wty0975457848的部落格

大方廣佛華嚴經（第五二０卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五二０卷）　　2001/12/8　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0520

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內眾流，歎德能，

第二句 ： 　　【得智慧光，照普門法。】 　　

我們舉觀世音菩薩行門當中講的「十普」，前面跟諸位說到「 入法門普」，現在接著我們看「神通普」。通是講通達，神是一個 讚歎的話，也是形容的話，他通達的能力超乎常人，我們一般人講 神奇莫測，超越凡夫小乘的境界，所以我們稱為神通。一般在佛經 裡面，講神通有六種，實在講就是我們六根的作用。眼見，能夠見 一般人所不能見，耳聽，能夠聽一般人所不能聽，我們就叫它做神 通；天耳通，天眼通，這名詞都出來了。六根如果能夠超越障礙就 通達了，我們眼，眼見色有沒有障礙？障礙太多太多了。現在科學 技術發達，我們知道，眼何以能見？一定要靠光，光是我們能見最 重要的一個緣；唯識學家講，九緣生識。我們不要說得那麼繁雜， 現在科學家告訴我們，宇宙之間這個光很複雜，光波的長短不相同 。在很複雜很繁多的頻率之中，我們的眼只能接受到很狹窄的頻率 ，比我們能見這個光波長的，我們見不到，比這個光波短的也見不 到。 　　這些光存不存在？存在，我們用科學儀器偵測到。譬如像一般 人熟知的X光，我們肉眼就見不到，它確實存在；紫外光，確實存在 。澳洲那個地區，現在上空臭氧層破裂，破的範圍非常大，科學家 告訴我們，現在臭氧層破的面積差不多歐洲那麼大，還在繼續擴大 當中。臭氧它的效果是把太陽的紫外線吸收，紫外光透過臭氧層， 這個紫外光到地面上來就很弱，我們雖然不感覺得，但是對我們沒 有傷害。但是臭氧層破了之後，紫外光照到地球上，比普通地方要 強六倍，我們一般人受不了，所以澳洲那邊人得皮膚癌的人很多。 我們到澳洲去看到小學生，他們都戴很寬邊的帽子，穿衣服都穿長 袖子，盡量不讓皮膚暴露在陽光之下。 　　如果我們眼的能力能夠突破這個界限，宇宙之間所有不同頻率 的光波我們全都能看得見，這個世界就變了，這世界不是這個樣子 。所以現在講神通，我們很容易理解。耳的聽力亦復如是，音波， 比我們能接受到這個聲音波長的聽不到，波短的也聽不到。很多動 物牠們的眼跟耳，跟我們不一樣，像貓、狗這類家裡養的，我們人 見不到的，牠見得到；人聽不到的，牠能聽到，牠跟我們不一樣。 以眼來說，佛在經上講，怎樣突破這些障礙？禪定。所以一切障礙 ，在六根上的障礙，全都是妄想分別執著變現出來的；如果我們把 妄想分別執著統統放下，自性的本能就恢復。本能什麼障礙都沒有 ，無障礙的境界，是佛境界；無障礙的境界，是我們每一個人本來 的境界，禪宗裡面講「父母未生前本來面目」，本來如此。我們這 個境界失掉，原因就是妄想分別執著造成的。執著如果斷掉，於世 出世間一切法都不執著了，你的心就定了，定了就能突破很多層次 。 　　佛在經上講，阿羅漢的天眼能見一個小千世界，普通阿羅漢。 阿羅漢當中有一位很了不起的阿[少/兔]樓馱，他的天眼是修成的。 他的天眼叫半頭天眼，這是釋迦牟尼佛特別傳授他一個修行方法。 為什麼？他確實非常用功，用功過度，睡眠少了，所以把眼睛搞瞎 掉，雙眼失明。佛很慈悲，傳他一個方法，他學成功，看東西不要 用眼根，他整個頭都是眼睛，所以稱為半頭天眼。他的能力能夠見 三千大千世界，阿羅漢裡面他的天眼通是最殊勝的。但是只能見一 個大千世界，娑婆世界，他方諸佛國土他就不行了，必須再精進再 努力。把塵沙煩惱也斷掉了，那你能力就恢復得更多了，能夠見一 百個佛國土、一千個佛國土、一萬個佛國土。佛經上講的，大菩薩 能夠見恆河沙數諸佛國土，恆河沙還是有數量；到法身大士，破一 品無明，見一分真性，那個不一樣了，性德現前。 　　《華嚴經》是圓教，圓教裡面的法身菩薩，他的見量跟諸佛差 不多，跟諸佛如來非常接近，能夠見盡虛空、遍法界諸佛剎土，而 且能夠見過去現在未來，這個神通才叫做「普」。見如是，聞亦如 是，六根見聞覺知無一不如是，才叫「神通普」；神通普，換句話 說，我們六根的能力完全恢復。必須曉得，這是我們的本能，沒有 什麼希奇，沒什麼了不起，一切眾生各個都有如來智慧德相。我們 即使對蚊蟲螞蟻小動物，都不能瞧不起牠，為什麼？牠六根能力跟 諸佛如來也沒有兩樣，現在在迷，哪一天覺悟了，牠就恢復了。所 以牠跟我們是平等的，跟諸佛如來也是平等的。現在的問題出在哪 裡？問題就是出在妄想分別執著，真正搞清楚搞明白，我們要真下 功夫。下什麼功夫？破妄想分別執著。 　　先從粗的下手，執著最粗，要學世出世間法裡面一切不執著。 不要說這個看得順眼，那個看得不順眼，這都是執著。學佛菩薩什 麼都好，只要沒有大障礙。什麼是大障礙？破壞弘護正法，破壞社 會安定，破壞世界和平，這是重要的。如果對這些有很大障礙，應 當要說話。平常小小的事情，無關重要，不要放在心上，修行在這 裡修。看不順眼的，不討厭；看得順眼的，不貪戀，要在一切境緣 當中，順境逆境、善緣惡緣，修清淨心、修平等心。你沒有這些境 界，你到哪裡修？沒有地方修。會修的人，這些境界你才曉得全是 諸佛菩薩示現。我們就像善財童子一樣，修行就我一個人，除我之 外，一切人事物都是諸佛菩薩為我示現的，讓我在這裡面修真誠心 、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心。這個道理不能不懂，不懂你 到哪裡去修？你要會修你才曉得，六根接觸六塵境界全是道場。你 能這樣修法，你的神通逐漸就大起來了，得清淨心，能力逐漸恢復 。所以神通現前，不要奇怪，本能！本來就是這樣的。我們是迷失 太久了，所以稍稍現前一點，都感覺到非常驚訝。要曉得不值得驚 訝，更不可以生煩惱，生煩惱這個能力馬上失掉了。什麼是煩惱？ 歡喜是煩惱，貪戀是煩惱，討厭也是煩惱，必須在境緣當中把煩惱 放下。所以，斷煩惱，轉煩惱！這是神通普，「普」都是周遍虛空 法界。 　　第七是「方便普」，方便多半都是幫助眾生的，常常在這上面 加兩個字，善巧方便。方是方法，便是便宜，方便兩個字合起來講 ，用現在的話來說，就是最適合的方法。可是你要曉得，最適合的 方法因人而異。對某甲，用這個方法很合適，他接受的時候歡喜， 他真得受用；這個方法給某乙，不見得適用。所以這個便宜要非常 適合，一定要適合眾生根性，不同的根性有不同的方法，所以叫善 巧方便。怎麼叫普？由此可知，你的權智廣大無邊際，你才能夠應 機說法。虛空法界、諸佛剎土、九法界眾生，你都有能力幫助他， 都能叫他得真實利益，你的方便才叫普。這條我們要如何學習？怎 樣落實？我們現在是凡夫，我們境界不能超越這個地球，地球上所 有一切眾生繁多，同樣是人類，就有許許多多不同的族群。這些族 群有不同的歷史文化背景、不同的生活方式、不同的嗜好欲望、不 同的宗教信仰，我們要懂得善巧方便，為這一切大眾服務。 　　菩薩服務，記住，有一個不變的原則，幫助他破迷開悟。這個 破迷開悟，幫助他明瞭宇宙人生真相。你要懂得善巧方便，你要記 住佛在經上常常教我們「佛法在世間，不壞世間法」。他是一個基 督教徒，你不可以說「基督教不好，你要來學佛」，那你就破壞世 間法了。你要是真正覺悟、通達了，就以基督教教化他，他希求生 天，你能夠真正幫助他進入天堂。到天堂之後，天堂是欲界天，為 什麼？他欲沒斷，你再到天堂去幫助他，提升他到色界天。這叫做 「方便」，他歡喜，歡喜接受，隨順他的根性，隨順他的嗜好，隨 順他的欲望，慢慢的漸漸的，不斷的幫助他向上提升，提升到最後 在佛道。如果現前，告訴他「這個教不好，那個教好」，你就起了 妄想分別執著。你要曉得，所有一切的教化都是諸佛菩薩建立的， 《普門品》大家念得多，總得要懂得裡頭的意思。諸佛菩薩對於九 法界一切眾生，真的是「恆順眾生，隨喜功德」；《楞嚴經》上講 ，應化在世間，必定要隨順眾生，「隨眾生心，應所知量」，「應 以基督身得度者，就現基督身」，基督是佛菩薩示現的。 　　你不能說他錯，他對那個法門歡喜，他對那個法門執著，不破 壞他。這個樣子，族群之間矛盾衝突沒有了，宗教之間誤會、傷害 、歧視也沒有了，社會和諧，世界太平，這是佛法在世間最小的利 益。社會安定、世界和平，所有住在這個地球上的眾生都過得幸福 美滿，這是佛法一點小小的作用。這個用途都得不到，哪來的方便 ？你的方便怎能叫做「普」？所以一定要有真實智慧，今天講高度 的藝術，在佛法裡叫善巧方便。融入各個不同的族類，這不是族群 了，族類是什麼？包括動物。我們講的是包括畜生、包括餓鬼、包 括地獄、包括諸天，與九法界一切眾生融成一體，你的方便就普了 。如何能夠融入？真誠，真誠到極處就融入。中國人常講「誠則靈 」，怎麼靈？通了，障礙突破了。所以說「精誠所至」，精是純而 不雜，誠是一絲毫虛偽都沒有，「精誠所至，金石為開」，礦物石 頭都能融入，何況其他？中國人這句話講得好，這句話就是《華嚴 經》上講的「情與無情，同圓種智」，能夠融入無情，最堅固的石 頭，你就可想而知，樹木花草怎麼會不融入？這才是真正做到方便 普。 　　第八「說法普」，如來果地上說法普，我們經常在經上讀到的 ，「佛以一音而說法，眾生隨類各得解」，這是說法普。可是這一 點不是我們凡夫能做得到，法身菩薩沒問題。沒有破無明，沒有證 法身，就有一定的難度。我們做不到，怎麼學法？首先要學習的， 現在在我們眼前這個境界裡來說，心有餘而力不足，力決定做不到 ，可是心有餘就好，不能沒有這個心。常常有為一切眾生說法的這 個心願；不能說我做不到，這個念頭就沒有了，那錯了。諺語有所 謂「心想事成」，念頭就是心想，我有這個念頭，常有這個念頭， 這個念頭不失，總有哪一天會兌現。在現前這個階段裡面，我們要 懂得全身說法，所謂是有肢體語言，我們的表情、我們的態度，別 人能感受得到。我們以真誠心待人，這個人是個外國人，是個不同 族群、不同宗教的人，語言不通，我們那個真誠的態度，露在面孔 上，他看得出來，他感受到。我們中國人講的氣氛，真誠的氣氛， 清淨的氣氛，善良的氣氛，不需要用語言。表態，眼睛會說話，耳 朵會說話，眉毛會說話，我們一舉一動都會說話。 　　現在有不少人學手語，手語在佛法裡頭用得很廣，佛法不叫手 語叫手印。諸佛菩薩的塑像畫像，他手怎麼擺，怎麼個姿勢，那就 是現在人講的手語。你看他手上什麼姿勢，它代表什麼意思。合掌 ，代表恭敬。十個指頭代表散亂，把十個指頭合成一個表一心，一 心是最恭敬的，把散亂心收回來了，它有意思在。無論在什麼地方 ，不同的國家裡面，我們一合掌、一鞠躬，他知道我們在對他行禮 、對他致敬，不需要說明，肢體的語言！不但對人有效，對動物也 有效，不但對一切動物有效，對植物也有效。「說法普」，我們現 前能做的，果然你認真努力去做，時時刻刻為一切眾生說法；如果 只是想著為一切人，不普。要想著眼前我們能見到的，為一切動物 、一切植物。 　　像小動物，許多同修都會，看到牠也很真誠合掌，給牠受三皈 依，隨時隨地都可以做的。在家同修，你受五戒也好，不受五戒也 好，皈依也好，沒有皈依也好，都可以受，不是一定要什麼身分才 可以受，不是的！只要你懂得這個方法，你有這個心，我自己還沒 有受三皈依，可以給鬼神皈依，可以給小動物皈依。這個皈依咒， 三皈依的這個偈子，跟我們現在念的三皈依咒不一樣，應當給它們 念：「皈依佛不墮地獄，皈依法不墮餓鬼，皈依僧不墮旁生」，重 複念三遍。旁生就是畜生。給牠念三遍，然後念佛號迴向給牠就好 了，勸牠跟著一起念佛，求生淨土。對一切動物，都用這個三皈依 。如果你對植物，我們這個經前面，雜神眾裡頭念過，樹神、山神 、水神，水神就是我們一般講的龍王廟龍王，華南跟台灣許許多多 民間拜媽祖，媽祖是龍王，也是屬於水神；大的，海神，都應當給 祂受三皈，念佛迴向供養祂，花草樹木都有神靈。 　　我給新加坡培訓班同學寫了兩幅字，其中有一幅是《正法念處 經》裡面的兩小段經文。那經文誰說的？前面一段孔雀說的，後面 一段鵝說的。孔雀多半是野生，鵝是家裡養的，有家畜也有野生， 畜生道。牠們知道念佛、知道聞法、知道修行，證得菩薩果位。牠 那些話給誰講的？給夜摩天講的，給兜率天人講的，畜生身為兜率 天人、夜摩天人說法。這些事情很像我們小時候念童話故事一樣， 佛經裡面的東西要把它編成童話故事，那個材料不曉得有多少！說 得非常非常之好！牠可以變現天人身分，為什麼還要用畜生身？現 相！牠用這種現相勉勵天人，你看看畜生都修成菩薩，我們要不好 好修，連畜生都不如了，這用意很深。許許多多鬼道也在修行，修 行得不錯，往生的很多；我們不好好的念佛，不能往生，換句話說 ，連鬼都不如。所以牠修成功，證得阿羅漢果位、證得菩薩果位， 牠還是用牠原來的身分，用意很深，這都是屬於「說法普」。所以 先要有一個說法的心，要有一個說法的願，說法不一定要以出家身 分、要在講台上說法，不一定，隨時隨處。 　　遇到一切說話的對象，都給他說法。說法的內容要注意到，總 的綱領是勸導他斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，這是一切諸佛說 法的總目標、總方向。最近的目標，你要觀機，你看這個人是什麼 毛病，對症下藥。如果知道這個人不孝父母，你跟他講孝順父母的 故事。不要說他，說別人讓他聽，講因果故事。如果程度高的，你 給他講一些道理，讓他慢慢覺悟。他要是自私自利，你就曉得用什 麼樣的方法幫助他覺悟，知道自私自利是一切煩惱、災難的根源， 他覺悟明白了，他就放棄了。人都想求得自己的利益，譬如求財富 、求聰明智慧、求健康長壽，佛法裡頭有一套大道理，有正確的方 法教他。我們求財，財愈多不是自己享受，幫助這個世間，許許多 多貧窮苦難的眾生。生財有大道，用財有大慧大智，利益一切眾生 。所以說法，要看眾生的根性，什麼樣的人跟他說什麼樣的法。還 有一種，你跟他並不相識，沒有什麼關係，偶然之間遇到，看到他 一些毛病，菩薩有慈悲心想幫助他。怎麼說法？你有朋友，你可以 跟朋友聊天說法讓他聽到，說的這些內容，就是治他的毛病。有意 無意誘導他覺悟，誘導他回頭。對一切人事物，常存此心，心遍虛 空法界，這是我們現前落實「說法普」。 　　第九是「供養諸佛普」，首先你要曉得「諸佛」這兩個字的含 義。《華嚴經》上告訴我們，情與無情全是諸佛。為什麼？經上稱 如來是講的法性，一般經論講自性，真如本性。虛空法界剎土眾生 ，一切萬物從哪裡來的？「唯心所現」，心就是如來；「唯識所變 」，識就是諸佛。能變所變是一不是二，虛空法界所有一切萬事萬 物，不是佛是什麼？所以在《華嚴經》末後，桌子善知識，板凳善 知識，佛門這些東西，蠟臺善知識，香爐善知識，善知識是對菩薩 的稱呼。桌子菩薩、板凳菩薩、香爐菩薩、蠟臺菩薩，我們的廣修 供養才能夠落實。桌子怎麼供養？擺得整整齊齊，擦得乾乾淨淨， 是對它供養。對一切人事物、對佛、對眾生，普賢菩薩告訴我們， 供養裡頭有財供養、有法供養。法供養裡面最重要的，如教修行供 養。供養誰？供養虛空法界一切諸佛如來，包括一切有情眾生、無 情眾生，這真是普供。你沒有這個心量，你供養是有範圍、是有界 限的。如何能把這個界限範圍突破？完全看你自己的心量。 　　所以我們以真誠心、清淨心、平等心、慈悲心，這個心量遍虛 空法界，這就是真正普供養。事相上隨緣，隨緣隨分，盡心盡力， 這個供養的功德圓圓滿滿，一絲毫欠缺都沒有。不是說只有諸佛、 只有法身菩薩他們才能做得到，我們凡夫做不到，供養我們凡夫可 以做到。這十普裡頭，有些做不到，有些是能做得到的。佛的神通 ，神通普我們做不到，供養普我們能做到。修行普、斷惑普、入法 門普，這個我們都不容易，但是我們可以做到彷彿，不能做到真實 ，可以做到彷彿，做到相似。《普賢菩薩行願品》裡面講的「廣修 供養」，我們要懂得，要知道如何在現實生活裡面去落實。我常常 講，我們隨順佛菩薩的教誨修行，我這個修行的形象，就是供養， 「上供諸佛，下供眾生」。上供諸佛是給諸佛如來看我是個好學生 ，完全聽話，隨順佛陀教誨，諸佛歡喜；下面供養九法界有情眾生 ，那是怎麼供養？我做出這個好的樣子，這個樣子是九法界眾生學 佛的好榜樣。所以我們起心動念、言語造作，常常要想到「這個形 象行不行？能不能做一切眾生的好樣子？」能做，行，這是供養； 不能做，不可以起心動念，不可以言語造作，這叫「供養普」。 　　「歎德能」第二句： 　　【得智慧光，照普門法。】 　　前面我們介紹觀世音菩薩的十普門，說到第九「供養諸佛普」 。每一條如果細說確實說不盡，要舉例不勝枚舉。現在我們看最後 一條「成就眾生普」。這一條，當然不是我們能夠做得到的。眾生 ，盡虛空、遍法界，我們哪有這種能力？但是不能沒有這個心願， 要念念無條件的成就一切眾生。對於一切眾生修學，古德決定沒有 一絲毫嫉妒障礙，看到別人有成就，決定是歡喜讚歎。不但是這個 修行人有福，更是眾生有福，正法有福；真正修行人多了，正法久 住世間，所以那個福德的面大了，不只是那個修行人。一個人果然 認真努力的依教奉行，必定得諸佛護念，九法界有情眾生讚歎，無 情眾生也歡喜。如果我們對他有嫉妒障礙，那個罪過是無量無邊。 道理與事實真相都要通達明瞭，我們才能夠修自己的圓滿功德，「 成就眾生普」。 　　眾生，自己也是眾生，根性無量的差別，這個差別可以說等眾 生數。我們要了解其中的理事，成就自己就是成就眾生，成就眾生 就是成就自己，自他不二，這才是大乘圓教。自他要是分開、要是 有二，縱然是大乘，也是屬於別教，不是圓教。別教跟圓教差太多 了，果證差距很大，智慧那就更不必說了。因此，怎樣培養自己圓 頓根性，這是真正有智慧的人。在自己的一生當中，短短數十寒暑 ，把自己養成圓頓根性。用什麼方法養？《華嚴經》好！《無量壽 經》好！用這兩部經來培養，效果非常顯著。 　　不起心、不動念，與性體相應，大家聽了如果還沒有辦法領會 ，我們換句話說，與根本智相應；起心動念與後得智相應、與性德 相應。後得智是性德，根本智是性體。這叫隨順法性，而不隨順煩 惱、不隨順習氣，學佛就是從這個地方做一個大轉變，一百八十度 的大轉變。過去我們都是隨順自己的煩惱習氣，隨順自己的妄想分 別執著，搞六道輪迴，做生死凡夫。現在我們回頭了，完全轉過來 了，我們隨順性德、隨順性體，這是大乘圓頓根性。你不轉過來怎 麼行？在哪裡轉？在日常生活當中，六根接觸外面一切人、一切事 、一切物，那是我們修行的境界，是我們的轉捩點，我們從這個地 方開始轉。看不慣的，學著看得慣；看得慣的，學著不貪戀，要在 一切境緣當中，修自己的真誠清淨平等，這就是隨順性體、性德， 成就眾生。後頭有個「普」，成就眾生普！ 　　落實在事相上，盡心盡力的幫助人，絕不吝法，絕不吝財，財 法都要遍施。利益一切眾生，教化一切眾生。眾生的根性不齊，幫 助他提升。如果有這個機緣，能力做得到，像現在有許多法師有道 場，也有相當的人力財力，我們看到他們辦了許多活動，我們也歡 喜讚歎。我們常常見到的辦佛學講座，有辦大學生的「大專佛學講 座」，有辦中學生的，有辦小學生的，還有辦短期出家的，還有辦 沙彌班的，名目很多，我們看到了歡喜讚歎。這些活動是好事情， 最重要的是內容，我們要發揚大乘的精神，大乘是多元文化，要打 破我們自己的框架。我們利用寒暑假的假期、學生的假期，辦短期 班，收容學生，可以讓學生，如果道場很大，有這個條件，讓學生 住在道場裡面。小學生教什麼？教儒家基本的課程，可以教《弟子 規》、教《三字經》、教《太上感應篇》、教《陰騭文》，可以教 佛教的《百喻經》故事，這小朋友很喜歡，為他們開個班。這個班 大概兩個星期到三個星期，能收到效果，道德教育！ 　　我們平常有很好的師資，培養師資，每年辦個兩次三次，有些 地方學校放假一年兩次，有的地方一年放三次，配合當地學校來做 。中學生逐漸明理，也可以在假期當中兩三個星期，短在兩個星期 ，長在三個星期，並不妨礙他學校的課業。傳授儒家的思想觀念， 佛家的、中國道家的；甚至於年歲大了，文學、詩詞、歷史，特別 重視歷史的教訓，都可以開課。佛教的經典，譬如《阿難問事佛吉 凶經》就非常好，或是一切大經裡面節錄精彩片段做成單元。像《 觀經》的「淨業三福」，不必講全經，我只講這一段，四個小時到 六個小時講完，做為一個單元。經典裡面的材料太多太多了，取之 不盡。《地藏經》上我們取光目女這一段，很好的故事，很能夠啟 發人，不必要講全經。 　　《華嚴經》每一個小單元都非常精彩，這些好的教材，甚至於 我們還可以取基督教的《聖經》、伊斯蘭教的《古蘭經》。《舊約 》是猶太教主修的，《新約》是基督教主修的，天主教《新約》、 《舊約》統統都修，這三個教合起來在全世界信仰的人超過佛教， 依據《新舊約》修行的人多，可以從這裡頭取材。我在天主教裡面 講過《玫瑰經》，我們要開這個班，多元文化，成就眾生。他喜歡 哪個法門，我們都可以開，這一個班有十個、二十個學生，非常理 想，為他們講解，解答他們的疑問，我們要從這個路子走。其他那 些班我們不著急，像音樂、歌舞、插花、烹飪，我看很多地方都有 好多好多班。我們今天走的路子，幫助一切眾生破迷開悟，幫助一 切眾生回歸道德，幫助一切眾生認識聖賢的教誨。學習聖賢，效法 聖賢，我們走這個路子，自己安貧樂道。 　　今天社會提倡競爭，我們提倡忍讓，我們會生活得很快樂，過 得比他們幸福。天天在競爭、在打拼，生活過得不見得有我幸福， 不見得有我快樂。我們要傳授這些年輕人健康長壽之道、幸福美滿 之門，拓開心量，發大誓願，為一切眾生服務，這是我們教學的內 容、我們學習的宗旨。有多大力量，盡心盡力去做。要幫助一切有 緣的眾生，他只要來報名，只要來參加我們這個學習的班，就是有 緣人。我們也像過去在台灣一樣，不要他繳學費，飲食起居我們供 養，這個課本我們贈送，要做！這是佛法。每天講經說法，那是什 麼？已經入佛門的人，佛法講根熟眾生。沒有善根的人，給他種善 根；有善根的人，幫他善根增長。每天在研究經教、在聽經，這是 善根成熟的人。特別要幫助社會大眾，尤其是青少年，現在家庭學 校跟聖賢教育完全脫節了，這怎麼辦？希望真正有心的人士，我們 共同努力，捨己為人，捨己為社會，為這個世界，自自然然遍虛空 法界，成就的是大圓滿，這才叫「成就眾生普」。我們有願有心， 怎樣落實？無盡的弘願都有起步，這個起步在佛法裡面稱為「最初 方便」，我們要認清楚。合這個十普，『得智慧光照普門法』，清 涼大師只一句提示「智證普法」，確實，實智權智，你才能知能行 ，這是行菩薩道。這一句通三業，雖然說在意業，實際上通三業。

第三句： 　　【隨順諸佛所行無礙】 　　

清涼大師註解「身隨佛行」，我們有這一句就夠了。這句裡頭 最重要的是『隨順』兩個字，尤其是「順」。真正能隨順諸佛所行 ，你要不能夠放下自己的妄想分別執著、不能放下煩惱習氣成見， 你做不到。怎麼落實？從放下這些落實。如善導大師所說的，佛在 經上教我們做的，我們認真努力做到；佛在經上不許可我們做的， 不但不能做，念頭都不生。『諸佛所行』，世尊告訴我們，說的話 太多了，四十九年哪一天不說？這一切經典，哪一部經典裡頭沒有 ？善學要抓住綱領，我們淨宗學會的綱領，簡單扼要，「淨業三福 、六和敬」。為什麼六和敬這麼困難？不能隨順諸佛所行！不肯放 下自己妄想分別執著成見，他就有礙了。兩個人都不能相處，都鬧 意見，都搞矛盾，你說怎麼辦？實在叫人寒心！想幫忙幫不上。只 要真正肯放下，肯放下就是真正肯修行、真正肯隨順。 　　《八大人覺經》不長，如果開短期班的話，可以選作教材。佛 說「不念舊惡，不憎惡人」，我們能做到嗎？果然能做到，六和敬 還有什麼問題？為什麼不和？看這個不順眼，看那個不如意，這就 沒法子了，不能共住了。我們現在實在講也煞費苦心，「恆順眾生 ，隨喜功德」，道場人多，你們幾個人能和？你這三五個人很談得 來，分一個宿舍給你，你們三五個人住這邊，不要打架；那幾個人 能投緣，能談得來，我再分一間宿舍，你去住那一邊。住一段時期 ，你們鬧彆扭了，好！重新再分配，只有用這個方法了。我們圖文 巴道場有三四十個人，要住在一個宿舍裡頭會打架，還好現在我們 的房子多、宿舍多，你們談得來的住一棟，談不來的不要住在一起 ，只有用這個方法了。大的不能和，小和，小的不能和，那就沒法 子了，那只好一個人住一棟房子了。確實古時候釋迦牟尼佛在世的 時候，狀況我們不太清楚，不過我們看到有一些變相圖，畫的圖， 比丘確實一個人一個很小的房子，可能是有根據的。 　　我前幾年在西澳伯斯參訪小乘的道場，這個小乘的道場土地面 積有一百英畝，在山上，有二十多個出家人，全是男眾，路是自己 開的，房子是自己造的，我看了很感動，很佩服。它有一個佛堂， 共修在佛堂，上課在佛堂。有一個餐廳，用齋的時候在一起，住的 時候一個人一個小房子。那個小房子有多大？要以香港人算這個面 積，是算平方英呎，我看他那個房子只有一百個平方英呎，小小的 房子。一個人一間，獨立的，好，不打架，也沒有人講話。房子外 面，他那個房子建築得很好，外面的屋簷伸出來可以遮蔽雨。房子 外面這個四周圍，就是他自己經行的地方。房子裡面沒有電燈、沒 有自來水，所以在晚上睡得就很早，房子裡面都點小蠟燭。那個洗 手間，大概是五、六個房子當中有一個，是共用，走路大概兩三分 鐘。它土地面積大，只有二十多個小茅篷一樣，好！ 　　這是一個真正修行的道場，我看了很歡喜。真正出家人，心地 清淨，為什麼？跟外面隔絕，裡面沒有電視，也不聽廣播，也沒有 報紙雜誌，每天依照他自己修行的方法用功。生活很清苦，自己種 菜，自己種植，也有信徒供養。他們在市區有一個講堂，每個星期 有兩次講經，這是供養信徒的。信徒們有的時候送點米、送點吃的 東西到山上。我們在外國，看到的是外國人修行的道場，這個道場 辦得很成功。真正能住得下去的，他心是定的，跟外緣斷絕，能有 成就。如果將來有緣，這樣修行的道場很值得提倡。房舍一定要自 己做，不要去搞這些建房的工作人員，不需要，一定要自己親自動 手，自己有成就感。道場應該是這個樣子！ 　　我在圖畫裡面，看到釋迦牟尼佛當年在世，他們比丘一個人一 個小房子，不是住在一起。小房子很小，一點點大。所以出家人樣 樣都要會，普！自己搭個小茅篷、搭個小房子住，行！自己可以做 ，不必求人。中國古時候祖師大德住山，都是這樣搞的。蓮池大師 那個道場雲棲寺，我們在歷史上看到，最初他一個人在山上搭了一 個小茅篷。他看到這個地方山好，山明水秀，人跡罕至，非常清淨 ，在這個地方砍幾棵樹，搭個小茅篷。真的有道心，真正做到「於 人無爭，於世無求」，清心寡欲，自己種植一點東西，自給自足。 我們雖然生活在現代，要想真正成就，還是這一條路。在這個生活 環境裡面，「隨順諸佛所行」，建立一個小小的僧團，一心仰道。 修學念佛法門的同修，在這個環境裡頭，果然把心定下來，肯定往 生。

第四句： 　　【能入一切辯才法海】

　　清涼大師也只有一句話解釋這一句，「語入辯海」。辯才從哪 來的？智慧。沒有智慧哪來的辯才？無礙的辯才是從圓滿智慧所起 的德用。智慧從哪裡來的？從清淨心來的，佛家講從禪定。真誠、 清淨、平等叫做禪定，我們把禪定說成這三句，大家好懂。不是高 深莫測，絕對不是談玄說妙，就在日常生活當中。諸位同修果然有 真修，我發心護持，培養自己的德行；道德學問成就之後，如果有 緣，教化眾生。在我們現前這個階段，佛法衰微到極處，今天最重 要的一個工作是培養弘護人才，這是我們工作的重心，重點的工作 ，我們不能不認真努力去做。我們自己不能不發真正求道之心。當 然在沒有高等成就之前，一定得諸佛威神加持。我們在《華嚴經》 上看到，這些等覺菩薩說法還是佛力加持，蒙佛力加持。等覺菩薩 尚且如是，我們如果得不到佛力加持，哪來的辯才！如何求得佛力 加持？真誠感通，至誠感通。真誠到極處，就能感應得諸佛如來智 慧威神的加持。 　　我們在這個世間，這是發心出家唯一的一樁事，除這樁事情之 外，世出世間一切法與我們都不相干。這樁事情做好了，普利法界 一切眾生。『辯才』是對他的；「諸佛所行」，自他都在其中。身 業要做末世最好的形象，為什麼？釋迦牟尼佛告訴我們，末法時期 是一萬年，現在才過一千年，現在是第二個一千年的開端，還有九 千年。九千年之內，地球上這些眾生與佛都有緣，與本師釋迦牟尼 佛有緣；我們要做的，延續釋迦牟尼佛的正法慧命，希望正法的燈 火代代相傳，我們幹這個工作。不可思議的成就！不可思議的功德 ！事實上雖然如是，我們絕不執著，這些事情是我們本分的事情， 應該做的事情。做好了，不居功；做不好，有罪過。做好了，你應 該要做好的；做得不好，不應該！所以得辯才，才能教化眾生，才 能夠傳道授業。 　　我們在大乘經教裡面，看到這些菩薩、阿羅漢、辟支佛，各個 都是辯才無礙。沒有別的，先求根本智，圓滿後得智，無礙辯才就 現前了。先求根本智的方法，認真的去斷煩惱，一門深入，深到什 麼程度？深到明心見性，佛家一般講的大徹大悟，這是目標。悟之 後，心純淨，心純善。什麼時候大徹大悟？自己可以能夠體驗得出 來。還有絲毫不淨，還有絲毫不善，沒有徹悟；如果夾雜不淨不善 ，夾雜得很嚴重、很多，小悟都沒有，別說大悟。我們要真正想覺 悟，要在心地裡頭，不善的不淨的要把它淘汰掉，成就自己的根本 智；然後廣學多聞，成就自己的後得智，無礙辯才就現前了，這是 我們走的一條明路。今天時間到了，我們就講到這一句。