剛幢主海神他說的。他所修學的法 門是「得巧方便守護一切眾生善根解脫門」，也就是說以善巧方便 隨順眾生的根性欲望。由此可知，要是沒有高度的智慧，沒有甚深 的禪定，是很難做到的。真正是恆順眾生，隨喜功德。在恆順說法 令這些眾生覺悟回頭，使這個善根能夠不失，還能夠增長；這個偈 頌裡面文很清楚。 第一句是『一切世間皆出現』，這一句就是我們今天講的多元 文化，無論在什麼時候、在什麼處所，真的是眾生有感，佛菩薩就 有應。像《普門品》裡面所說的，應以什麼身得度，菩薩就現什麼 身，這一點我們要細心去思惟觀察。如果說應以基督教而得度的， 我們要問，菩薩能不能現基督身？應以伊斯蘭教得度的，菩薩能不 能現阿拉身？如果不能現，佛菩薩的能力就不圓滿，佛菩薩也就不 夠慈悲，佛菩薩也就沒有智慧；如果我們說佛菩薩一切都是圓滿的 ，那我們就明白了，基督耶穌、阿拉阿訇，哪一個不是佛菩薩的化 身？佛菩薩化另外一個身，我們就不認識，這個過在我們自己。佛 菩薩有沒有給我們講清楚？有，大乘經上講得很清楚。所以其他宗 教看我們學佛的人，說我們是魔鬼，我們無需辨別，為什麼？他不 知道事實真相，我們曉得，我們知道他們講的上帝、他們講的耶穌 ，其實就是佛菩薩法身大士的化身，我們對他們要恭敬。他們排斥 我們，我們包容他們，為什麼？我們了解事實真相，他不了解。如 果我們跟他對立，那我們就壞了，我們也迷了，我們對自己也不了 解了。 所以，特別是在這部經上給我們說的，虛空法界一切眾生原本 一體，這才是真正大乘經論裡面所說的「徹法底源」。所以「一切 世間皆出現」，出現的身分並不一樣，形色也不一樣。如果佛菩薩 要度畜生，他要現畜生身，佛菩薩要度餓鬼，他要現餓鬼身；地藏 菩薩要到地獄裡度眾生，他要現地獄身。不現同類身，你怎麼能度 他？這就是「一切世間皆出現」。眾生，我們就要曉得一切世間的 眾生他們的「根性」，「欲」是愛好，菩薩沒有不知道的。你真的 了解，說法才契機。知道他喜歡什麼，你的說法才能夠投其所好， 他才能夠得利益。『普為弘宣大法海』，這個「大法海」裡頭包容 的內容那就包羅萬象，應以什麼法他就說什麼法，所說的正是你現 前所需要的。 經，譬如我們以《華嚴經》做比喻，經是一部經，沒有變，講 法不一樣。我們仔細去看佛家的這些典籍，大概世間一般人最熟知 的《金剛經》，真的是家喻戶曉。經典裡面大概知名度最高的沒有 超過《金剛經》；諸佛菩薩裡面名氣最高的是阿彌陀佛。很多人知 道阿彌陀佛，不知道有釋迦牟尼佛，知道觀世音菩薩，不曉得大勢 至菩薩，這是跟這些眾生特別有緣分。我們以金剛經為例子，《金 剛經》自古以來有幾百種註解，每一個註解就是每一種講法，講法 都不一樣。為什麼有這多種不同的講法？面對著聽眾根欲不相同， 所以講法就不一樣，這樣才能夠令現前聽眾得利益。 由此可知，經典的原理原則永遠不變，表達的方式是隨著眾生 根欲而變化的。不變裡頭它會變，千變萬化裡頭它有個不變的原理 原則，這個法才叫圓滿。這些道理我們要懂，如果不懂，你就沒有 辦法給眾生說法，也就是你沒有能力教導現前的眾生。他的根性、 他的愛好，統統要知道，要懂得隨順他的根性、隨順他的愛好，決 定不障礙他。然後在這裡面幫助他覺悟，讓他逐漸明白他的那些愛 好對他自己的利害。他如果覺悟「哪些愛好對我身體是有害處的」 ，他自然就會放下，用不著我們去勸導他；哪些對自己有利益的， 他決定去吸取。譬如我學佛，佛家這個生活方式是採取素食，很不 容易，很少人能把我說服，能勸我素食那相當不容易。我怎麼樣選 擇素食？我讀經明白了，素食對於身體健康有這麼多的好處，我當 然就採取。素食衛生，保衛自己的生理；衛性，保護自己善良的性 情；衛心，保護自己的慈悲心、真誠心、清淨心、平等心。這麼多 的好處，我當然會採取。我要是不曉得這麼多的好處，你勸導我， 我怎麼可能接受？ 平常一般人常常容易犯的發脾氣，他不曉得發脾氣對於自己生 理上的傷害有多大。心理上的傷害咱們不說，單單講生理，很惱火 ，發一分鐘的脾氣，你這個生理三天都不能恢復正常，那是慢性自 殺，自己跟自己過不去。知道這個事實真相，外頭無論什麼樣的刺 激，我也不會發脾氣，為什麼？我要愛護自己的身體，要愛惜自己 的精神，決不受外面境界的影響。不曉得這個道理，他不懂，他愚 痴無知。真正搞清楚、搞明白了，對於生理、心理有害的，你逐漸 就遠離，然後你才保持自己的身心健康，煩惱輕、智慧長。年輕不 覺得，年歲一大這一相比，懸殊就很大了。我們年輕在一起的，同 時學佛的，甚至於差不多時候出家修行的，在那個時候，說老實話 我的身體、我的相貌都比不上他們，為什麼？他們有福，我沒有福 。幸虧還有一點智慧，老師教導我能聽得進去，我能聽得懂，我能 覺悟，我能依教奉行。幾十年過來了，現在在一起見面，我超過他 們很多，以前我不如他們，現在我超過了。什麼原因？我明白佛在 經教裡教導我的，怎樣調心、怎樣調身，怎樣斷煩惱、怎樣開智慧 ，怎樣過神仙快樂的生活，怎樣過真正幸福美滿的生活，一生生活 在感恩的世界裡。自己沒有契入這個境界，你就沒有辦法教別人， 「普為弘宣大法海」，你就做不到。一定要自己入這個境界！這是 不可壞金剛幢主海神他的報告。我們再看第三位：
【一切世間眾導師，法雲大雨不可測，消竭無窮諸苦海，此離 垢塵入法門。】 第三位是不雜塵垢主海神，這是他的報告。他所得的法門，「 得能竭一切眾生煩惱海解脫門」。這是很了不起的，也就是說他有 能力幫助一切眾生斷煩惱，所以他的報告我們細心去體會。『一切 世間眾導師』，這範圍就很廣了，「一切世間」包括世間跟出世間 ，「眾」是多，「導師」是真正的好老師，能夠誘導學生。第二句 是講導師教學的方法，『法雲大雨不可測』，「法雲」是比喻教學 的內容，在我們佛門就是指經典，經律論三藏經典。「大雨」，雨 念去聲，作動詞，就是講的教學方法，教學方法善巧，教學方法多 。「不可測」，那就是很多很多都不是我們能想像得到的，方法太 巧妙、太多了，用現在的話來講，高度藝術，高度藝術的教學法。 圓滿的智慧，高度的藝術，所以能幫一切眾生破迷開悟、離苦得樂 。 世間有許許多多人不了解佛家教學的手段，把佛家教學看作迷 信，看作低級宗教。我們能不能責怪他？說老實話，不能責怪！我 們要責怪人，先要想一想，他是什麼原因誤會的？他來毀謗佛教， 什麼原因使他毀謗？我們要去追求這個，要把原因找到，再把原因 消除，這問題才能解決，才不至於冤枉人。什麼原因？我們佛門弟 子沒有盡到責任，沒有把「什麼是佛教」給社會大眾講清楚、講明 白，而自己思想見解、言語造作都違背了經典的教誨，所以我們這 些出家人才是佛門的罪人。社會大眾無罪，他們對佛教的誤會、對 佛教的侮辱、對佛教的糟蹋，是我們造成，罪在我不在他，該墮地 獄的是我，他不會墮地獄，這才公平，這個才有理。 佛教在幾千年前就提倡藝術的教學法，非常善於運用名號。《 華嚴經》上我們看到的，許許多多諸佛的名號、菩薩的名號、天人 的名號、眾神的名號，要曉得這些名號全是教學的目標，是教學的 一個單元。第三位主海神「不雜塵垢」，你想想他的名號，不雜塵 垢是身心清淨，聽到這個名號、看到這個名號，就要想到我要像他 一樣保持身心清淨，不要被這些七情五欲六塵所污染。名號就是教 學單元、就是科目。諸佛的名號是表果德，菩薩、眾神這些名號是 表修德，達到華嚴境界性修不二、理事一如，這就入華嚴境界。任 何一個名號都能融攝虛空法界一切名號，名號功德是圓滿的，名號 功德不可思議。阿彌陀佛的名號不可思議，我們每一個人的名號跟 阿彌陀佛名號一樣都不可思議。你沒有細心去觀察，你沒有冷靜去 思惟，哪一法不圓滿包含虛空法界？法法皆是，法法皆如，這樣才 是真正覺悟，真正破迷。破迷開悟，斷惡生善，這是我們應當要學 習，要常常放在心上。 在佛門裡面學到了「表法」這種教學的方式，然後你要能夠把 它擴大，擴大到我們現實生活。我們每天從早到晚，張開眼睛、豎 起耳朵接觸外面的境界，無一不是表法，無一不是菩薩學處。然後 你才看到《大方廣佛華嚴經》在哪裡？原來就是這個社會，原來就 是這個世界，就是這個世間，這個世間是活的《大方廣佛華嚴經》 。你才知道我們六根接觸外面六塵跟「大方廣佛華嚴」是一不是二 ，你才能真正得到受用，你在佛門裡真的學到東西。在境界當中， 順我們欲望的，要練習不生貪戀。順境善緣，我們的環境不外乎兩 種，一種物質環境，一種人事環境。在佛經裡面，人事環境稱之為 緣，緣有善緣，善緣就是善的人事環境，惡緣是惡的人事環境，你 的冤家對頭。順境，這是講物質環境都能稱心如意，這是順境；逆 境，我們的生活環境不如意、很不好，處處都有障礙。順境善緣不 生貪戀，逆境惡緣不起瞋恚，這叫功夫，這叫修行，你在真修。 修是修正，行就是我們的思想、見解、行為。我們對於順境善 緣起了貪戀，這個錯了，要把這個錯誤修正過來。逆境惡緣裡面起 瞋恚也錯了，為什麼？你不曉得事實真相，無論是順境是逆境、是 善緣是惡緣，「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡 影」，所以在覺悟的人眼睛裡面它是平等的。順逆善惡是平等的， 你入平等，平等叫一真法界，那怎麼會不快樂？這才叫真正幸福。 世間人沒有，只要你心裡有好惡，還會生七情五欲，你是凡夫，凡 夫哪有福德？現前一點物質享受，那是你過去生中修的一些福報， 這個福報享盡你就沒有了。你的前途說穿了，一世不如一世，過去 生中所積的福，這一生中差不多享盡了，你還會有什麼前途！如果 沒有緣分學佛，那真難！我們再看第四首：
【一切眾生煩惱覆，流轉諸趣受眾苦，為其開示如來境，普水 宮神入此門。】 這是恆住波浪主海神他的學習報告，他得的法門是「能令一切 眾生遠離惡道」。他的報告，前面兩句，『一切眾生煩惱覆』，這 是講的因、苦因；『流轉諸趣受眾苦』，這是講果報，特別是六道 眾生。但是他這個報告裡面境界很廣，「一切」包括了四聖法界， 四聖法界我們常講的聲聞、緣覺、菩薩、佛，這個佛是十法界裡面 的佛。我們講「佛」，一定要懂得佛有很多層次，不一樣的。天台 家講「藏通別圓」，那是四個層次，一個比一個高；賢首家講五個 層次「小始終頓圓」。天台智者大師講「百界千如」，他老人家講 「六即佛」，這個範圍就更廣了。 六即佛包括我們都在內，我們這些人學佛了，叫什麼佛？「名 字即佛」。名字即佛就是有名無實，我們雖然在學習，一絲毫成績 都拿不出來，名字位中。學習功夫得力，古人講用得上力，這叫「 觀行位佛」。再往上提升，學得有模有樣，叫「相似即佛」，相似 即就是四聖法界。六道裡只有兩種，一種是名字，一種是觀行，到 相似就超越六道輪迴。然後到「分證即佛」，那是超越十法界，這 是我們講的一真法界、華藏世界、極樂世界，到那邊去了，那是分 證位。一般對於佛法了解得少，以為佛只是一種說法、一個解釋， 這是錯誤的，佛分很多等級。一般密宗講「即身成佛」，他是成哪 一個等級的佛要搞清楚，絕對不是究竟圓滿的佛。等級有差別，這 一樁事情印光大師在《文鈔》裡面講了很多，特別告訴學密宗的這 些同修不可以貢高我慢，你成佛了，你的佛上頭還有佛，比你高的 佛，你還不如他。真的是所謂天外有天，人外有人，一定要謙虛， 一定要恭敬。 這是知道一切眾生、十法界眾生由於煩惱沒有斷盡，特別是六 道，六道怎麼來的？煩惱變現出來，只要有煩惱就有六道輪迴；煩 惱斷了，六道就沒有了。但是你的煩惱不斷，你「流轉諸趣受眾苦 」，諸趣就是六道。主海神有能力，主海神是菩薩化身，應以主海 神而得度者，即現主海神而為說法。主海神也是屬於龍王一類，但 是我們這個經裡面有龍王，那個龍王比他們的地位高，那個龍王是 八部護法鬼神。這些主海神是小的龍王，海有龍王，江也有龍王， 河也有龍王，甚至於打一口井，井也有龍王，只要跟水沾了邊，他 都是龍王。水也有水神，龍王就是水神裡面的頭目、領導人，他稱 王。這些事確實有，表法的意趣更殊勝，我們不能不知道。主海神 為這些眾生，『為其開示如來境』，如來的境界說老實話就是這部 經，《大方廣佛華嚴經》裡面所說的諸佛如來的境界。 這部經太大了，講一遍不容易，我們概略的估計，這部經從頭 到尾講一遍要三千多個小時。我這一遍講下來時候，大概達到四千 個小時，確實有難度。不但講一遍不容易，聽一遍也不容易，沒有 大的福報，這個緣分遇不到。可是還有其次，前清乾隆時代彭際清 居士，這是我們佛門的一位大德，通宗通教，顯密圓融。他給我們 說出，他說：「《無量壽經》就是中本《華嚴》；《阿彌陀經》就 是小本《華嚴》。」這給我們帶來太大的方便，《華嚴經》太長， 我們沒有辦法讀、沒有辦法受持；《阿彌陀經》短，天天去讀誦， 認真努力去修學，經文雖然很短，它的內容跟《大方廣佛華嚴經》 沒有兩樣。由此可知，《阿彌陀經》是《大方廣佛華嚴經》的提要 ，就好像《四庫全書》有「四庫提要」；而《無量壽經》就是《大 方廣佛華嚴經》的略說、簡介，這個便於受持。 所以現在讀誦《無量壽經》的人很多。《無量壽經》裡面的內 容跟《華嚴經》沒有兩樣，一個略說，一個細說。所以你修行受持 ，就是真正學習，《無量壽經》是最好的課本。這個課本是不長也 不短，非常適合於現代人學習。但是你要記住，你要想真正透徹了 解《無量壽經》，那你不能不讀《華嚴》，為什麼？《華嚴》是《 無量壽經》的註解，是《無量壽經》的細說，是《無量壽經》的究 竟說、圓滿說。這三部是一個東西一部經，一而三，三而一，彭際 清居士為我們指點出來的。我們聽了他的話，細細觀察果然不錯， 他說得很正確，值得我們採信，值得我們學習，這就難得了。這是 恆住波浪主海神，這裡『普水宮神入此門』，普水宮神就是恆住波 浪主海神。下面第五首：
【佛於難思劫海中，修行諸行無有盡，永截眾生痴惑網，寶月 於此能明入。】 這是吉祥寶月主海神，他得的是「普滅大痴暗解脫門」。我們 讀了他的報告，感慨很深。現在這個世間，許許多多的眾生確實是 像經上講的「大痴暗」，痴是愚痴，暗是沒有智慧。對於世出世間 的真相不明瞭，那還情有可原，苦口婆心的跟他說明，他也聽不懂 ，暗鈍到極處，聽不懂！從這些地方我們就能夠體會得到，眾生煩 惱業障習氣是多麼重！然後我們回過頭來再觀察，這個世間許許多 多的災難，外國一些宗教講世界末日，佛法雖然沒有講到世界末日 ，但是說這個世間有很嚴重的災難，雖不說是末日，那個苦難的程 度彷彿是末日，這是我們不能不知道的，不能不警覺的。 第一句『佛於難思劫海中』，「難思」是不可思議，我們凡夫 無法想像；「劫海」是講時間。佛幫助眾生、教化眾生，真的是無 始無終，從這個地方我們能夠體會到佛對眾生恩德之大，沒有法子 想像。佛用什麼方法來幫助這些愚痴迷惑的眾生？『修行諸行無有 盡』，這個了不起，這就是我們講的身教，他做出榜樣來給我們看 ，不是單單說，他做出來。那我們想一想，釋迦牟尼佛給我們示現 的，他是一位福慧圓滿的人，福報圓滿，智慧圓滿。他在這個世間 為什麼要過這麼苦的生活？他為什麼不住在皇宮裡面？出家，他的 父親是護法，當時國王大臣很多都是他的學生，都有能力給他營造 宮殿道場，他為什麼不住？他去樹下一宿。他可以吃得很豐盛，為 什麼到外面去托缽？日中一食。這樣做，到底為什麼？為我們這些 愚痴眾生。我們貪愛名聞利養，貪戀五欲六塵的享受，他這一做， 把名聞利養捨得乾乾淨淨。世間人要爭的，爭名奪利，要權力、要 地位，釋迦牟尼佛統統不要；世間人要講求種種好的享受，釋迦牟 尼佛統統不要。做出來給我們看，讓我們看了之後，好好的去反省 、去省思，才知道他那種生活是正常生活，我們今天過的生活是非 常生活。非常就是不正常，不正常將來就有果報、就有三途苦報， 我們哪裡懂得他示現的意思！ 他的學生，這些菩薩、祖師大德，所表演給我們看的，裡頭有 很深很深的意思，總的方向、總的目標幫助眾生破除愚痴迷惑而已 。痴迷像網一樣，我們墮落在其中，逃不出來。佛為我們示現，教 導我們怎樣脫離羅網，怎樣過正常的生活、過真正幸福美滿自在的 生活，心裡頭沒有憂慮、沒有牽掛、沒有煩惱，這叫真自在。寶月 神他從這個法門入，他也用這個法門教化一切眾生。今天時間到了
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