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大方廣佛華嚴經（第五一六卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五一六卷）　　2001/12/7　　香港 佛陀教育協會　　檔名：12-017-0516

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，

同生眾，異名菩薩偈頌： 　　【爾時海月光大明菩薩摩訶薩，承佛威力，普觀一切菩薩眾莊 嚴海已，即說頌言。】

　　這一段是說偈儀，意思跟前面所講的沒有兩樣，這是經中一再 的提示我們，要修謙德，要謙虛，要禮敬。菩薩即使是在等覺位教 化眾生，做種種示現、說法，都承蒙諸佛如來加持，所以必定有『 承佛威力』這一句。對於一切菩薩眾，一定是具足誠敬，真誠的恭 敬，所以也必定有『普觀一切菩薩眾莊嚴海』。這個境界都是遍虛 空法界，所以用「海」來形容。

第一首： 　　【諸波羅蜜及諸地，廣大難思悉圓滿，無量眾生盡調伏，一切 佛土皆嚴淨。】

　　向下這十首偈，與十普菩薩性質相同。他們所修的雖然是一個 法門，但是一定融通一切法門，所以在偈頌裡面就不會結歸到哪一 個人，像前面十普菩薩一樣。因此，在這裡就很明顯的看出華嚴境 界。前面我們曾經說過「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，長行裡 面這屬於行布，偈頌裡面就是圓融，「一即一切，一切即一」，在 這些地方非常明顯的顯示出來，我們要能體會到這個意思，在這個 當中學習。 　　海月光菩薩，所修的法門是「出生菩薩諸地諸波羅蜜教化眾生 ，莊嚴佛土」，在偈頌裡面都很明顯的顯示出來。『諸波羅蜜』在 《華嚴》是將六波羅蜜展開，說成十波羅蜜。波羅蜜這個名詞是梵 語，含的意思也很多，在古時候翻經的把它翻成「到彼岸」；到彼 岸，印度人有這個意思就稱波羅蜜，中國古時候也有這麼一句話， 我們中國不說到彼岸，說「到家了」。這個到家就是圓滿成就、圓 滿成熟，或者說他的手藝，這個手藝到家了、純熟了。無論是什麼 工作，只要做到很圓滿，大家都會用這個話來稱讚你，燒個菜燒得 很好，你功夫到家了，所以波羅蜜在印度是很普通的一句話。 　　在佛法裡面也用這個，布施，布施這一樁事情你做到非常圓滿 ，做到究竟圓滿，一絲毫缺陷都沒有，就稱為布施波羅蜜。持戒， 這講守法，你做得非常好，就稱為持戒波羅蜜。下面忍辱、精進、 禪定、般若，這是通常講的六波羅蜜。《華嚴》再從般若裡面開出 來，有方便、願、力、智，這後面四種，總而言之都叫做善巧方便 ，是屬於後得智，無所不知。般若波羅蜜，就代表根本智。就是「 般若無知，無所不知」，般若波羅蜜代表無知，後面這四種叫無所 不知。所以一般大乘經上講的六波羅蜜，並沒有欠缺，《華嚴經》 上講的十波羅蜜，也沒有多出一條來。講六波羅蜜，《華嚴》後面 四波羅蜜，都在般若波羅蜜裡面。這就是我們通常講的開合，展開 來是十句，合起來是六句，意思不增不減。《華嚴》用十代表大圓 滿，所以每一法它都說成十法，就是連這一個團體，參與大會的團 體，這一百七十多個不同的族類，代表的人物也都用十個人，用十 來表圓滿，我們懂得這個意思，這個話就好講了。 　　「諸波羅蜜」就是講十波羅蜜。『及諸地』，「地」是地位， 地位是屬於境界，就是說你的智慧、你斷煩惱的功夫，達到什麼樣 的程度，這就是講地位。在此地因為他們都是屬於等覺菩薩，這個 「地」當然是指十地菩薩。從初地到等覺這十一個位次，我們平常 也稱它做十一地，這是菩薩的地位。修行到某一個程度、到某一個 境界，稱它初地、二地、三地到十地，十一地就是等覺。『廣大難 思悉圓滿』，圓教地上菩薩的境界確實真的是「廣大難思」，不要 說是地上，就是前面的三賢位，他們的境界不但我們凡夫不能了解 ，就是四聖法界聲聞、緣覺、菩薩也不知道。這樣的境界，海月光 菩薩他們這些人都圓滿了，十一地菩薩地到頭了，再往上提升一級 ，那就是圓滿的佛果，究竟佛位，所以稱它做「廣大難思」。智慧 成就了，地位成就了，「諸波羅蜜」是講他修行功夫成就了。這個 時候，他的事業就是教化眾生、莊嚴佛土。教化眾生是弘法，莊嚴 國土是護法，弘護是一不是二。 　　『無量眾生盡調伏』，這個境界是盡虛空、遍法界，無量無邊 諸佛剎土裡面九法界眾生，都是菩薩教化的對象。佛在經上講，一 尊佛、某一個菩薩教化區是有一個什麼範圍，給諸位說，這種說法 是佛陀方便說，為什麼？教初學的。初學，這個觀世音菩薩你看都 在中國，在中國普陀山教化中國人，靠普陀山愈近的人，就覺得跟 菩薩愈親切，用意在此地。四大菩薩都在中國。其實四大菩薩教化 的對象是盡虛空、遍法界，佛陀教導凡夫，凡夫總有個親情沒有斷 ，讓你對於諸佛菩薩生起親情，你會非常尊敬他、非常歡喜他，你 才樂意接受他的教訓。如果這個人，你討厭他，不喜歡他，不願意 親近他，他有再好的東西教你，你也沒有辦法學習，這些都是屬於 善巧方便。這些善巧方便我們要學、要會用，統統應用在自己日常 生活當中。尤其要懂得應用在你的工作行業裡面，利益無量無邊！ 　　佛陀用這些方法，讓我們這些凡夫對諸菩薩產生親切之感，所 以常常想到這個道場去朝拜，我們中國人講朝山。從前朝山功德確 實非常殊勝，為什麼？道場裡面天天有講經說法，不僅是這些規矩 ，規矩是屬於戒律、威儀，調身的。你這個身體，從前在俗家在家 裡面，放逸隨便，到菩薩道場這邊來了，一切都要守規矩，不許可 你放逸，所以這是調身，懂得怎樣約束自己言行。還要聽經，每天 在講堂裡面聽經上課，調心！你對於宇宙人生，甚至於對你的家庭 事業，有許許多多的疑惑困難，這一聽經就化解了，就把你這些疑 難雜症全都解除了，這是好事，所以那個朝山真有利益，真能得到 東西！就等於說參加這個訓練班，去接受短期訓練，你在山上住一 個星期，你接受一個星期訓練；住兩個星期，接受兩個星期訓練， 這是好的。 　　所以南洋的佛教，像泰國就有短期出家，無論是大人還是小孩 ，現在還有婦女，短期出家不必剃頭，目的在哪裡？接受佛陀教育 。要用現在社會一般的人來看，接受佛教道德教育。家庭裡頭現在 沒有了，學校裡面現在也沒有了，所以道德教育只有到佛教寺院裡 面去修學。可是現在一般佛教的寺院，在中國在外國，經典的教學 已經沒有，大概只有一些少數的佛學院；日本、韓國有佛教大學， 這裡面有一些法師大德們在這邊傳授經教，而一般寺院裡頭看不到 了，這個很遺憾！什麼時候所有寺院道場都能夠恢復到教學，也不 疏忽規矩，解行相應，佛教就興旺起來了。諸位如果細心去看中國 歷史，佛教興旺的那個時候，國家強盛，社會安定，人民幸福，為 什麼？崇尚道德。人人持戒，人人守禮，自自然然不犯過失，不做 犯法的事情，這是教育的成就。 　　至於莊嚴國土，『一切佛土皆嚴淨』。怎樣莊嚴佛國土？一定 從本身，普賢菩薩教導我們的「如教修行」。如教修行是真正莊嚴 一切諸佛國土，是真正供養一切諸佛菩薩。如果不能夠依教奉行， 全都是假的！我們在佛前供養香花水果，這是一般人講莊嚴道場， 只有形式，沒有實質；甚至於建造殿堂，塑造佛菩薩形像，都是屬 於形式上的莊嚴。這些莊嚴具有沒有作用？有作用，作用很大，叫 一切大眾見到這個殿堂、見到這些形像，把佛法的種子種下去了。 我們常常聽人講，佛經上的「一歷耳根，永為道種」，我們念一聲 佛號，念一聲菩薩名號，凡是聽到的人，阿賴耶識裡頭佛的種子種 下去了，這是好事情！一歷眼根也一樣，所以佛菩薩莊嚴的形像， 人家看到了，佛種子種下去了。這個造像或者是畫像，畫得非常端 莊，人看了之後，就很想仔細看看、多看看，加深他的印象，使這 個種子產生力量，用意在此地。這是幫助佛接引眾生，這是好事情 。 　　如果我們做這些事情，心裡頭有求願，我們世俗人常講許願， 這就變成福德。如果歡喜做這些事情，自己沒有求願，心地清淨一 塵不染，做這個事情就變成功德。功德跟福德，事上是完全相同， 沒有兩樣，用心不一樣，果報不一樣。功德裡面必定有福德，福德 裡面沒有功德。功德可以幫助你了生死脫三界，幫助你提升境界； 福德不能，福德只能感受福報。你莊嚴道場，喜歡做這些事情，布 施錢財，你將來得財富的果報；你親手在這裡面繪畫雕塑，布施你 的智慧，布施你的才藝，你得聰明智慧的果報。什麼樣的因，他得 什麼樣的果報。功德就不一樣，功德可以提升你自己的境界，確確 實實幫助你破迷開悟，確實能幫助你煩惱輕智慧長，這就是提升自 己境界。 　　這都是外面形式上的莊嚴，不是佛教導我們莊嚴的本意。莊嚴 的根本意，是要把自己修成佛菩薩的樣子。怎麼修成？你的心跟佛 的心一樣，佛是什麼心？佛是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、 慈悲心。我們努力去學習，把我們作凡夫那種虛偽的心放下，改成 真誠的心，這叫修行；把我們染污的心放下，學佛的清淨心；把我 們貢高我慢、自以為是的心放下，學佛菩薩的平等心；把迷惑顛倒 的心放下，學佛菩薩的正覺心；把自私自利的念頭放下，學佛菩薩 的慈悲心，仁慈博愛。這叫修心，這叫從根本修。讀誦大乘，開佛 的智慧；嚴持戒律，學佛的行持，佛的口、佛的身沒有過失，不造 罪業，不害眾生。這樣真正學佛，我學釋迦牟尼佛就像釋迦牟尼佛 ，我學阿彌陀佛就像阿彌陀佛，學觀音菩薩就像觀音菩薩，學地藏 菩薩就像地藏菩薩，這才是「一切佛土皆嚴淨」，「無量眾生盡調 伏」，這個作法就對了。

第二首： 　　【如佛教化眾生界，十方國土皆充滿，一念心中轉法輪，普應 群情無不遍。】

　　這是教化眾生，我們要學，釋迦牟尼佛是我們最好的榜樣。『 如佛教化眾生界』，「如」是像，我們要像佛一樣教化一切眾生。 那我們想一想，釋迦牟尼佛當年在世，他老人家的用心，一片真誠 清淨慈悲，對一切眾生平等的教導。這個平等諸位要知道，他的真 誠心平等，清淨心平等，慈悲心平等，他教學的內容不平等。為什 麼？眾生根性不相同，有上根的、有中根的、有下根的。下根人， 你跟他講很深很廣的大道理，他不懂，他不能接受，你跟他講是白 講了。上根人，你跟他講小法，他都了解，又何必到這個地方來求 學？所以教學一定是因材施教，正如同中國古代的私塾教學，私塾 是一個老師，釋迦牟尼佛當年教學也是一個老師，也跟教私塾沒有 兩樣。 　　世尊示現成道之後，在鹿野苑，那個時候教導的只有五個人， 五比丘五個學生。五個學生教導的方法都不一樣，以後學生愈來愈 多，根性當然各個不同。佛陀是有教無類，順應不同的根機，給他 們上課，這就是今天我們在《大藏經》上看到這麼多的經典。實實 在在講，世尊當年所教的這些東西流傳到現在，分量已經很少很少 了，大部分那些教材都已經失傳了。這一樁事情我們能夠理解，在 兩千多年歷史裡頭，時局變化太大了，印度這個地區常常有戰爭有 動亂，典籍那個時候很少，完全是手寫，分量不多。一個大的變局 之下，很容易把這些典籍毀滅掉。當時運輸交通非常艱難，印度高 僧到中國來，帶一些佛像、經典來；中國高僧到印度去留學，回來 帶一些，那是大量經典裡面精挑細選，沒有辦法全部搬到中國來。 所以帶到中國來之後，要從事於翻譯，把它翻成華文。翻譯的時候 ，又經過一次篩選，所以帶到中國來的沒有翻的典籍，我們想像當 中，那個數量也不在少數，但是到今天都失傳了。所以留下來的東 西，我們今天在《大藏經》上看到，說老實話實在不多，是世尊當 年四十九年教學的一部分。 　　就在這一部分當中，我們就能夠觀察得到，世尊教學對象裡頭 程度參差不齊。從教科書上能看到，每一會就是每一堂課、每一個 單元，都有不同的當機者，當機者是主要教學的對象，對他講的， 其餘人那是旁聽的；還有一類的是作影響眾的，幫助學生增長他的 信心、增長他對老師的恭敬，這一類稱為影響眾，都是大菩薩，都 是大福德的長者。國王大臣、長者居士，他們在旁邊隨喜，也恭恭 敬敬在旁聽。我們想到這種境界，怎樣來設定我們現在教學的講堂 ，「如佛教化眾生界」，我們在那裡學。現代講堂的設施，講堂還 是有必要，但是已經不是最重要的。最重要的今天是網路，是高科 技的傳播，怎樣把佛法傳播到每一個人的家庭？佛陀教化眾生的目 的是無限的，不是限定在一個地區。今天我們要懂這個道理，要知 道佛的心願，如何把這麼好的教學，介紹給全世界廣大的群眾？要 真正把這個事情做好，確實要有大福德的人來護持。剛才我收到台 北一個傳真，有一位韓國法師，東國大學它裡面附設「譯經院」， 院長到台灣來訪問，想看看我，我不在台灣，他們把這個傳真傳給 我。他們也在學《華嚴》，聽說我在講《華嚴》，也有這個意思怎 樣把《華嚴》落實，這個思想好！希望我在明年三月間到韓國去訪 問，這是好事情！我們現在心願當中，希求有一位大護法，這個學 校大學校長那是大護法。 　　怎樣來設立這些課程？所以今天在全世界弘法利生，一定要利 用高科技做遠程教學。學校裡面培養師資，各宗各派的法師、弘法 的法師，讓他們在網路、在衛星電視台裡面天天播講，二十四小時 不中斷。我們現在知道，這個地球各地方有時差，二十四小時不中 斷，全世界的人都能接收到。實際上上課，八個小時就夠了，為什 麼？一天重播兩次。這八個小時是對地球這個地區的，下面八個小 時是另外一個地區的，它的時差不一樣。所以同樣節目的時候播三 次，那就二十四個小時，全世界的人都看到。不分晝夜，這是無量 無邊的功德！這就是第二句講的，『十方國土皆充滿』。所以現在 不需要建許許多多的寺院道場，需要建立遠程教學，需要有衛星的 傳播。如果明瞭佛法的人多了，你想想看，這個世間人哪一個不希 望求得大福報、大智慧？大福報、大智慧到哪裡去求？佛門裡面來 求。你一定要懂得，佛門影響愈大，福報就愈大，智慧就愈大；影 響愈久，你的壽命就愈長。你想想看哪一個人不想求財富？不想求 聰明智慧？不想求健康長壽？這裡頭一切具足！ 　　『一念心中轉法輪』，「一念」是講沒有二心。弘法、護法的 這些大德，他在這個世間就是這麼一個心願，這一生到這個世間來 幹什麼的？弘揚佛法的、護持佛法的，除此之外，沒有事！『普應 群情無不遍』，「群情」是九法界眾生，渴求大法，你能夠以佛法 布施給他們，無量無邊的功德！所以在全世界，培養弘護人才的地 方不要多，有個幾所足夠了。實在講，一個大的國家能夠有一所佛 教大學，或者是有一所宗教大學，都可以！每一個宗教設一個學院 ，中國現在有六個宗教，設立六個學院，成立一個宗教大學，完全 培養師資。培訓寺院管理人才，不必在這個地方，另外辦培訓班就 可以了，那個可以多辦。培養弘法的師資，人力財力統統集中，用 遠程教學。這裡頭重要的要有很健全的翻譯小組，翻成各國文字， 才能夠普遍利益全世界不同地區的眾生，無量無邊功德。我們讀這 兩首偈，要明白這個道理，要知道這個作法。 　　

第三首： 　　【佛於無量廣大劫，普現一切眾生前，如其往昔廣修治，示彼 所行清淨處。】

　　這一首是教學，清涼大師所說的，普遍為眾生示現，斷惑證真 。第一句是說時間之長，我們一定要發長遠心，知道這個事情是無 有止境的。不僅盡形壽，盡形壽是盡我的一生，我活一天幹一天， 佛法菩薩事業生生世世，永遠沒有休息的。諸佛如來跟菩薩做出榜 樣，『佛於無量廣大劫』。『普現一切眾生前』，這一句講空間， 時間無限長，空間無限大，一切眾生是盡虛空遍法界的眾生，這是 不思議的境界，我們要沒有這個大的心量，沒有這麼大的耐心，怎 麼能成就菩薩事業？這個道理不能不懂，所以學佛一定要先發大心 。 　　下面是說他示現的是些什麼事情，『如其往昔廣修治』，「其 」是指的諸佛，就像諸佛一樣，「往昔」是講無量劫，「修」是修 行，把錯誤的行為修正過來，「治」是對治，像治病一樣，「廣」 是講眾多。一切眾生煩惱習氣無量無邊，我們這一生時間不長，能 治幾個毛病？要想把生生世世所有這些毛病統統修正過來，這一生 做不到，也得要像佛一樣「無量劫」，這是真話，不是假話，才能 把習氣毛病淘汰乾淨。不說別的，我們從大經裡面看到，佛法裡頭 常講，成佛要修三大阿僧祇劫。這個時間，我們已經沒有法子想像 。可是我們在大經裡面看到，三大阿僧祇劫並不包括我們現在，也 不包括我們過去所修的。三大阿僧祇劫從哪裡算起？從圓教初住菩 薩算起，也就是禪宗裡面所說的明心見性，大徹大悟、明心見性那 一天算起。 　　為什麼？他這一天開始破一品無明，證一分法身，這是圓教初 住菩薩的地位。以前不算，以前我們真的已經修了無量劫，都不算 。從你證得圓教初住這一天起，修滿十住、十行、十迴向三十個地 位，就需要一個阿僧祇劫。這三十個位次修滿，登地了，初地菩薩 。從開始證得初地這一天起，初地、二地、三地到七地，七地圓滿 了，又是一個阿僧祇劫，這一個阿僧祇劫只修七個位次。第一個阿 僧祇劫修三十個位次，第二個阿僧祇劫修七個位次。七地修滿，證 第八地。證得第八地這一天算起，八地、九地、十地，到十地圓滿 ，又是一個阿僧祇劫，第三個阿僧祇劫只修三個位次，八地、九地 、十地。三大阿僧祇劫滿了，證什麼地位？等覺菩薩位。現在我們 念的這一段全是等覺菩薩，他們三大阿僧祇劫修滿了，所以他們的 境界是跟佛作鄰居，如佛無二無別。 　　話雖然這麼說，畢竟還是差一等，等覺等於佛，還不是真正的 佛。等覺要成佛，需要多少時間？我們從前面這個歷史來看，在我 想像最低限度還要一個阿僧祇劫。愈往上愈難，愈往上那個煩惱習 氣愈微細，微細的不好斷。所以三大阿僧祇劫斷煩惱是斷什麼煩惱 ？無明煩惱。同學們一定要知道，見思煩惱、塵沙煩惱不包括在其 中，你才曉得菩提道真的是長遠，你要沒有耐心，你怎麼能成就？ 你要不真幹，你怎麼會有進步？知道這些事實真相，然後才知道淨 土之可貴，淨土法門的不可思議；否則的話，跟你說淨土好，你沒 有辦法體會到好在哪裡？淨土法門殊勝，殊勝在哪裡？你永遠想不 到。為什麼？不是你的境界。這才稱之為「難信之法」，難信之法 不是我們稱的，諸佛如來講的。 　　但是這一首偈，我們怎麼學法？就要在日常生活當中學「廣修 治」，佛家常講悟後起修，這一句話是禪宗說出來的。教下也沒有 兩樣，說老實話，也得要悟後起修。只有淨土宗不悟也能修，這是 淨宗特別殊勝方便。淨宗沒有覺悟，只要你按著成規去修，行！成 規是什麼？佛經上講的規矩，祖師大德傳下來這些經驗教誨，我們 依照這個路走，就不會錯。除這個法門之外，你要不開悟，你就不 得其門而入。古人的比喻比得好，八萬四千法門，好比是你走路， 你走路的條件頭一個你要認識路，你不認識路你往哪裡走？你肯定 走入歧途，走錯了路。淨宗好比什麼？好比坐車，有開車的人，他 認識路，我不認識路不要緊，我只要坐上這個車就行了，這個車會 把我送到目的地。這個比喻，比喻得非常好，非常貼切。但是淨土 ，你得上車才行，你不上車不行。所以你要守住淨宗的那些規矩。 　　規矩裡頭最重要的老實念，這一句話「老實念佛」，有很多人 把這句話的意思錯會，不知道什麼叫老實。這句話裡頭實際上是兩 樁事情，第一個條件，你是個老實人；第二個條件，你學到了念佛 法門，老實人念佛有成就，這叫老實念佛。你不是個老實人，你想 學老實念佛，學不像！換句話說，這個世間老實人少，不老實的人 多。什麼叫老實人？心裡頭不胡思亂想那叫老實人，也就是心裡頭 沒有雜念的人叫老實人。那麼你想想，我們自己老實不老實？一天 到晚還想東想西、想前想後、想過去想未來，不老實！我們今天最 大的困難，比上沒有法子跟人相比，上智、真有智慧的人，我們比 不上他；比下，下愚老實人，也比不上。淨宗法門，上智下愚那是 決定成就，除非他沒有遇到，遇到了一定成就。 　　最麻煩的就是當中的，不上不下，自以為是，在日常生活當中 總是隨順自己的煩惱習氣，不能隨順佛陀的教誨，所以念佛的人多 ，往生的人少。哪些人往生？上智下愚往生。上智老實，他有智慧 ，他沒有胡思亂想；下愚也老實，雖沒有智慧，他也沒有胡思亂想 ，他聽話。哪些人不能往生？不老實的這一批，這一批佔多數，李 老師講一萬人當中，真正老實人、真正是上智的人，只有兩三個， 不老實的人要佔九千九百，就算九十五吧！上智下愚只能選五個人 ，就這麼回事情。所以我們今天對治毛病比什麼都重要。毛病裡頭 很多，最大的毛病是什麼？胡思亂想。我們要想辦法對治這個毛病 ，無論如何把我們的妄念減少。一般人妄念為什麼不能減少？欲望 ，你不能夠知足，你欲望太多，你的妄念決定不能減少。 　　所以要懂治這個病，首先要知足，知足之人，他就快樂，知足 常樂！為什麼常樂？妄念少了，煩惱少了，所以才知足常樂。菩薩 成佛，在成佛之前，住在哪裡？住兜率天。為什麼不住別的天，要 住兜率天？兜率是梵語，翻成中國意思叫知足，你不知足，不能成 佛。所以等覺菩薩如果要示現成佛，先要到兜率天去住，到兜率天 去教化眾生，去教知足天王。諸位想想，這是不是第一個大病！這 是什麼？說穿了，對治貪心，這是對治慳貪。「慳」是自己有，捨 不得布施，「貪」是自己沒有，希求獲得，這是最大的煩惱，讓我 們日夜妄想不斷。佛教給我們這個方法，如果我們真的學習，它有 效。 　　這是個理，懂得之後怎麼落實？持戒！持戒裡頭最重要的，不 貪不瞋不痴。十善業道裡頭，你就修這三條。當然十條統統要修， 這三條是主要的，這三條就是宗門教下祖師大德們常常講的「從根 本修」。根本是心，就是貪心、瞋心、痴心，從這個地方回頭。我 對於一切法、世出世間法不貪，這個身體生活在世間，每天三餐能 吃得飽，幾件衣服可以保暖，有個小房子可以遮蔽風雨，足了！這 物質生活能過得去，不必再貪求，你的日子過得快樂、過得幸福。 凡是貪求的人貪而無厭，你要冷靜觀察，這種人好可憐！他一生不 是為自己活的。為自己的人是什麼？哪一個人不希望幸福快樂？活 得很幸福、活得很快樂，為自己去活的；他錯了，他為錢財活的。 從前那個銅錢，諸位也許看過清朝時候的銅錢，它做的那個樣子是 什麼樣子？是刑具，犯了罪戴的刑具，枷鎖，披枷戴鎖，從前銅錢 做那種形象。為什麼？提醒你不是好東西，雖然日常生活不能離開 它，不要貪，貪了就禍害，做出那個形狀來提出警告，那是智慧。 錢，你看錢那個寫法，中國的文字充滿智慧，那一邊是個金，哪個 不想要？哪個不想搶？旁邊是兩把刀，這個意思就是兩個人在這裡 奪取，那是錢，都是招惹災禍的根源。世間人無知，鑽到錢眼裡面 ，死也不肯回頭。鑽到錢眼的披枷戴鎖，那個路是死路一條；披枷 戴鎖的人往哪裡走？往刑場走。古人跟今人不一樣，古人真有智慧 ，時時刻刻提醒你，怕你迷惑。所以我們對於錢財，一定想到生活 過得去就夠了。 　　這些年我們常常在澳洲走動，看到澳洲人很可愛，可愛在哪裡 ？知足，不想賺錢，沒有賺錢這個念頭，他們只想過幸福快樂的日 子，所以每天賺一點點錢，他就很滿足。尤其是我住在那個小城， 小城晚上五點多鐘都關門了，街上冷冷清清，人很少，車也很少， 大家休息去了。一般澳洲人，不必說鄉下，小城市裡頭的居民，大 概晚上八、九點鐘都睡覺了。他們早晨起來得很早，大概四點鐘的 時候都起床，出去公園裡面散步、運動，總在外面有一兩個小時， 回來之後才吃個早點，商店要到十點鐘才開門。生活得真自在，時 間是屬於自己的，過的是人的生活。現在人在大都市裡面，大多數 不知道過的是什麼生活，每天到晚忙得不亦樂乎，為誰忙不知道！ 為賺錢，愈賺愈多，到死的時候，一文都帶不去，白賺了！自己辛 辛苦苦一生，沒有享一天福，沒有過幾天真正屬於自己的這個生活 ，你說愚痴不愚痴？可憐不可憐？ 　　人在病中不知道自己的毛病，這叫愚痴，我們要不學佛，跟這 世間人有什麼兩樣？現在學佛，這才明白，這才回頭，一生過自己 最幸福、最美滿的生活，做自己喜歡做的事，讀自己喜歡讀的書， 無論是在物質生活、精神生活上，沒有絲毫壓力，身心愉快！所以 我這一生非常感謝方東美先生，他把佛法介紹給我，我感激章嘉大 師，替我選擇這一條道路，一生做的利益社會、利益眾生，絕對不 做傷害眾生的事情，連傷害眾生的念頭都拔除掉。我們這個形象， 可以讓世間一般人他要常常接觸，他會想。我們一切放下了，過什 麼樣的生活？他再回去想一想自己一天到晚忙忙碌碌，是過什麼生 活？他只要肯想，他就會回頭，他就會覺悟。 　　所以我們自己要做的，要不斷的覺悟。覺悟就是什麼？要不斷 的覺察自己的毛病，這就是覺悟。自己實在覺察不到，看別人的， 看別人很容易。看別人的好處，回過頭來想一想「我有沒有？」看 別人不善處，回過頭來想一想「我有沒有？」別人是我們自己一面 鏡子，別人的好處我沒有，趕緊要學；別人不善處我也有，趕緊要 改，這就是把「廣修治」落實了。果然落實，那就是底下這一句話 ，『示彼所行清淨處』，我們這個形象就會影響到九法界眾生。明 白之後，自己應當不斷擴大影響，面要擴大，時間要長遠，真有這 個心、真有這個願，三寶加持你。為什麼？利益一切眾生。對自己 呢？提升自己的境界，必然的！提升自己的境界，是精神上的受用 ，那真是人生最高的享受。人生最高的享受，是過佛菩薩的生活。

第四首： 　　【我睹十方無有餘，亦見諸佛現神通，悉坐道場成正覺，眾會 聞法共圍繞。】

　　這一首清涼大師在長行裡面提示的是「普嚴場會」，這一首確 實意思很明顯。第一句『我睹十方無有餘』，「我」是菩薩，此地 是異名菩薩。這個地方不指某一個人，所有一切十普菩薩、異名菩 薩，都可以用這個字做代表。他觀察到十方世界，我們講盡虛空、 遍法界他都看到，「無有餘」，全看到了，這是等覺菩薩境界，確 確實實契入無障礙的法界。 　　『亦見諸佛現神通』，這個地方的「諸佛」，廣義的講，華藏 世界圓教初住的菩薩就稱諸佛，天台家講「分證即佛」，他是真的 ，他不是假的。江味農居士在《金剛經講義》裡面註解諸佛，他就 是這個說法。《金剛經》講的諸佛，「諸」是從圓教初住到究竟佛 位，四十二個位次稱為諸佛，第四十一個位次是等覺菩薩，第四十 二個位次是究竟佛果，統統稱諸佛。我們用這個來解釋，意思更為 圓滿。「亦見諸佛現神通」，這些諸佛如來、法身菩薩，四十一位 都稱為法身大士，那些都是諸佛，他們在十方世界現神通，在十方 世界現身，護法說法，弘護正法。『悉坐道場成正覺』，這是舉一 個例子，就像《普門品》裡面所講的，「應以佛身得度者，即現佛 身而為說法」，佛身都可以自由示現，其他身分那就不必說了。如 果說示現一個菩薩身分，你還會懷疑：他恐怕佛身沒有法子現；示 現個羅漢身分，也許你說：他恐怕沒有能力示現菩薩身；示現佛身 ，你的疑惑就斷掉了。 　　這些諸佛現神通，確實是「隨眾生心，應所知量」，滿眾生現 前的願望。眾生希望什麼樣的人來幫助他，佛就現什麼樣的形相， 應以什麼身得度，就現什麼身。那我們要問，現在這個世間混亂到 極處，為什麼佛不來現身？菩薩不來現身？不是佛菩薩不來，而是 什麼原因？我們這個世間拒絕！排斥！菩薩就是想來也不行！所以 菩薩不得已，不用佛身，不用菩薩身，換其他身分來。什麼些身分 ？我們不難發現，各種不同行業男女老少，熱心護持佛法、弘揚佛 法的都是。我仔細觀察，示現在家身分的人多。你看看有一些在家 居士，女居士比男居士多，對佛法愛好歡喜，真正的依教奉行，而 且自動的發心布施供養。我看到有不少印經布施的，做光碟布施的 人就更多了。他家庭環境並不很好，他用最簡單的方法，去修布施 供養的大福報。就像《了凡四訓》裡面的一位女施主，到寺廟裡頭 供養兩文錢，誠心誠意，方丈和尚來給她祝福，給她誦經迴向。 　　現在有許許多多這樣的人修大福報，雖然沒有方丈和尚來給你 誦經迴向，你的福報不比她差，為什麼？盡心盡力在做。別人印經 ，你出一點錢，印一本、印兩本，我們常常看到經書後面有功德芳 名，我們在那裡看到，有出得多的印一百本、印五十本，還有不少 的印一本、印兩本，菩薩！這裡頭肯定有諸佛如來、菩薩應化在其 中，我們不認識。未必他是個大富長者，是個普通平民，你仔細觀 察他在這裡弘揚佛法、護持正法，不是普通人物！菩薩在這個環境 裡面，諸佛如來都現這種身分，為什麼？那個排斥的力量再大，打 擊不到他，為什麼？他太小了；障礙不了他，他自己在家念佛，三 個、五個同參道友在一塊兒共同學習。如果不是諸佛菩薩示現，這 一個大的劫難，佛法就很可能在這個世間消滅了、斷絕了。所以我 們看到許許多多這樣熱心的人士，有很多貧窮到極處，自己三餐生 活都不能維持，他還在熱心弘護正法。我們曉得這是諸佛如來的示 現，是法身菩薩的示現。你看到這些人穿得不好，甚至於面黃肌瘦 ，你仔細去觀察，他有慈悲心，他的心真誠，他的行為端正，確確 實實是真正在做弘護工作，在這個大災難當中，讓佛法依舊能夠久 住世間。 　　凡夫做不到，今天凡夫都上了魔的當，不相信正法，相信邪法 。邪法是什麼？怎樣去賺錢，教你這些方法，教你不務正業，走邪 道，以為這樣子發財快，財富來得多。那是邪道，不是正道，沒有 這種道理的。我們今天在經典裡面讀到的，我們學到了，應當在一 切時一切處，為眾生做出弘護的形象，真做一定得三寶加持。事業 會有困難、會有障難，但是一定可以突破；得三寶加持，自己多少 也有一點智慧，知道怎樣迴避。佛法講緣分，哪裡有緣，我們到哪 裡去。這個地方沒有緣，別的地方有緣，有意想不到的緣分。不是 我們攀緣，韓國這個法師我不認識，沒有見過面，他到台灣來拜訪 我，我不在台灣，這個傳真來了，希望我明年三月到韓國去訪問， 好啊！得有緣，多去看看，看看韓國、日本的佛教，因為他們跟中 國關係非常密切，韓國、日本、越南的佛教，都是從中國傳入的。 南北朝到隋唐，這些國家的高僧大德都在中國留學，以日本、韓國 最多，所以他們的經典全是華文。一直到最近半個世紀以來，才有 少數的經論翻成他們的文字。所以學這一首偈，就是要學佛現身說 法，現身護持正法。今天時間到了，我們就講到此地。