大方廣佛華嚴經（第五三四卷）淨空法師講解
大方廣佛華嚴經 （第五三四卷） 2001/12/18 新 加坡淨宗學會 檔名：12-017-0534
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，說偈讚佛，金燄菩薩偈頌：
【爾時金燄圓滿光菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切道場眾海 ，即說頌言。】
這一段是說偈儀，我們應當學習的是禮敬諸佛，一切時一切處 ，無論自己修學還是為人演說，一定要得三寶的加持，『承佛威力 』就是得佛力加持，同時要給一切大眾致敬，『一切道場眾海』都 是未來佛，這是禮敬諸佛。
【佛昔修習菩提行，於諸境界解明了，處與非處淨無疑，此是 如來初智力。】
十種『智力』這是第一種，所以說是『初』。清涼大師在註解 裡面註得很詳細，「第一偈，即處非處智力」。我們在一般講經的 時候，多半遇到如來果地上「十力」，我們都是依佛學辭典，或者 是《教乘法數》，這些書籍裡面名字叫「是處非處智力」，此地是 「處非處智力」，加一個「是」字，「是處非處智力」，加這個字 意思就清楚多了，這個地方清涼沒有加這個字。這個意思是說，「 善因樂果，斯有是處。」什麼叫是處、非處？因果相應叫是處，因 果不相應叫非處。非處就是沒有這個道理，善因得來惡報，沒這個 道理；惡因苦果叫是處，惡因得善報，無有是處。可是在我們現實 這個社會裡面，很多是造惡業的得福報，造善業的得惡報，所以現 在人不相信因果報應。有些人倫理道德完全不講，真的是無惡不作 ，他得的果報是大富大貴，我們看到佛講的話很難叫人相信。確實 有人真正做好事，心善行善，被別人冤枉，被別人糟蹋，這是什麼 原因？實在說我們要是細細聽佛開示，你自然就明白了。 這個人過去生中積的是大善德，所以生到這個世間是帝王命， 他是作皇帝。古時候的皇帝，哪個皇帝不傳個十幾二十代？一個政 權建立延續幾百年，漢朝四百年，唐朝二百多年，就是到清朝還二 百六十多年。現在這些人有沒有這麼大的福報？有，他做到了大富 大貴，為富不仁，完全為自私自利著想，保全自己的權位，沒有替 社會著想，沒有替眾生著想，造作無量無邊罪業，他還是享他的富 貴，一直到他死我們看到好像沒有報應，其實報應非常明顯，他的 富貴可以傳十幾代的兒孫，他一代就享光了，一代就完了，底下就 沒有了。我們從這裡明白了，他造作那些惡業把他命裡的福報大折 大扣的折掉了，百分之百的福變成百分之十、百分之二十，十之八 九被折掉了。他要不造這些惡業，子子孫孫後世總有十幾二十代。 這些道理跟現在人講，只有真正學佛的人、相信因果報應的人，他 會點頭，你跟他一說他明白了，想想是這個樣子。 造善的人，他過去生中培的善福太少了，這一生行善還受人侮 辱、受人糟蹋。他有沒有得善報？有，過去生中許許多多不善的惡 報，我們佛門講重罪輕報，報掉了。別人毀謗他，我們常講是替他 消業障，侮辱他是給他消業障，害他是替他消業障。他有很重的業 障，將來必墮三途，他三途的罪業就這樣子消掉了，來生的果報不 可思議，世主！還是佛講的是事實真相，我們凡夫看錯、想錯，沒 有能懂得真正的道理，不曉得事實真相。 是處非處，為什麼叫「處」？大師在此地跟我們解釋，處有「 建立」的意思，有「依」的意思，依靠，就是有「起」的意思，這 個果報是依它而起的。「能建立果，與果為依，能起果法」，這個 處有這些意思在，所以叫它做處。對於這些道理、事實真相通達明 瞭，叫智力。換句話說，因果相當稱為處，如果因果不相當就不叫 它做處，就叫它作非處。它的作用，就是真正明瞭因果的關係，對 於因果深信不疑，淨業三福第三條的「發菩提心，深信因果」。既 然對這個道理、事實真相明白了，觀察眾生的機緣，「可度者度， 不可度者為作因緣」，這就對了。我們在講席當中常常講的可度當 機，我們常講他的根機成熟了，他這一生當中能成就。這個人具足 做人的本分，知道自己的身分，知道自己的命運因果報應，對自己 的因果清楚，能夠依教奉行，懂得孝養父母，懂得事師之道，世出 世法裡面都說是可造之才，這個人一生能成就。偈頌裡面前面兩句 是講過去世的因，後面兩句是顯智力。這種智慧，清涼大師說「通 知一切法」。 『佛昔修習菩提行』，諸佛如來往昔在因地，生生世世都認真 努力修學，所以他才不退轉，雖然有隔陰之迷，宿根深厚，殊勝的 因緣常常追隨著他。我們一般看相算命的常說：「你命裡頭貴人多 」，這句話在佛法裡面講就是你有殊勝的因緣，常常遇到善知識， 對你的修學幫助就大，這一點非常重要。所以學佛的人，我們過去 在李老師會下，李老師常常教導我們，而且非常重視，與一切眾生 結法緣，這個事情他老人家重視，特別對於發心弘護正法之人，弘 法要法緣，護法也要法緣，法緣要去結。 用什麼方法跟一切眾生結法緣？用真誠心、清淨心、平等心、 慈悲心。用什麼方法？四攝法：布施、愛語、利行、同事。不可以 與一切眾生結惡緣，若與一切眾生結惡緣，你將來在菩提道上寸步 難行，處處障礙，這些道理不能不知道，事實更是要清楚、要明瞭 。你們看看歷史，看看現代的社會，你想做好事，嫉妒障礙有多少 ？我們從年輕的時候遇到善知識，聽到老師的教誨，認真努力做， 這一生當中依舊是障難重重。誠心誠意想幫助社會、幫助眾生，自 己決不沾著絲毫名聞利養，還是遭人嫉妒，還是遭人障礙，我們自 己心裡明白，這些障難是替自己消業障，同時我們也憐憫一切苦難 眾生，他沒有福報，我們想幫，緣當中有人把它斷掉。緣雖然不具 足，我們利益一切眾生的心願沒有被這些人打掉，念念不忘。這邊 緣不成熟，我們轉變一個方法做。 古時候高僧大德，沒有緣幫助眾生最明顯的，達摩祖師到中國 沒有人護法，在少林寺住了九年，天天面壁打坐，沒有人認識他， 大家把他當作一個普通出家人看待，他很有耐心。實際上這些人都 是佛菩薩再來的，給我們做榜樣，示現給我們看，非常有耐心的在 等，等傳人，等有緣的人，等認識他的人。等了九年遇到慧可，慧 可認識他，慧可尊敬他，慧可對他的教誨百分之百的依從，在他言 下大徹大悟。這是教給我們一個方法，大眾的緣不成熟，耐心等一 個，你的心是真誠心，沒有絲毫為自己，是為利益眾生，是為正法 久住，必定有人來傳承正法，會感動諸佛菩薩應身到這個世間。我 年歲老了，這個身體想做事也不行了，機器老舊快要壞了，有另外 佛菩薩應化到這個世間來，他到這個世間來，年輕，他來接棒。 諸佛菩薩對於這個世間苦難眾生關懷照顧，真的是無微不至， 凡夫哪裡會認識？凡夫為什麼成不了佛？禁不起考驗，禁不起折磨 ，稍稍受一點委屈，滿懷的不高興，小小的委屈禁不起，這怎麼能 成功？這是不能忍辱。佛教菩薩修行的六個綱領，裡面最重要的是 布施、忍辱。布施是修福，忍辱是你的福德不失去，你修得再多， 你不能忍辱，一面修就一面丟，到一輩子一點功德都沒有。為什麼 ？不能忍，所以忍是保持，你怎樣保持你所修學的功德不失去，那 就要靠忍、要靠定，你才能夠保持你的功德。心裡面常有委屈、常 有不平、常有憤恨，你功德完了，「一念瞋心起，百萬障門開」， 經典上常講的「火燒功德林」，你的功德誰把它破壞？是你自己。 你要曉得，冤親債主很多，他就怕你修積功德，嫉妒障礙，看你稍 稍修積一點功德，他就在旁邊煽火，引起你發脾氣，那是你的冤家 ，是你的債主。不管他是有意無意，你上了當，真的心裡難過不高 興了，功德都毀掉了。要知道你所修積的功德，沒有任何一個人能 破壞，誰能破壞？你自己。冤親債主在旁邊煽火，勸你發脾氣，你 就真聽話，真的發火，真一肚子委屈，把你所修積的功德全毀掉了 ，這是愚痴，沒有智慧，沒有福德，幹這種傻事！ 我在這一生，你們都能看到的，我為什麼感激韓館長，我跟韓 館長相處三十年，你們都知道她的脾氣不好，我的同學、朋友見到 館長都跟我說：「這個人厲害、難處。」我為什麼不離開她，為什 麼要跟她在一起？我這一身所有的毛病習氣，在她的會下磨得乾乾 淨淨，這個人是來折磨我的，把我的稜角全部都磨光了，貪瞋痴慢 都磨光了，我怎麼不感激？修行在哪裡修行？就在這個境界裡修行 ，我才能成就。順境善緣無有貪戀之心，逆境惡緣不再有絲毫瞋恚 之心，在境界裡面磨平了。道理是老師那裡學來的，功夫是韓館長 幫助我磨平的，成就功夫，成就忍辱，成就定力，四攝六度法，三 十年當中這樣逐漸培養成的，不是容易事。你們能受得了嗎？果然 受得了，我相信如果天天有人找你麻煩，你有三十年你也會成就， 怕的是你三年都熬不過，那你還談什麼！你不要談了。世出世間法 ，你的成就大小，與你的忍辱決定成正比例。 布施是放下，忍辱是智慧，幾個人懂得這個道理？幾個人歡喜 別人來折磨我？我就是這一點跟一般修行人不一樣。為什麼？因為 我自己知道自己的業障太重，我沒有學佛之前，一般看相算命，我 自己是很少搞，關心我的人替我算命，然後回來告訴我：「人是很 聰明，可惜一點福報都沒有，而且還短命。」這個話我聽得太多太 多了，我想想有沒有道理？很有道理。這就跟《了凡四訓》說的一 樣，了凡遇到雲谷禪師，被雲谷禪師當頭一棒，叫他反省檢討自己 的毛病。了凡先生的那些毛病我統統都具足，了凡先生的好處我還 沒有，比不上他；惡的念頭、惡的行為比他有過之無不及，優點好 處我比不上他。這種狀況之下我怎麼辦？所以我覺悟了，別人給我 氣受，冤枉我，我接受，我絕對不會有惡意相報，我很感激。我業 障太重了，唯有這個方式替我消業障，他造罪業替我消業障，是我 的大恩人，我懂得知恩報恩。 這一年多來，我又遭受沉重的打擊，我清楚、我明瞭，我知道 進退，這一棒，我明白了，我覺悟了，從佛門完全退下來，我要修 自己了。自己這一生往生極樂世界，我不能落在別人後面，我要努 力爭取，還剩下這一點時間，體力還可以，我隨順過去出家在家的 許多大德，這裡面也有韓館長臨終的拜託，把《華嚴經》講一遍， 留一套影帶給後人做參考，我答應了。這部經很長，這部經其味無 窮，講一遍，說實在話是一生的事業。我們從開經講到今天將近一 千個小時，三十九品才第一品。諸位想想，這一品經將近一千個小 時，後面還有三十八品，經文長的、意義非常豐富的「十地品」、 「離世間品」、「入法界品」，就這三品要細說，每一品一千個小 時都不夠用。諸位同學想想看，像我們現在這種講法，這種進度， 這一部《大方廣佛華嚴經》，七、八千個小時是一定要的。我們現 在預定三年圓滿，現在講的都不算，從明年元旦開始，二00二年、0 三年、0四年圓滿，三年預定講三千六百個小時，所以後面我們的進 度要快，不能像現在講得這麼囉嗦，要精簡，但是我們要知道怎樣 去學習。 諸佛菩薩在菩薩地的時候修行成佛，忍辱是最重要的一個課程 ，世尊在因地裡面修忍辱波羅蜜，叫忍辱仙人，被歌利王割截身體 一絲毫怨恨心都沒有，忍辱波羅蜜圓滿成就了。試想想看，我們今 天被蚊子咬一口，就一巴掌打死，這不僅是殺生，一點忍辱都沒有 ，你得歡歡喜喜布施，趕牠走，你忍辱這一條都沒有。所以這些事 情在哪裡修？日常生活當中點點滴滴，你都要懂得。有一些同學說 佛法難，看得破，忍不過，有意無意之間確實忍不過，忍不過怎麼 樣？墮落、退轉了，你懂不懂，你的境界沒有向上提升，退轉了。 為什麼不能忍？不了解事實真相。所以像我們這樣根性的人，中下 根性的人，不深入經教怎麼行？一定要深入經教我們才有救。要向 佛菩薩學習，不能隨順煩惱，不能隨順外面的境界，這個人跟我這 麼講，那個人跟我那麼講，他又不是佛、又不是菩薩，他說他是什 麼佛，他說他是什麼菩薩，那個靠不住，那不是真的。真的佛菩薩 在哪裡？經典是真的佛菩薩，我決定相信這個事實，經典是佛菩薩 說的，是佛菩薩的教誨，我依據經典就是依據佛菩薩，我跟佛學就 是要跟經典學習。 『於諸境界解明了』，這就是說真正了解事實真相。『處與非 處淨無疑』，這句話你懂得就好講了，因果報應的道理與事實真相 ，我一絲毫的疑惑都沒有，佛沒有。種善因決定得善果，我造的善 因，現前不得善果，我知道果報通三世，現前的善果為什麼不能現 前？那是我過去生中所造的餘孽，一生雖修善，罪業已經消除很多 ，但是還有餘罪，並沒有消除乾淨，所以善的果沒有現前，要繼續 認真努力；不善的果報現前，歡喜接受，境界就向上提升，這是好 事不是壞事。一般人不明白，初學佛法的人免不了有疑惑，深入經 藏你就不會疑惑，逐漸你就通達明瞭。 如來這十種果地上的智力，我們如何學習就知道了，對於因果 報應的事情，我們完全接受了，對於天地鬼神的事情，我們清清楚 楚、明明白白。人與人的關係，人與自然環境的關係，人與天地鬼 神的關係，諸位想想是不是一個因緣果報的事？所以十種智力，每 一種智力都貫通一切法。真正明瞭這個事實真相，我們起心動念、 所作所為，決定不敢違背因果，知道因果這樁事情是世出世法裡面 的定律、真理，深信不疑，完全接受。還會有一個特殊的遭遇，那 就是天地鬼神會跟你溝通，為什麼？你有這個緣分，你能接受。天 地鬼神為什麼不跟他溝通？他不能接受，他不了解這裡面事實狀況 ，這個道理要懂。
第二首： 【如昔等觀諸法性，一切業海皆明徹，如是今於光網中，普遍 十方能具演。】
清涼大師在《疏鈔》裡面跟我們說第二首偈，就是過去、未來 、現在業報智力，通常我們說的名稱是「三世業報智力」，這個意 思完全相同。他這裡講的是「過、未、現在」，過去、未來、現在 就是三世。《瑜伽師地論》裡面稱為「自業智力」，這是名稱有一 些不一樣。偈頌經文說「一切業海皆明徹」，「一切業」就是說三 世之中所造一切善惡等業，無論是什麼樣的造作，統統都是自己所 造的業。「於自所作受用果業，如實知故」，這個意思很明顯，自 己造、自己受，因果報應都非常清楚，都能夠明瞭。這個意思跟第 一首有什麼差別？第一首講的「是處非處」，這個地方講的「三世 業報」，乍聽起來好像沒有什麼大的差別，清涼大師在此地為我們 分別，他說：如果「正了知所造善等業，感愛等果」，這是屬於是 處非處智力，就是你很正確的了解，你造的善業，你得到善的果報 ，這是「是處非處」。如果明瞭能造善惡這個業，感善惡等果，這 是自業力，差別在此地。就是你正確的明瞭能造善惡的那個業，前 面你是了解你所造善惡的業，是你所造的，這個地方是講能造，差 別在此地。第一個智力是從果報上講的，第二個業報智力是從造因 上說的，差別就是因果不相同，差別在此地。所以第一種智力是說 果報，第二種業報智力是講業因，你所造的業因。 『如昔等觀諸法性，一切業海皆明徹』，這兩句是講過去世的 因行，造的因。如來有這樣圓滿的後得智，這種善巧智慧，我們真 的是非常羨慕。這個智慧從哪裡來的？宗門常講「明心見性」。這 句話，我們修淨土宗的人不能夠疏忽，可是事實上修淨土宗的人， 往往把明心見性這個事情疏忽了。 我在早年親近李炳南老居士，我記得是一年三個月，十五個月 ，那個時候沒有出家，是居士的身分，拜他作老師，跟他學經教， 一年三個月之後，我離開他老人家，到台北圓山「臨濟寺」出家。 我向他老人家辭行的時候，他很難過，那個時候坐三輪車，我跟他 坐一輛三輪車，送我到車站，我看他老人家流淚了，我也很難過， 我跟他老人家說，我說我一定還會回來。他所難過的就是怕我離開 他之後，不再跟他學，因為說老實話，我的學業沒有完成，我學得 很好，他老人家非常滿意，希望我在他那裡多住幾年，把佛法的根 紮穩，我也有這個意思。我出家的緣成熟，他一再勸我：「你為什 麼要出家？」我提出一個理由，他想了一想，同意了。我說我到這 個地方來親近老師，老師在台中已經教了十年，很多同學都已經跟 老師十年了，我怎麼能追得上？不出家，我一定有工作，那個時候 是不錯，我的工作就在「慈光圖書館」，我在圖書館裡面擔任管理 員。可是還是要工作，每天至少還是要八個鐘點工作，因為圖書館 工作人員不多，只有三個人，真正在圖書館負責辦事、照顧這個機 構的是三個人。我要是能夠把工作辭掉專心來學經教，我每天能夠 有八個小時，甚至於有十個小時，我來學經教，我說：「老師，我 只要兩年的功夫就追上我的同學。」他聽了笑笑，這樣子我才離開 他。離開他之後，再回到圖書館來，前後我跟他整整十年。 離開之後，聽說老師有一次在講經裡面呵斥學生，說：「你們 跟我十年，你們什麼都沒學會，學會的人走了！」大家都曉得了。 所以我回到台中之後，許多同學就包圍我：「老師說你學了東西走 了，你到底學了些什麼？」我說：老師沒有特別教給我，我們學習 都在一起上課。老師說這個話，我說不無道理。什麼原因？你們常 住在台中，你們家在台中，你們學習的心理情緒跟我不一樣，常住 在這邊，今天學不會，明天；今年學不會，明年，你們的心情是鬆 懈的。我到台中來不一樣，沒有依靠，我的時間是短的，你們是長 時間，我必須要把時間抓緊，這是我們學習的心情不相同，所以我 比大家認真，我比大家努力，晚上讀經查參考資料、看古大德的註 解，常常看到天亮，忘記睡覺的時間，這種情形是你們不會有的。 因為我住台中的時間，我不曉得哪一天離開，這地方不是我常住之 地，心情不一樣。既然大家這麼說，我就提出一份學習報告給同學 ，老師說我學了些什麼東西，我在這個地方一年三個月所學習的東 西，我畫一張圖表，這個圖表畫出來之後，送給李老師看，李老師 就告訴我：「往生西方極樂世界，還是要明心見性。」我那個表裡 頭就差這一點點，有往生極樂世界，有明心見性，但是沒有把它連 繫起來，他把我表上加上一個箭頭，把這兩個連起來，這個心得報 告圓滿了，那一個箭頭是他老人家加的。這個報告當時用油印贈送 給每一個同學，我在台中一年三個月就學的這個東西。 所以學東西要誠懇、要用心，要克服自己的障難，克服障難還 得要有人折磨你，你還真能受得了，那才能成功。遇到肯折磨的人 ，這個人不容易，這個人難得，你到哪裡去找？現在人都願意做好 人，誰願意做惡人？折磨你，還真正幫助你、成就你，你才能成功 。我早年，最初學佛的時候，章嘉大師教導我，有一句非常重要的 教訓，真的影響我一生，我對他老人家尊敬，有充分的信心，我相 信老師。他告訴我：「你只要是真心為佛法、為眾生，你的一生佛 菩薩照顧你，你自己一點都不要操心。」我完全接受了，所以我在 一生當中遇到的順境逆境、善緣惡緣，我心裡很清楚，都是佛菩薩 替我安排的，我歡喜。順境善人歡喜，逆境惡緣也歡喜，都是幫助 我提升境界，消除我的業障，增長我的智慧，福慧雙修。 章嘉大師圓寂之後，我親近李炳南老居士。我在章嘉大師會下 三年，李老師會下十年，十三年學到的東西，如果沒有遇到韓館長 ，我還是不容易成就。韓館長也是佛菩薩派來照顧我的，她那種種 的作為把我的煩惱習氣連根拔掉，沒有人知道。一般人只看到淨空 法師在圖書館韓館長管理之下非常委屈，一般人看法是這樣，我也 知道他們的看法，我也不跟他們講。為什麼？他不懂，那又何必講 ！等到將來果報現前他就明白了，像現在很多人就明白了。當時跟 你講沒用處，不必費那些口舌，只有真正有智慧的人，他一看就明 白，普通人看不出來。 這首偈子裡面，第一句非常重要！「如昔等觀諸法性」，你要 想開智慧，這一句你真的要下功夫。諸佛如來在因地當中，「昔」 是過去，「等」是平等，「等觀」就入不二法門。「不二」是什麼 ？不二是法性，一切諸法的體性是一不是二，事相不相同，體性是 一樣。你從相上看，千差萬別，如果你從性上看，無二無別，性不 礙相，事不礙理，理事無礙，性相不二。智慧開了，你的清淨心、 平等心、正覺心現前了，你處事待人接物，對你的恩人，對你的冤 親債主，你是同樣感恩的心對待，你會同樣的禮敬、讚歎、供養， 你不會起分別執著，如來智慧是這樣修成的。想想我們自己，在一 切境緣當中，特別是人事環境，擺不平！這個人對你好，你對他起 了貪戀，生起了情愛，這個人稍稍對你有一點不好，你就一肚子委 屈，一肚子埋怨，這是凡夫，你是個凡夫，你沒有改變你自己。 修行，「行」是行為，「修」是修正，你並沒有修正你的行為 。我們凡夫的行為都是錯誤的，口裡掛的是修行，實際上與修行毫 不相干。你以為每天念幾卷經就叫修行，拜幾拜佛就叫修行？不是 ，那是形式。《沙彌律儀》裡面二十四門威儀如何落實？決不是念 幾句咒，咒念不念無所謂，經念不念也無所謂，要落實。你要是學 會念咒，自己的思想言行依舊隨順自己的分別執著，隨順自己的貪 瞋痴慢，隨順自己的自私自利，你叫白學了！佛法不在文字中，但 是也不離文字，把佛陀的教誨落實到你的心地，表現在你的行為， 你才是真學佛，否則的話你全搞錯了，你搞的都是形式，你搞的都 是外表，與你了生死出三界毫不相關。 我們舉個最簡單的例子，我們禮佛，學佛的同修不管在家出家 ，早晚見到佛像一定要去拜三拜，教你念「天上天下無如佛」，念 這有什麼用處？佛需要你讚歎嗎？你讚歎他就高興，不讚歎他就生 氣，哪有這個話！古人做的偈子沒有錯，現在人不會用，要你隨文 作觀。現在這些文字很難懂，很難體會，現在人不得受用，那是教 古時候人可以，古時候人能得受用。現代人不是古時候人，現代人 照古時候講經的那種方法聽不懂，好比這一批人口味不一樣，你煮 菜要懂得變化，要能夠適合顧客的口味，你這個館子生意才興隆。 做的是不錯，不適合現在人口味，顧客沒有了，你懂這個道理嗎？ 所以我常講，佛法必須要現代化、本土化，我這個話過去講得 太多了，你要不了解佛法的現代化與本土化，你就沒有辦法弘法利 生，不但沒有辦法弘法利生，你自己修行都有障礙，你都學不成功 。所以我教大家拜佛，想什麼？想釋迦牟尼佛當年在世，他老人家 的行誼，想他能放下名聞利養，想他能放下自私自利，想他不辭辛 苦示現成道，四十九年教化眾生，示現敬業的精神。我們看到佛像 低頭下拜，想這個，這是我學習之處，這才使我真正心嚮往之，他 是我的榜樣，他是我的典型，我向他學習。完全沒有自己，真的出 家了，隨遇而安。國王大臣請去講經說法，供養就不錯了，佛沒有 絲毫留戀。貧窮人請佛去講經說法，連個場地都沒有，大樹底下搬 幾塊石頭坐坐，釋迦牟尼佛也笑瞇瞇的歡歡喜喜，沒有說你這個地 方不行，我不能在這裡住，沒有！平等心，對於貧窮困苦沒有一絲 毫的嫌棄，我們在這裡看出世尊的清淨平等。從他的教學，答覆學 生的疑難，體會他圓滿的智慧，經中常常稱讚的「四無礙辯才」， 對待一切眾生那麼樣的真誠，那麼樣的尊敬。我們低頭一拜，心裡 想的是這些。至少這一拜下去，你心裡頭清清楚楚、明明白白八相 成道，《無量壽經》在第二品就有這一段文字，這一段文字雖然不 長，寫得很圓滿，幫助你瞻仰佛的時候，你怎麼修行。我這一拜得 什麼利益，這才真正能學到東西，所以佛法重實質不重形式。個人 修行，接引大眾，兩者並重，表裡一如，否則的話，裝模作樣做出 那個外表，時間久了被人看穿，一文不值！ 夏蓮居老居士常常勉勵我們「真幹」，真幹重要。所以這是說 明要求真智慧，真智慧一定要修平等觀，看一切諸法的體性是清淨 的、是平等的。你能夠「等觀諸法性」，給諸位說，你就明心見性 了。宗門裡大徹大悟、明心見性是什麼境界？就是這個境界。「一 切業海皆明徹」，不但對於自己過去、現在、未來行業果報，清清 楚楚、明明白白，對於一切眾生也明白了。 『如是今於光網中』，在毘盧遮那佛這一個教學課堂裡，我們 這樣說法大家好懂，佛學名詞是「法會當中」，這個弘法大會當中 上空的這些光網。『普遍十方能具演』，這兩句是講果，現的果， 一切業海都在光網當中顯現出來，周遍十方法界。「演」是表演， 會的人見到了，不會的人跟你說你也不懂。這一首偈，清涼大師給 我們做了一個總結，總結結得很好，他說：譬如殺生，這個人造殺 生的罪業，果報必定墮地獄。能造殺業，這就是業報之理，這是你 自己造的，你自己要受，所以各隨善惡而感果故，這就叫造業。所 以這個智力是知道自己生生世世所造的業報。
第三首： 【往劫修治大方便，隨眾生根而化誘，普使眾會心清淨，故佛 能成根智力。】
這是第三首，就是「根勝劣智力」，所說的根就是佛法裡面常 講的五根五力。清涼大師註解，「根勝劣智力，謂信等五根，此軟 中上，名為勝劣，於此正知，及能於彼如應如宜，為說正法，即是 作業。」根有五：信、進、念、定、慧，說老實話，我們現在五個 有沒有都成問題。為什麼？這話是真的不是假的，三十七道品排列 的順序，後後勝於前前，換句話說，後面的一科，一定是以前面為 基礎。五根以什麼為基礎？諸位不能忘記，「四念處、四正勤、四 如意足」。四正勤是以四念處為基礎，四如意足是以四正勤為基礎 ，五根是以四如意足為基礎，然後你才曉得，我們學佛有沒有五根 ？換句話說，有沒有信？我們現在信佛了，我信得很虔誠，真的是 假的？你自己以為你已經很誠信，佛菩薩清楚，你說的話也不假， 也不是欺人，這叫「增上慢」，自己沒有得到以為得到了，這叫增 上慢，決不是有意欺騙別人，不是有意的，用現在的話，這是個誤 會，我自己真的沒有得到，以為真的得到了，自己真的不相信，以 為我真信，我還有很多感應。 對於前面這三個科目，佛法講三科，我們現在加個「目」，科 目，這三個科目：「四念處」是智慧，「四正勤」是精進，「四如 意足」是福德，四如意足實在講就是知足。我用我們自己修學的術 語來講，四念處是看破，四如意足是放下，我們常常講「看破放下 」，這是當年我第一天跟章嘉大師見面，他老人家教給我的。「觀 身不淨，觀受是苦，觀心無常，觀法無我」，你有這四種正確的看 法，這就是講的宇宙人生觀。這四種看法對了，沒錯了，正確，你 真的看破了。看破之後你才懂得用功，你自自然然斷惡修善，所以 你會很努力，你會很勤奮。四正勤，正當的勤奮。四正勤先說善法 ，已經生的善法，我天天讓它增長，沒有生的善法，我要幫助它生 起，這對於善精進；對於惡法，已經生的惡法我要把它斷掉，沒有 生的惡法我要叫它不生，斷一切惡，修一切善。你沒有看破，你斷 惡修善做不到。看破、斷惡修善，你才能真正放下，四如意足是放 下，然後才有根，才有信、進、念、定、慧。「根智力」，是五根 裡面的慧。說到這個，佛法常講「你的慧根」，為了說法方便起見 也分上中下三品，某人慧根上上慧根，某人是中下慧根，我們不是 常常這個說法嗎？我們看看佛果地上這個慧根是怎麼修成的，經文 前面三句是講修因，後面一句是講果德。 『往劫修治大方便，隨眾生根而化誘』，「往劫」是時間長， 菩薩知道勤修，知道對治；「大方便」是廣大的善巧方便。這個地 方必須要明瞭，幫助別人才是真正幫助自己，成就別人才是真正成 就自己，不能不懂這個道理，善巧方便是對一切眾生的。「隨眾生 根而化誘」，眾生根性千差萬別，菩薩要學無量無邊的法門，四弘 誓願第三條「法門無量誓願學」，學法門是為眾生，為眾生成就自 己圓滿的後得智，權實二智究竟圓滿是這麼修成的。我們如果不是 時時刻刻存心幫助別人，你的智慧就不能圓滿，這個道理總要懂得 。所以為一切眾生，不能夠怕辛勞，辛苦、太苦了、太勞太累了， 這個不可以；為一切苦難眾生，不知道疲倦，不知道勞累。普賢菩 薩十大願王，每一句最後歸結的「無有疲厭」，這是正確的。你要 是為自己，這個我都常說，你會疲倦，你會勞累。為眾生不會，為 什麼？為眾生與法性相應，法性哪裡會有疲厭！我們要多想想這個 味道。現在時間到了，這一首偈的意思未盡，下一堂課我們接著再 講。
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