大方廣佛華嚴經 （第四七０卷） 2001/11/8 香港 佛陀教育協會 檔名：12-017-0470
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，主地神長行第三句：
【妙華嚴樹主地神，得普入諸法，出生一切佛剎莊嚴解脫門。 】
這是華樹主地神他所修學的法門。清涼大師註「證入無生，不 礙嚴剎」，註的言語雖然很簡單，意思是很深很廣。無生，就是講 的無生法忍。在《仁王經》裡面佛告訴我們，無生法忍的菩薩是七 地、八地、九地，地位非常之高。七地菩薩證得是下品無生忍，八 地是中品，九地是上品，十地就稱之為「寂滅忍」。由此可知，清 涼大師的意思是無生忍的大菩薩。雖然證入這個境界，不妨礙莊嚴 諸佛剎土，這是事事無礙的境界，正是華嚴的境界。佛祖都是勉勵 我們學習，要想契入境界，經上講得很好，『普入諸法』，普是平 等，沒有高下才能平等。也跟前面所說的稱性，稱性就普；不稱性 ，普還是有限度的，可以說是侷限的、不是圓滿的。圓滿的普入， 一定要與法性相應。法性我們不能不清楚、不能不明白，特別是修 學大乘的，我們在本經前面是多次的提到。 大乘佛法，為什麼有這麼多的重複？重複正是佛菩薩的慈悲顯 現，凡夫之人哪有一遍兩遍就入境界？百遍千遍還是入不了，什麼 原因？習氣太重，我們的習氣無量劫的薰修，絕對不是短時間。幾 遍的教學就覺悟了，這種人在歷史上有，不多。親近一位善知識， 聽了幾句話就豁然大悟，宗門教下都有。以後我們曉得，這些人是 佛菩薩應化來的、乘願再來的，做樣子給我們看的，決不是真正的 凡夫，真正凡夫哪有那麼簡單？所以佛在經典裡面遇到重要的地方 ，總是一再重複，不厭其煩的重複，重複百遍千遍，這真是慈悲到 了極處。世間有好的善知識、好的老師，教學生不願意重複，教你 一遍兩遍三遍不會，不再教了。畢竟是佛菩薩慈悲，三遍不會還教 ，三十遍不會還教，三百遍不會還教，三千遍不會還是要教你。我 們對於這樣的善知識不能不感激，他有耐心，他不厭其煩。誰知道 感恩？不知道佛陀教化的苦心，感恩的心怎麼生得起來？像這樣重 要的話，大乘經論裡處處都說。 性就是真心，真心沒有相。所以古德常常教我們「真心離念」 ，由此我們就有門路可以探索了，怎樣才能與法性相應？離念。這 個念是什麼？妄想分別執著。如果我們在生活當中，生活是修行， 工作是修行，處事待人接物，沒有一樣不是修行。修什麼行？修離 念。也就是說日常生活當中點點滴滴，我們都能夠離相，離妄想分 別執著，我們的生活稱性了，工作也稱性了，待人接物沒有一樣不 稱性。修行是這個修行法，這是我們一定要明瞭，不可以不知道。 怎樣離相離念？就是經論裡面常常告訴我們的，不執著、不分 別，從這裡下手。在生活當中也不要分別執著。菩薩示現，所謂是 隨緣而不攀緣，這樣就對了。隨緣裡面也有一個原則，隨順善緣， 隨順與性德相應的諸緣；與性德相違背的，我們就不能隨順。但是 在這裡面哪些應當隨順、哪些不應當隨順？都不起分別執著，境界 現前清清楚楚、明明瞭瞭，智慧！如果一有分別執著，那就變成意 識，你已經墮落在意識裡頭，與性德就不相應。我們在日常生活當 中練，練這個！只要沒有大的妨礙，決定不放在心上。大的妨礙不 是妨礙我，妨礙我無所謂；妨礙一切眾生，影響到一切眾生，尤其 是負面的影響，這個時候要說，要以智慧，要以善巧方便來處理。 怎樣把它化解於無形？這個功德最大。這是說法身菩薩。 『出生一切佛剎莊嚴』，這是指的利益眾生。「莊嚴」就是布 施、供養、成就，成就一切眾生真善美慧，這是九法界一切眾生所 希求的。菩薩能滿一切眾生的願，不礙自己的道行，不礙自己契入 無生，也就是對自己是「無作而作」，對眾生「作而無作」。利益 一切剎土，利益就是莊嚴，利益一切眾生而不著相。《金剛經》上 講得好：「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，不但相不著 ，念頭都不生；「無我見、無人見、無眾生見、無壽者見」，念頭 不生。有人問：「念頭不生，怎麼辦事？」辦事總得要起心動念， 沒錯，是得起心動念。起心動念是為眾生，不是為我自己，這一點 諸位同修必須要記住。起心動念為自己是煩惱、是病，起心動念為 眾生是善。雖然起心動念為眾生，心地保持清淨平等，保持覺正淨 ，這就是「念而無念，無念而念」，與性德相應，這叫稱性法門， 怎麼會妨礙！正是《華嚴》所講「理事無礙，事事無礙」的境界。 我們要懂得這個方法，要學習，要把它落實在自己生活當中。
第四 句： 【普散眾寶主地神，得修習種種諸三昧，令眾生除障垢解脫門 。】
清涼大師註解「一向為他」，這個向是方向，只有一個方向： 利益眾生，這正是我們學習大乘人必修的課程。菩薩的名號含義很 深，『普散眾寶』，我們今天講散財、利生，這裡面財、法、無畏 三種布施都具足。在他修學法門裡面我們看到了，『修習種種諸三 昧』，三昧是梵語，翻成中國的意思是正受，受是享受，正常的享 受。三昧通常也翻作禪定，於是我們就曉得，禪定是正常的享受。 禪定是什麼？佛在經上講的、《金剛經》上所說的「不取於相，如 如不動」，不取於相是禪，如如不動是定。六祖惠能大師在《壇經 》裡面說得更白，我們更容易懂，「外不著相，內不動心」。但是 諸位要記住，不著相不是教你不要相，這裡頭千萬不要錯會意思； 如如不動，也並不是說你沒有起心動念。世尊告訴須菩提「不取於 相」，要懂得什麼叫不取，不要錯會了意思！「離一切相，即一切 法」，離是不是不要？不是的，不是在事上離，事事無礙，你離它 幹什麼！在哪裡離？在心裡頭離，心才會障礙，事沒有妨礙。所以 經上教給我們離相、教給我們不取，都是在心上，心裡頭不要執著 。 譬如我們的飲食起居，肚子餓了要不要吃飯？要吃，吃飯是不 是著相？吃飯如果貪圖色香味，你就著相，怎麼著？貪心起來了。 如果講求色香味而沒有貪心，他就不著相。色香味可不可以講究？ 可以，不是不可以，確實沒有貪心，不起心不動念，不起貪瞋痴， 不起好惡，「我喜歡、我討厭」，不是起這個念頭。不起自私自利 ，不起這個念頭，色香味做得很漂亮，可以做。為什麼要這樣做？ 接引眾生，眾生歡喜。這就是拿這個做佛法，佛法是覺悟眾生的方 法，接引眾生的方法。佛教導我們，特別是在大乘法裡面教我們「 離一切相，即一切法」，這兩句合起來去體會。離一切相，決定在 一切相裡頭不生煩惱，總的來說，決定不生妄想分別執著；即一切 法，就是順一切眾生的欲望愛好。 大乘佛法，「先以欲勾牽，後令入佛智。」先以欲勾牽是四攝 法，後令入佛智是六波羅蜜，手段多高明！我們在敦煌、雲崗看到 石窟裡面的造像浮雕，佛菩薩在講經說法，這種大會莊嚴；天女在 空中歌舞散花來供養，供養佛、供養道場、供養一切與會大眾，載 歌載舞。學小乘的人看到這個境界他就迷惑了，這還得了？佛教給 我們不可以歌舞、不能接近這個場所，沒錯，小乘初學。怕是什麼 ？你已經在日常生活當中起這些惡念，起貪瞋痴慢，怕在這些境界 裡頭你受不了，又勾起你的好惡，又引起你的貪瞋痴慢。教你遠離 ，這樣的場合不要去，小乘戒都有明文規定。大乘菩薩不如是，大 乘菩薩要廣度眾生，大乘菩薩有定力、有智慧，決定不為這些假相 所動，他知道「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有為法，如夢幻泡 影」，他清楚他明瞭，他不會被外境欺騙，不會為假相所轉，所以 他自在，他入無障礙境界。境界不相同！ 接引眾生菩薩會觀機，一看這個人是什麼根性，是大乘根性還 是小乘根性？是菩薩根性還是人天根性？佛菩薩一看就清楚明瞭， 說法契機，示現恰當，讓這個想學的人一接觸生歡喜心。他歡喜你 、尊重你，聽你的教誨；他要不歡喜不尊重，你想教他他掉頭而去 ！所以古聖先賢、諸佛菩薩教化眾生，沒有智慧、沒有善巧方便怎 麼行？這是用我們世間人的話來說，大學問！高度的技巧、高度的 藝術！我們應當學，但是我們能學多少、能做多少，那就是所謂量 力而為。這個量力非常重要，要量自己的定力，要量自己的慧力。 如果我們在這裡頭也真的動了欲念，趕快退回來；如果自己做得稍 稍有一點勉強，立刻中止，這個事情我做不得。在這裡練心！《華 嚴經》末後善財童子五十三參，在講到修行方法裡頭，總的一句話 ：「歷事練心」。五十三參，男女老少各行各業，一切人一切事一 切物，你可以參學，你在這裡頭練心，練什麼？「修習種種諸三昧 」。 我們舉個例子來說，眼見色，見到天人載歌載舞，你看得很清 楚，看得很明白，看得也笑也鼓掌，決定沒有貪戀之心。你的眼根 在歌舞裡頭入定，眼根在歌舞裡頭成就三昧，你在這裡得一種三昧 了。你看到表演是惡法的、無惡不作的，你在這個境界裡頭不起瞋 恚心、不起怨恨心，你的眼根在這個色境裡頭又入定了。想想我們 是不是這樣修行？你去逛百貨公司，你看產品琳瑯滿目，看得很清 楚、看得也很歡喜，「這個東西好，我想買一個。」可以，你是不 是真的需要？真的需要，行！這個可以；不是真的需要，譬如我已 經有個茶碗，「這個茶碗很漂亮，我很喜歡」，你的眼根就被它污 染了。如果看到之後，我不需要買，我家裡的碗可以用，看得清清 楚楚，也很歡喜，絕對不會動個念頭我要購買它，你的眼根在這個 茶碗上入定了。我看到現在最新式的電視機很薄，我家裡的電視機 很笨重，已經用好多年了，還可以用。今天再新的產品我也不會動 心，到什麼時候換一個？用到壞了不能再用，實在不能再用了，行 ！可以換一個。還能用，我絕不上當，我絕不花這個冤枉錢。我們 每天在電視機裡看什麼？看我生活上所需要知道的訊息，這對我工 作、對我生活有幫助；與我生活工作不相干，不用看它，你在電視 螢光幕上入定了。這是講到「修習種種諸三昧」。 我們的六根在六塵境界，無論是順境是逆境，無論是善緣是惡 緣，都能夠練到不起心不動念、不分別不執著；不是說你需要不需 要。需要的時候，統統可以用，事事無礙；不需要的時候，邊都不 沾。道人，生活在今天的這個社會，問起來樣樣都知道、樣樣都明 瞭，智慧！無所不知。自己生活所不需的，決定不取，如如不動。 所以「不取於相，如如不動」，是要應用在生活上，不是說不要相 。我們有這個身體在，身體需要飲食、需要穿衣服、需要住房子， 你怎麼能夠不要這些相？所以離相是離心裡面妄想分別的相，離貪 瞋痴慢的相，離自私為我的相，離相是離這個，不要搞錯了。我常 常在講席當中提醒同修們，要遠離控制一切人事物的這個相，這種 念頭不能生。有這個念頭，不自然！就是與法性相違背了，法性裡 頭沒有。穿衣吃飯，這個法性裡頭有，為什麼？唯心所現，唯識所 變。貪瞋痴慢沒有，自私自利沒有，控制一切人事物沒有，佔有一 切人事物沒有，法性裡頭沒有，我們離；法性裡頭有，我們可以用 。你說這個生活多快樂！ 佛法修學的目標目的，大家都知道離苦得樂。如果我們學佛搞 反了，我們這個結果是離樂得苦，錯了！佛不是教我們離樂得苦， 佛是教我們離苦得樂。現在這些歌舞場合、五欲六塵之樂，佛為什 麼教我們離開？那不是樂那是苦，那個樂不正常。就好像我們現在 一般社會講，那是打嗎啡、服毒。打嗎啡服毒的那個樂，佛教我們 要遠離，為什麼？那是找刺激，後面是苦不堪言。佛勸告我們遠離 它，它會勾引你的煩惱，它會給你煩惱心所裡做增上緣，讓你煩惱 起現行。煩惱是七情五欲，這不是真樂。真正的樂趣，唯有契入境 界的人他才能享受得到；沒有契入境界，依教奉行的人他享受得到 。佛教我做，我認真努力做，佛教我不可以做，我決定不違反，他 得樂。這個樂雖然不是諸佛菩薩境界裡頭那一種的樂，相似！接近 ，這個樂接近真樂。 這個道理很深，一般人不知道，以為打嗎啡很樂、吸毒很樂， 他不曉得禍害就在眼前。造作善業的那種樂，只有行善的人知道； 造作十惡業那種樂，頭腦清楚的人、明白人知道那是苦不是樂，那 一種樂是非常非常短暫，有大苦在後面。佛經上常常用刀頭舐蜜， 用這個來做比喻。非常鋒利的刀刃，上面塗了一點蜂蜜，蜂蜜很好 吃，舌頭去舔它，甜頭嘗到了，舌頭割斷了，佛用這個比喻。所以 今天世間這種五欲六塵之樂，就是佛經上所講的「刀頭舐蜜」。我 把它比作吸毒，佛這個比喻更貼切，更容易令人了解。 所以菩薩普散的眾寶是法寶，這是真的不是假的。真樂是什麼 ？真樂是戒定慧，真樂。你真肯修戒定慧，你就能得到。你得到真 樂你必定離苦，苦是什麼？業障、染污。『令眾生除障垢』，那是 苦。戒定慧度貪瞋痴，貪瞋痴是障垢的根本，我們一定要知道在這 個地方下功夫。清涼大師註得好，「一向為他」，起心動念總是要 幫助別人，遠離煩惱習氣，隨順聖賢教誨，這裡頭有真樂。前面所 講到的「普德淨華主地神」，他講的那個果報有多樂？清涼大師註 解「長壽金剛不壞身」，這是樂。從哪裡來的？我們總結清涼引用 經論裡面的話來說，三個原因：第一個是不殺，第二個是布施，第 三個是護法。這三個業因，得長壽金剛不壞身的果報。 護法還得不到這種果報，一定欠缺前面不殺生、平等布施，三 個因像鼎之三足，缺少一個都會有欠缺。我們細細去觀察，恍然大 悟。如果我們真正認真去修，修這三條，果報一定現前。「護法」 諸位要知道，最重要是護自己的法，護自己的法就是護持正法，就 是護眾生的法。自己的法完全顯露在我這個形相裡頭。我的智慧， 在我這個形相裡頭，人家一看「這個人有智慧，這個人聰明。」豈 不是你的聰明智慧都在你的面孔上？你一舉一動，「某人威儀風度 好，與眾不同。」你看看，你的智慧德相完全顯露在外表。所以護 持自己的相好威儀，護自己的法。我們是個佛弟子，出家現出家的 相，在家現在家的相，社會大眾一看到你的形相，對你起恭敬心、 尊重心、仰慕的心，這就護持正法。大家說：「佛不錯，你看學佛 的人莊嚴！」智慧清淨莊嚴，豈不就是護了佛的法？眾生看到你歡 喜、尊敬你，向你學習，你不就護了眾生的法？ 有人不懂得護持，護法有許許多多護法的方法、許許多多不同 的方式。我們是什麼身分？我們是什麼地位？我們從事哪一個行業 ？我們採取哪一種方法來護持正法？護自己的正法，護釋迦牟尼佛 的正法，護一切眾生的正法，你得要懂。具體而言的成效，那就是 此地講的「修習種種三昧」，三昧起作用就是智慧，目的全是為眾 生，不是為自己。我們今天的話說，影響眾生，佛法的術語是加持 眾生。加持大家都會講，拿什麼加持？迴向眾生，拿什麼迴向？總 得要明瞭，要搞清楚。眾生得利益，眾生覺悟了，眾生離煩惱了； 煩惱雖然沒有離盡，煩惱減輕了，對於貪圖五欲六塵的享受，這個 念頭淡了，雖然沒有遠離，他那個味淡了，他就得利益。種種不良 的嗜好，他現在逐漸覺悟了，浮華奢侈的習尚他現在明白了，逐漸 能夠減輕了，這就是「令眾生除障垢解脫門」。他離一分苦，就得 一分樂。障垢分分離，福慧分分長。《了凡四訓》裡頭常說「災消 福來」，災逐漸消，福報逐漸逐漸現前，就是指的地神布施、供養 、教誨的效果，這是我們應當學的。清涼大師這一句話，是給我們 一個總的方向，「一切為他」，不是為自己。所有一切的修為都是 為了利益眾生，幫助眾生破迷開悟，幫助眾生離苦得樂。
第五句： 【淨目觀時主地神，得令一切眾生常遊戲快樂解脫門。】
這個法門，我想對現代社會來推動的話，一定普遍受到社會大 眾的歡迎。清涼註解「觀機出現，名為遊戲」，註解只有一句，這 一句的意思很深，我們千萬不要把經的意思錯會了。如果錯會了經 義，古德常說「三世佛冤」，三世諸佛都喊冤枉。依文解義，看到 這個文，大概就是我心裡想的這個意思，三世諸佛都喊冤枉！怎樣 才不至於把意思錯會？先看看菩薩的名號，他跟他的法門決定相應 。 『淨目觀時』，時是時節因緣，清淨眼觀察時節因緣。我們現 前這個社會是處在什麼樣一種現象？不能不清楚。觀機要觀人、要 觀時、要觀地、要觀現前這個社會發生的一切事情。雖然此地只講 一個「時」，裡頭必定包括人、事、處，它才圓滿。佛法裡常常用 一個字代表一切，統統都能觀察清楚，你確確實實能令一切眾生離 苦得樂，這樣就不會錯解佛的意思。 主地神第五句： 【淨目觀時主地神，得令一切眾生常遊戲快樂解脫門。】 這一句前面雖然說過，意思沒有能夠說盡，必須要做一個補充 。諸佛菩薩教化眾生的目的，在佛門裡面大家都很熟知的八個字： 破迷開悟，離苦得樂。『遊戲快樂』是得樂，什麼是遊戲？我們必 須要清楚，諸佛菩薩示現在人間，應化在九法界，經上說「隨眾生 心，應所知量」、「當處出生，隨處滅盡」，這不是遊戲神通是什 麼？釋迦牟尼佛三千年前，為此界眾生示現八相成道，是遊戲神通 。諸大菩薩，在中國這個地區，示現出家的身分、示現在家的身分 ，我們在《高僧傳》、在《神僧傳》裡面看到很多，那也是「遊戲 快樂」。近代的印光大師，有許多同修都知道，他老人家是西方極 樂世界大勢至菩薩應化來的。他一生為我們所表演的，又何嘗不是 遊戲快樂？ 遊戲我們能體會得到，快樂我們體會不到。但是細心的人能體 會得到，他快樂在哪裡？古人有所謂「助人為快樂之本」，你懂得 這句話的意思嗎？諸佛菩薩到世間來示現，甚至在九法界來示現， 來幹什麼的？來幫助一切眾生，幫助一切眾生破迷開悟，幫助一切 眾生轉惡為善，幫助一切眾生離苦得樂。他怎麼不快樂？助人，助 人為快樂之本。由此可知，十方世界諸佛菩薩應現到世間來，應現 在九法界，快樂！這才叫人生最高的享受。人生最高的享受是為虛 空法界一切眾生服務，無條件的服務，不求絲毫報償的服務，真快 樂！誰懂得？我們的服務有報酬，快樂就沒有了，被報酬抵消掉了 。布施供養，我們的布施供養無條件的是快樂，有條件、有希求、 有求報償的，快樂就沒有了。你們想想是不是抵消掉了？你明白這 些道理，你才曉得『淨目觀時主地神』，菩薩的一個代表。一尊菩 薩如是，每一尊菩薩又何嘗不如是？我們明白這個道理，了解事實 真相，要發心向他學習。不為自己，沒有自己，就遊戲神通；自在 隨緣，那就是快樂。
第六句： 【金色妙眼主地神，得示現一切清淨身調伏眾生解脫門。】
清涼大師註解「現淨惑身，方調物惑」。清涼大師講物不講人 ，就是經文裡面講的「眾生」。這個意思廣，眾生包括九法界，眾 生包括依正莊嚴。正報是眾緣和合而生的，依報還是眾緣和合而生 起的現象，情與無情全都包括在其中。經文上明明講的，『示現一 切清淨身』，但是清涼大師註解裡面還現穢身，方能調物惑，才能 調伏眾生的迷惑顛倒。經文裡頭意思含著有，不明顯，我們這些淺 學之人粗心大意，看不出來；清涼大師看得深、看得廣。菩薩現清 淨身我們沒有疑惑；菩薩現垢穢身，我們於是就疑惑了。哪些是垢 穢身？示現在我們人間，示現一個乞丐，示現一身邋遢，濟公活佛 就現的穢身。 民國初年，清末民初，金山活佛，金山寺的妙善長老示現的穢 身。穿的衣服一年到頭從來不洗的，一生沒有洗過一次澡的，一生 不洗澡。說來奇怪他就穿那麼一件大褂，冬天他也不冷，夏天他也 不熱，就是那麼一身衣服，從來沒有看到他換過，從來沒有看到他 洗過。現穢身，骯髒邋遢。但是你仔細去親近靠近他，他身清淨， 他身上有香氣，衣服也有香氣，這才叫大眾接觸他的人對他尊敬、 崇拜、信服，稱他為活佛。他的形象瘋瘋顛顛，聽他說話好像語無 倫次，仔細想想話裡頭有大道理在。近代的我們看到妙善法師；宋 朝時代，我們看到濟公長老，示現這一類的多。虛雲老和尚，朝五 台遇到的文吉，文殊菩薩示現的，示現乞丐身。 再仔細去觀察，菩薩要度畜生現畜生身，《物猶如此》裡頭有 記載，這個記載是節錄佛經裡面的。如果諸位看大藏經裡面《經律 異相》、《法苑珠林》，這裡面節錄出來完全是佛經裡面的故事。 佛度六道眾生，度畜生道現畜生身，畜生有牠的言語，一定要現同 類身，跟牠用同類的言語才能度牠。佛要度這一群豬，當然他也先 觀機，這一群豬過去生中曾經學過佛，有善根；如果沒有善根，那 就沒有法子得度。他有善根，菩薩看到因緣成熟了，無論在哪一道 ，現同類身為他說法。他開悟，一樣的能生天、能往生極樂世界。 餓鬼道的眾生，佛菩薩就示現餓鬼身為他說法；地獄道的眾生，地 獄道有沒有善根？我們常言說得好，地獄道最苦，沒有辦法得度。 這種話是佛警惕我們的意思多，勸導我們最好不要造地獄的罪業， 地獄實在太苦了。 這些地方佛菩薩去不去？去，地藏菩薩就是一個很明顯的代表 ，「我不入地獄，誰入地獄？」菩薩入地獄幹什麼？度地獄苦眾生 ，他們太苦了。佛法聽得進去聽不進去？在受苦難的時候，心完全 跟苦難連在一起，沒有功夫聽別人的教誨。不是說聽不進去，注意 力不在，只感覺到渾身疼痛，別人跟他講話沒聽見，這叫業障太重 ，佛菩薩對他也沒有辦法。地獄裡受苦報，受到快要離開地獄的時 候，他那個罪受得差不多，快要受完了，這個時候菩薩也到地獄裡 為他們說法，他們會聽得進去，也能夠超生。完全看他過去生中所 種的善根福德因緣。 清涼在這裡註得好，菩薩為一切眾生現身說法，「清淨身」， 這三個字裡頭，淨穢統統包括。雖然示現的是穢身，畜生身、餓鬼 身、地獄身，菩薩依舊是清淨身，為什麼？心清淨。心清淨，身就 清淨；身心清淨，他在地獄，地獄清淨；他在餓鬼，餓鬼清淨；他 在畜生，畜生清淨。什麼道理？相隨心轉，「一切法從心想生」。 所以我們明白這個道理，最重要的是心轉境界，不能讓境界轉我們 的心，那就是凡夫，道道地地的凡夫。心轉境界是修行人，確確實 實能做到隨心所欲，轉地獄為極樂，佛做得到，我們做不到。我們 如果能夠把現前境界，把不稱心不如意的境界，轉變成可意，我們 的修行功夫就得力了。把我們厭惡的人、不歡喜的事，轉變成平等 的境界，我不討厭他了，我不厭惡他了，我跟他接觸的時候，心地 清淨平等，功夫得力了。如果再進一步，你對他感恩，你能對他以 德報怨；換句話說，你用真誠清淨平等心，你照顧他、關懷他、幫 助他，你的境界就更高了，你真正在行菩薩道。行菩薩道，那你就 入了菩薩境界，你不是菩薩，誰是菩薩？對你的冤親債主，你能用 這種心態對待，沒有怨恨還愛護他、照顧他、幫助他。 所以沒有『金色妙眼』，怎麼行？「金色妙眼」才能看到一切 眾生的真相。真相我們總要記住，「性本善」，他為什麼會造作一 些惡業？為什麼會受苦報？那是習性，「近朱者赤，近墨者黑」。 是他的緣不好，周邊環境影響他，沒有遇到好的善知識，遇到惡知 識他就變惡了，把他的本善忘掉了，去學惡知識，是這麼回事。這 一樁事情，用我們世間人的眼光來看，可以原諒的。可以原諒是世 間賢人君子所說的，聖人原諒的念頭都沒有。可以原諒，心還沒有 到純淨純善，是善心不錯，不純。純的時候看到這些惡業眾生，那 個惡的念頭在自己心裡不生。真正像《壇經》裡面所說的，「不見 世間過」。諸位要曉得，這個世間過不是你真的不見，你真的不見 你眼有了毛病。確實見到了，但是心裡頭決定沒有分別執著，確確 實實沒有起心動念、沒有分別執著，這叫不見。你這才能真正觀機 ，你能看到他的惡，你能看到他的善，你能看到他的淨，你能看到 他的染。然後觀察時節因緣，機緣成熟你就可以幫助他，幫助他覺 悟，幫助他回頭是岸。這是我們應當要學習的。 總是一切時一切處念念當中，要幫助九法界一切眾生。在一切 時候一切場所，都要有這個心，都要有這個行持。不能說我現在在 一個房間，門窗都關好了，沒有人看見，我可以放逸了，錯了！為 什麼？這個房間沒有人，房間裡頭有鬼神，我不可以得罪九法界眾 生，那你就應當保持心地清淨善良。沒有任何人在，我的心永遠保 持清淨善良，不讓毫分不善夾雜，為什麼？我對得起九法界眾生， 我對得起天地神明。主地神，我們能離開他嗎？我們看不見他，他 看得見我們。貼近我們的這個土地是小神，我們住家蓋這個房子， 這個房子蓋在土地上，有沒有土地神？有，這個小土地神是管你家 的。我們住在這一條街，或是住在這個村莊，這個村莊有土地神， 管這一村的，管這一條街的。我們知不知道這是事實？有許多人道 理好像是懂得，事實真相不知道。你要是知道事實真相，你怎麼能 夠逃過一切眾生的耳目？自以為沒有人知道，錯了。天地鬼神看得 清清楚楚、明明白白。《太上感應篇》裡頭說得很多，《文昌帝君 陰騭文》也講得很多，古德註解裡頭舉了許許多多的例證，那些都 是事實，不是人編造的。你能夠相信，尊重自己的靈性；你不相信 ，說它是迷信，不知道尊重自己、自己的性德。
第七句： 【香毛發光主地神，得了知一切佛功德海大威力解脫門。】
清涼大師告訴我們「內具德海，現威力身」。如同大地上的海 洋一樣，有潤澤這個功能，養育地上的一些動物植物，特別對植物 來說，稱之為『香毛』。清涼大師這些話，讓我們對這菩薩的德號 以及他修學的法門，我們能體會得到。因為他是地神，地神最明顯 的顯示，他滋潤樹木花草、五穀雜糧，從地上生的我們今天講的這 些植物。『發光』，這個地方「發光」兩個字形容香毛茂盛，得到 地神的保佑、地神的加持，使五穀豐登，樣樣茂盛。與他修學的法 門相應，他『了知一切佛功德海大威力』，這一句經文裡面重要的 兩個字「了知」，明瞭知道。了知，要不入境界他怎麼能了知？契 入境界，他不是佛化身他是什麼身？當然是諸佛如來示現的。「了 知一切佛功德」，不是一尊佛，是一切佛的功德。「海」是比喻， 一切佛的功德深廣無際，用海來做比喻。佛的功德誰能說得盡？諸 佛如來共同說都說不盡，即使無量劫也說不盡。為什麼？稱性。性 無量無邊，所以即使一毛的功德都說不盡，何況一切諸佛！唯證能 知，只有能契入這個境界，這才能了知。 清涼註得好，「內具德海，現威力身」，他說大威德就能幫助 眾生，能幫助萬物。他何以能夠幫助草木叢生，幫助百穀，所有一 切我們中國人講五穀雜糧，生長得那樣茂盛，這個力量是哪裡來的 ？這個力量是一切諸佛功德加持，這是從相上講；從性上講，自性 本具的功德，才有這樣大的威力，這個意思就講得深了。地神有， 我們有沒有？佛在這個經「出現品」裡說的，「一切眾生皆有如來 智慧德相」，一切眾生包括我在內，我沒有在外；換句話說，我們 每一位同修、每一個眾生都具足如來的智慧德能相好，哪個沒有？ 為什麼現在我們沒有了？佛給我們一句話說破了，「但以妄想執著 而不能證得」，我們的過失是妄想分別執著。 妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。經論上 講的名相不相同，意思沒有兩樣。佛今天教我們教什麼？斷煩惱而 已。斷一品煩惱，你自性裡面的智慧德能相好就透一分，斷兩分就 透兩分，佛就教我們這個。佛把這個道理給我們說出來了，事實真 相說出來了，方法也說出來了，至於斷要靠自己幹。我們自己不肯 斷，佛菩薩沒有辦法代我們斷。這個事情代不了的，為什麼？自己 作自己受，古人說得很好，「解鈴還需繫鈴人」。煩惱是我們自己 造作的，斷除還是要自己去做。煩惱不是別人給我們的，所以別人 沒有辦法解除我們的煩惱，煩惱是自己找的，還需要自己把它解脫 。我們不能不懂這個道理。 佛菩薩給我們做增上緣，只能做到此地，我們明白了、覺悟了 、相信了，信什麼？相信自己的真性跟諸佛如來是一不是二，相信 自己自性裡頭本具無量智慧德相，這叫信佛。信了之後明白了，佛 給我們說的統統覺悟，理懂得了，方法也明瞭了，下面要修，要真 幹，那就「行」；然後才「證」，證什麼？證明我們自性裡頭確確 實實本具無量智慧德相，證明了。佛講的話不假，字字句句都可以 證明，你做到你就證明了。我們有無量的相好，不是這麼樣的醜陋 ，那是我們的本來面目。我們常常講佛三十二相八十種好，其實不 是的。三十二相八十種好，我們人間以為那就是相好，實際上佛在 大乘經裡常講，「佛有無量相，相有無量好」，那是真的。 一一毛孔放無量光，一一光裡面現無量佛，這哪是三十二相八 十種好能夠顯現出來的？那是我們真正的身，是我們真正的相好。 我們要怎樣恢復？要把我們心性上面的障礙除掉。障礙總的來說， 妄想分別執著。我們能不能在日常生活當中、跟一切人事物接觸當 中，不再執著、不再分別、不再打妄想？果然對於世出世間一切法 不執著了，恭喜你，你證阿羅漢果，你見思煩惱斷了；不再分別， 那恭喜你，你成菩薩，塵沙煩惱斷了；妄想要沒有了，那恭喜你， 你圓滿成佛，無明煩惱斷盡了。這才知道眾生跟佛就一念之差。這 一念是什麼？覺迷。一念覺，眾生就成佛了，哪裡需要三大阿僧祇 劫？為什麼佛在經上常講眾生作佛要無量劫、要三大阿僧祇劫？他 不覺，才講這麼長的時間；他要覺，一念回頭就是，真正是古大德 講的「得來全不費功夫」，一念轉過來，不再迷惑了。一切法隨他 去，各有因緣。時節因緣不成熟，佛對他都沒有法子，都幫不上忙 ，我們有什麼辦法？佛教導我們隨緣，隨緣就是不起心不動念、不 分別不執著。也就是說，沒有妄想執著，這是隨緣；有妄想執著， 是攀緣不是隨緣。 我們人人都隨緣了，這正法能長遠住世嗎？能不遭苦難嗎？不 成！為什麼？真的有魔難，魔難來了怎麼辦？靠護法。哪些是護法 ？真正的護法都是諸佛菩薩再來的，這個我們要懂。真正修行人一 定感動諸佛菩薩，應化到世間來護法護持，除我們的魔障。我們在 前面跟諸位說過，《涅槃經》上舉的這些例子，真的有惡比丘，惡 比丘要害清淨比丘，要置他於死命。國王出來護法，跟他打鬥，受 了重傷，那個惡比丘很厲害。這菩薩示現，清淨比丘給他說法，他 往生了，他死了，生到佛國，為佛第一弟子，護法的功德。清淨比 丘以後也往生了，是佛的第二弟子，這是說明護法功德超過弘法。 所以歷代這些護法的國王大臣、大富長者，不能輕視。我們怎 麼曉得他是什麼人再來的？不是普通人，普通人誰肯幹這個事情？ 犧牲性命都在所不惜。為保護正法，為保護好修行人，菩薩、佛化 身來的，凡夫不會幹這個事情。凡夫看起來這是傻事情，你護他幹 什麼？只有佛菩薩才知道，正法住世真正能利益一切眾生，護持正 法是無量無邊的功德。我們看到世間人，現在舉世之人，確實有很 多有大勢力的、有大威德的、有大財富的，他們對於正法的態度怎 麼樣？置之不理不問，完全不關心。什麼道理？不了解，他是凡夫 。 凡夫裡面過去生中種的善因，他今天得的善果大富大貴，他得 這個善果，他不是諸佛菩薩再來。諸佛菩薩再來不一樣，會盡心盡 力護持佛法，那個不相同。他在這裡修真實功德，他在這個地方是 為一切大眾做示範。以他這種行持喚醒未覺將覺的眾生，這才能喚 得起來。他沒有覺悟，但是快要覺悟了，他這一示現，就把他們引 發出來了。這些眾生在佛法裡是根熟眾生；如果不是根熟，就很難 覺悟、很難回頭，今天人講很難發心，沒有成熟。雖有善根福德， 沒有成熟；成熟，這個心就發起來了。捨命捨財，命都肯捨，何況 是財？護持正法，利益眾生，唯有正法能令一切眾生破迷開悟。世 出世間最大的利益、最大的善行、最大的好事，是幫助眾生覺悟， 不是別的。 大聖在中國是孔老夫子，他一生幹的什麼？幫助人覺悟。當時 幫助人覺悟，是用口，勸化；百世幫助人覺悟，用書。夫子的教訓 流傳到今天，我們讀他的書覺悟了。釋迦牟尼佛也是如此，當時用 口，萬世用經。釋迦牟尼佛的法運一萬二千年，用經典流傳給後世 。後世善根福德因緣具足的人，聽到經典、看到經典覺悟了，這個 功德無量無邊。這就是「一切佛功德海」的大威力，無一不是利益 眾生的。今天我們就講到此地。
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