坤為地第二
【原文】
坤①：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷後得主，利。西南得朋，東北喪朋②。安貞吉。
【譯文】
坤卦：大吉大利。佔問雌馬得到吉兆。君子前去旅行，先迷失路途，後來找到主人，吉利。西南行獲得財物，東北行喪失財物。佔問定居，得到吉兆。
【註釋】
①坤，卦名。本卦是同卦相疊(坤下坤上)六畫都是陰爻，用以像地。代表純陰柔順之事物，以及與此相關聯的人倫義理概念。 ②朋，李鏡池說：“朋，朋貝。貨幣起先用貝，貝十枚一串為朋。”
【原文】
《彖》曰：至哉坤元①，萬物資生，乃順承天②。坤厚載物，德合無疆③。含弘光大④，品物咸亨⑤。牝馬地類⑥，行地無疆?柔順利貞⑦。君子攸行⑧，先迷失道，後順得常⑨。西南得朋⑩，乃與類行。東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
【譯文】
《彖辭》說：崇高呵，大地的開創之功。萬物依賴它獲得生命的基礎。它順承著天道的變化。大地厚實，承載萬物，大地美德，廣大無垠。它蘊藏深厚，地面遼闊，各種物類皆得其所。牝馬陰性，與地同類，善於在無邊無際的大地上奔跑，生性柔和、溫順、便捷、執著。君子外出，先迷失路途，後來順利地找到歸宿。西南行得到朋友，於是與志同道合的友人同行。東北行喪失朋友，不過最後還是吉慶的。祥和貞吉，則無往而不吉利，正如大地隨處伸展不窮一樣。
【註釋】
①至，朱熹說：“至，極也。”坤，大地。元，始，創始。 ②承， 《說文》“承，奉也。”乃順承天，猶言大地順承天道的變化而變化。 ③德， 《易經》常用以表示事物的形態性質的—個哲理性概念。合，借為迨。 《方言》：“迨。及也。”④，含，蘊藏。弘，深厚。光，借為廣。 ⑤品，品類。品物，猶言各種物類。咸，皆。亨，通泰。這裡是生長順暢的意思。 ⑥牝馬，母馬，陰性之物，與地同類。 ⑦柔，柔和。順，溫順。利，便捷。貞，貞正，猶言執著。此四字講牝馬之性。所解“利貞”與經意有異。 ⑥攸，所。 ⑨常，常道，正路。 ⑩《彖辭》以“類”字釋“朋”，取“同類為朋”之意，與經意不合。凡傳意與經意不合之處，譯文中顯加區別，不另出注。
【原文】
《象》曰：地勢坤①。君子以厚德載物。
【譯文】
《象辭》說：大地的形勢平鋪舒展，順承天道。君子觀此卦象，取法於地，以深厚的德行來承擔重大的責任。
【註釋】
①坤， 《釋名?釋地》：“坤，順也，上順乾也。”
【原文】
初六：履霜，堅冰至。
《象》曰：履霜堅冰①，陰始凝也。馴致其道②，至堅冰也。
【譯文】
初六：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。
《象辭》說：踐踏著薄霜，可以推斷堅厚的冰層快要凍結成了。這表明陰冷之氣開始凝聚了，遵循自然規律的推進，堅厚的冰層快要凍結而成了。
【註釋】 ①沙少海先生說：“履霜堅冰，《三國至?魏志?文帝紀，許芝引作'初六，履霜。'朱熹，項安世，惠棟等皆從之。 《象》傳以'陰始凝'釋'履霜'二字，非釋'堅冰'二字。若'堅冰'則是陰已大凝，不得云'陰始凝'。”履，踐踏。 ②馴，《集解》引《九家易》曰：“馴，猶順也。”致，推進。馴致其道，猶言遵循自然規律而發展推進。
【原文】
六二：直、方、大；不習①，無不利。
《象》曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也②。
【譯文】
六二：平直、方正、遼闊是大地的特點。即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的。
《象辭》說：六二的爻像是平直而且方正，即使前往陌生的地方，也沒有什麼不利的，因為地道是廣大無邊的。
【註釋】
①習，熟習。 ②光，借為廣。
【原文】
六三：含章①，可貞③。或從王事③，無成有終④。
《象》曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也⑤。
【譯文】
六三：戰勝殷商。稱心的占卜。有人服役於戰爭，沒有取得戰績，但結局還是好的。
《象辭》說：戰勝殷商，稱心的占卜，說明能抓住時機採取行動。有人服役於戰爭（沒有取得戰績而有好的結局），因為他才智廣大。
【註釋】
①含，高亨說：“含當讀為*，*與戡同，克也，戰勝也。章，當讀為商，殷商也。”②可，稱心。可貞，稱心的占卜。 ③王事，李鏡池說：“王事，指戰爭。王訓大，王事即大事。古代國家以戰爭和祭祀為大事。這裡說大事，就是指戰爭。”④終，古人講終，多指好的結局。 ⑤知，讀為智。光大，廣大。
【原文】
六四：括囊①，無咎無譽。
《象》曰：括囊無咎，慎不害也。
【譯文】
六四：紮緊了口袋，如緘口不言，沒有指責，也沒有讚譽。
《象辭》說：紮緊了口袋，如緘口不言，是說謹慎才沒有禍害。
【註釋】
①括，收束，紮緊。囊，布袋。
【原文】
六五：黃裳①，元吉。
《象》曰：黃裳元吉，文在中也②。
【譯文】
六五：黃色的裙褲，大吉大利。
《象辭》說：黃色的裙褲大吉大利，因為“黃裳”象徵著人內在的美德。
【註釋】
①黃裳，王弼說：“黃，中之色也。裳，下之飾也。”裳，即裙、褲。週人以黃裳為吉祥、尊貴之物。 ②文，《廣雅?釋詁》：“文，飾也。”衣與裳，都是身上的裝飾，這裡的文比喻人的美德。
【原文】
上六：龍戰於野，其血玄黃①。
《象》曰：龍戰於野，其道窮也。
【譯文】
上六。龍在大地上爭鬥，血流遍野。
《象辭》說：龍在大地上爭鬥，比喻人走到了窮困的絕境。
【註釋】
①玄黃，血流貌，借為泫潢。謂血流得多。
【原文】
用六①：利永貞。
《象》曰：用六永貞②，以大終也。
【譯文】
用六：佔問得長久的吉利。
《象辭》說：用六爻辭說利在永遠貞正，於此則德業廣大。
【註釋】
①用六，《坤》卦特有的爻題。漢帛書《周易》作“迥六”。迥。通。用六即通六，猶言六爻皆六。屬陰性，表示全陰爻將盡變為陽爻。 ②爻辭“貞”為卜問之義。 《象辭》釋為中正、正直。與經意有別。
【文言】
【原文】 《文言》曰：坤至柔而動而剛，至靜而德方，後得主而有常①，含萬物而化光②。坤道其順乎。承天而時行。積善之家，必有餘慶；積不善之家，必餘殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣。由辯之不早辯也。 《易》曰：“履霜，堅冰至。”蓋言順也③。直其正也，方其義也④。君子敬以直內，義以方外⑤，敬義立而德不孤。 “直、方、大、不習，無不利。”則不疑其所行也。陰雖有美，含之，以從王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道無成而代有終也⑥。天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。 《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。君子黃中通理⑦，正位居體⑧，美在其中，而暢於四支，發於事業，美之至也。陰疑於陽⑨，必戰，為其嫌於無陽也⑩，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也。天玄而地黃。
【註釋】 ①後得主，言地道順承天道，後於天道的變化而變化。常，常規，規律性。 ②化光，生化萬物，其道廣大。 ③順，循規律而推進發展。 ④直，正直，猶言存心不邪。方，端正，猶言存心不亂。 ⑤直內，直，用如動詞，矯正。直內，猶言矯正內心的僻邪。方外，方用如動詞，規範。方外，猶言規範行為上的悖亂。 ⑥地道無成而代有終，地道不能脫離天道單獨地完成生化萬物的功業，只能在時序的更替中，始終一貫地發揮作用。 ⑦黃中通理，《文言》作者以黃裳，比喻賢人才高德劭。黃中猶言內心美好。通理，通達情理。 ⑧正位，猶言忠於本份。居體，體借為禮，猶言守禮。 ⑨王引之曰：“疑之言擬也。”朱熹曰：“疑謂鈞(均)敵而無小大之差也。”⑩沙少海先生說：“《集解》引苟爽本無'無'字，當據刪。《說文》：'嫌，疑也。'這裡，嫌應訓勢均力敵，訓擬。”
【譯文】 《文言》說：地道極為柔順但它的運動卻是剛健的，它極為嫻靜但品德是方正的，地道後於天道而行動，但運動具有規律性。它包容萬物，其生化作用是廣大的。地道多麼柔順呵！順承天道而依準四時運行。積累善行的人家，必有不盡的吉祥；積累惡行的人家，必有不盡的災殃。臣子弒殺他的國君，兒子弒殺他的父親，並不是一朝一夕形成的，所以出現這種局面是逐步發展的結果。 《易經》說：“踐踏著薄霜，堅厚的冰層快要凍結成了。”大概就是一種循序漸進的現象。直是存心的正直，方是行為的道義。君子通過恭敬謹慎來矯正思想上的偏差，用道義的原則來規範行為上的悖亂。恭敬、道義的精神樹立起來了，他的品德就會產生廣泛的影響。君子“正直、方正、廣博，這些品德不為人們所了解，也沒有什麼不利的。”因為人們不會懷疑他的行為。陰比喻臣下，雖有美德，但宜深藏含隱，從而服務於君王，不敢自居有功。這是地道的原則，也是妻道的原則，同樣是臣道的原則。地道不能單獨地完成生育萬物的功業，但是在時序的交替中，它始終一貫地發揮作用。天地交通變化，草木就茂盛，天地阻隔不通，賢人就隱退。 《易經》說：“紮緊了口袋，如緘口不言。沒有指責也沒有讚譽。”大概意在謹慎吧。君子內心美好，通達事理，整肅職守，恪守禮節，美德積聚在內心裡，貫徹在行動上，擴大在事業中，這是最為美好的。陰與陽勢均力敵，必然發生爭鬥。因為陰極盛而與陽均等，所以把陰陽一併稱作龍。其實陰並未脫離其屬類，所以又稱為血，血即陰類。所謂玄黃——天玄地黃——是天地交相混合的色彩。
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