大方廣佛華嚴經 （第四六八卷） 2001/11/7 香港 佛陀教育協會 檔名：12-017-0468
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，主山神偈頌第七首： 【見諸眾生流轉苦，一切業障恆纏覆，以智慧光悉滅除，此普 勝神之解脫。】
這是「威光普勝主山神」的讚頌。前面我們在長行裡面看到他 修的法門「拔一切苦使無有餘」，這就是拔苦盡淨，拔乾淨了，這 個境界也是如來果地上的境界。為什麼？等覺菩薩還有苦，什麼苦 ？此地講的流轉苦。我們佛門講到生死有兩種，分段生死跟變易生 死，等覺菩薩還有一次的變易生死，那是他的苦；到如來果地究竟 圓滿佛，才真正是把苦拔盡，樂圓滿了。往後他倒駕慈航在九法界 裡面隨心應量幫助眾生，他有沒有苦受？沒有。像釋迦牟尼佛在我 們這個世間示現八相成道，我們凡夫看到釋迦牟尼佛受苦，實際上 他不受，實際上他享的是真樂，這個不是我們凡夫的境界。如果是 菩薩那就不然，可能有一些苦受，也可能沒有苦受，那就是看什麼 樣層次的菩薩。法身菩薩沒有苦受，權教菩薩或許有一些，菩薩位 次愈高，離苦就愈多。 讚頌第一句『見諸眾生流轉苦』，現在我們是眾生，我們自己 本人是眾生，看到這個世間芸芸眾生都在受苦，這是我們眼前的社 會現象，眼前的事實真相。苦從哪裡來的？苦從迷惑造業來的。我 們看看現在這些受苦的眾生，他在造的是什麼？起心動念是意業， 言語造作是身業。看看他現在造的是什麼因，我們就知道他這個苦 能不能夠擺脫，幾時能夠離苦。但是現在看的業因，『一切業障恆 纏覆』，這個事情嚴重了，身受苦報又在造業。誰能救他？除佛菩 薩之外沒有人能救。佛菩薩雖然有能力救他，還得要有緣分。緣不 成熟，佛菩薩也無可奈何，這就是佛家常說的「佛不度無緣之人」 ，這句話的意思我們總得要清楚，總得要明白。為什麼？我們今天 就是偈頌裡面所描繪的，我們現在身在受苦，我們現在的三業在造 業，心不清淨，語不清淨，身不清淨，永遠為煩惱纏覆，自己並不 知道。不知道惡因，所造的決定是惡報。 世出世法，你要看清楚看明白了，就是因緣果報。出世間法也 離不開這個原理，因緣果報可以說是真理，永恆不變。誰要能夠認 清楚、真搞明白，這個人在宗教裡面講他就得救，在佛法裡面講他 就得度。為什麼？不再造惡業了。身不再造殺盜淫，口不再騙人， 不再打妄語，不再挑撥是非，不會花言巧語欺騙人，說話自然柔和 ，不會粗暴。心自然清淨，不會再有佔別人便宜的念頭，不會再有 控制一切人事物的念頭，他得清淨心，這樣煩惱就消除了。我們不 覺，仔細去反省檢點自己的三業，天天在犯過失，不知道回頭。不 是不肯回頭，提不起來，轉眼之間自然就迷惑，迷得很自然，不知 不覺。這是什麼原因？實在講是煩惱習氣太重了。我不是有意，是 無意，無意就是習氣所使，還是在造罪過。要怎麼辦？怎樣才能幫 助自己真正回頭？最重要的幫助自己的人還是自己，這一點諸位同 修必須要明瞭，第一個幫助自己的是自己。自己不肯幫助自己，諸 佛菩薩幫助你都沒有用處，這是聖賢人教學跟許多人不一樣的。 有一些宗教誤以為上帝幫助我們就可以了，神幫助我們就可以 了，自己不需要，這是錯誤的，到最後神、上帝都幫不上忙。頭一 個要自己幫助自己，然後別人來提醒你，那就是幫助你，一提醒自 己立刻覺悟，立刻回頭，回頭是岸，我們要懂這個道理。但是現在 這個世間，有誰願意批評人？有誰願意說人過失？不但現在人沒有 人講了，古時候人也不說。古時候說你過失的人大概只有三個人， 第一個是你的父母，看到你有過失，他要教訓你。第二個是老師， 你是他的學生，一日為師終身為父，老師有義務要說你的過失。第 三個是你真正的同參好友，他對你愛護、幫助你，他會說你過失。 除了這三種人，沒有人說。朋友，朋未必會說你，友可能會說你， 朋是同學；同學當中最好的同學，跟自己志趣相投的那叫做友。這 兩個字古人的解釋好，同學為朋，同志為友，不是這樣的人誰願意 說你的過失？說你過失你不聽，跟你結下怨仇，所以言語不能不謹 慎。 我們處世，跟一般人相處，有的時候說話的人無意，聽者有心 。他誤以為你是侮辱他，誤以為你是譏笑他，怨恨在心。往往這個 積怨，這一世沒有機緣報復，來生後世遇到的時候還要報復，言語 不能不謹慎。古人講「斧在口中」，舌頭就像把利斧，傷身傷人， 說話怎能不謹慎？明明看到別人過惡，傷害我們的至親好友，我要 怎麼說？婉轉的說。想想我這個說法，他聽了之後能不能接納，能 不能包容？一定要顧忌。他要不能接納、不能包容，不可以說，老 師對學生都不例外。 我在台中求學十年，我們這些學生是老師的常隨眾，也就是說 一天都不離開老師，老師到哪裡我們跟到哪裡，就像佛經跟著佛那 一千二百五十人，常隨眾！李老師的常隨眾沒有佛那麼多，大概有 二三十人。常隨眾裡面也有不能說的，所以我們同學們都知道，都 看得很清楚，老師對哪個同學笑咪咪的，很客氣，年復一年，長時 間都是這樣對待，我們曉得老師不說他的過。什麼原因？他不能接 受，他只能接受人的讚歎，不可以聽別人說他過失，老師對這樣的 人，永遠不說他。老師說你過失，你能接受，你能夠懺悔，你能夠 改過，老師對你沒有好臉色，有過失就大聲的呵斥。李老師罵人打 人，常常挨罵、常常挨打的是好學生，老師看重的，你能成就，你 會改過。你被老師打了，你被老師罵了，你還感激老師，這個老師 很願意教你。如果老師才說你的過失，你臉就紅了，老師一看，對 你很客氣，永遠對你客氣，他到哪裡你跟到哪裡，他也不會趕你走 ，永遠對你客氣。我們跟李老師十年，印象深刻，學了這麼一點本 事。這個本事重要，不跟一切人結怨仇，縱有怨仇也要化解，真的 是「冤家宜解不宜結」。 今天世界的動亂，眾生這麼苦，根本原因從哪裡來的？冤親債 主。這個話大家都知道，我們自己的冤親債主，共業裡頭的冤親債 主，沒有平伏，換句話說，報復。過去今生，我們跟一些人結的怨 仇，他得知了，他有了能力，我們因緣相會他報復的心起來了。這 個念頭一動，那就不知道他要怎樣對付我了，我們要明瞭。聰明人 怎麼樣？迴避、忍讓，希望化解，不能對抗，這個對抗冤冤相報沒 完沒了，太可怕了。縱然遇到惡的冤家，過去生中我把他殺了，這 一生當中我應該被他殺，被他殺的時候毫無怨恨，這個結化解了。 如果我被他殺了，我心裡不服，我還有怨恨，來生我還要報復還要 殺他，這樣生生世世殺來殺去，永遠不會停止。這就是佛家常講的 「冤冤相報，沒完沒了」，彼此兩方面都苦，何苦來？真正一覺悟 ，算了，不再幹這個傻事情了。 《觀音感應錄》有這麼一個故事，這是我偶然想起來的。有一 個人走遠路，他趕路程，到夜晚找不到落腳之處，在一個小廟裡頭 寄宿。他跟佛菩薩的緣還相當深厚，晚上夢到觀世音菩薩告訴他： 「明天你會遇到一個冤家對頭，過去生中你把他殺了，這一生當中 你應該被他殺，你逃不過，你可以把這個事情告訴他。」那個人是 個強盜，他叫什麼名字給他說了。他夢醒之後想一想，菩薩給他託 夢，一定會遇到。到第二天，果然在山上遇到強盜，這個強盜要殺 他。他就問他，你是不是某某人？強盜感到很奇怪：「你怎麼會知 道我的名字？」他就把昨天晚上菩薩託夢給他的事情給他說了，他 說：「我前世殺了你，這一生當中應當被你殺，欠命還命。」這個 強盜一想：「我這一生殺你，來生你不又要殺我？這殺來殺去有什 麼意思？算了，我不殺你了。」就放他走了。強盜覺悟了、明白了 ，觀世音菩薩託夢救了兩個人，把這兩個人過去生中的冤結都化解 了。 我們遇到一些難，人家要我們命的時候，觀世音菩薩雖然沒有 託夢給我，我清楚，我要不欠他的命，他再凶暴也不會殺我；我要 不欠他的錢，我錢擺在這個桌子上，他也不動心。「一飲一啄，莫 非前定」，誰定的？過去生中造的善不善業自定的。所以世出世法 就是因緣果報。我們今天受的這些苦，這是果，現在一切造作是因 。如果我們從今天覺悟了，從今往後再不造惡業了，把惡業一條一 條的戒除，專修善業。雖然阿賴耶識裡頭惡業的因還存在，這個因 不會消失的，緣斷掉了，因沒有緣不可能結果，我們把這個惡緣斷 掉，所有一切惡因不會現行。我們過去生中也有不少善因，現在專 修十善，專門做利益眾生、利益社會的事業，我們阿賴耶識裡頭的 善因，遇到這一生當中我們所結的善緣，善因善緣，善的果報就現 前了。 這就是佛家所講的改造命運，雲谷禪師教袁了凡，就是這個道 理，就是這個辦法。了凡先生聰明，他能聽得懂，他能接受，他真 能幹。我們在《了凡四訓》裡面看到，初幹的時候很苦，為什麼？ 習氣已經養成，要改那是很痛苦的事情。你自己真的要忍得過，你 忍不過你就沒法子。他許願做三千樁善事，十年才完成，你就知道 他做得多辛苦。但是他還是克服了，信心增長，為什麼？好的果報 現前，三年多就完成了。我們要懂這個道理，要學這些方法，佛在 經典上這些方法，比《了凡四訓》、比雲谷禪師所說的高明太多了 。命運是自己造的，哪有不能轉的道理？現在許許多多同修，學佛 的同修當中我們經常看到的，眼前的大苦、老病，老苦跟病苦，沒 有法子避免。佛講生老病死，誰能避免？對於這些痛苦，我們學佛 能不能夠把它轉變？能不能把這些苦減輕？能。下一個單元「主地 神」，第一位就教給我們這個方法，教你怎樣把我這個不健康的身 體轉變為金剛不壞身；把我們這個業報所現的面相，如何轉變成像 菩薩那樣慈悲圓滿的德相？經典上有方法。我們讀這一段文，總得 要曉得「斷惡修善，改過自新」。 第三句是『以智慧光悉滅除』，學佛求什麼？不是求升官發財 ，不是求福報，不是求兒女、多子多孫，不是求這個。學佛求的是 智慧，這是所有一切經論佛都說得很清楚。佛法所希求的目標，總 目標「阿耨多羅三藐三菩提」，是求這個。這句話是梵語，可以翻 成中文，為什麼不翻？尊重不翻。這是佛法修學的總目標，真實的 果報，我們佛家講果德，翻成中國意思是無上正等正覺，就是智慧 。阿羅漢得到正覺，在佛法修學叫小果；菩薩得到正等正覺；諸佛 如來得到的是無上正等正覺。這三個學位，你要是拿到正覺，你就 稱阿羅漢，這是佛教裡面最低的一個學位。你要是得到正等正覺， 智慧就更高，幾乎跟佛差不多，就稱你作菩薩，菩薩是佛門裡面第 二個學位。你要是得到無上正等正覺，你就拿最高的學位，這個學 位叫做佛陀。所以諸位要知道，佛陀、菩薩、羅漢，是佛教教育裡 面的學位名稱。佛不是上帝，上帝只有一個不能太多，太多麻煩。 佛是學位的名稱，好像現在的博士，我們這個社會博士愈多愈好， 為什麼？顯示這個社會文化水平高，碩士愈多愈好，我們總得要搞 清楚搞明白。所以佛教不是多神教，人家把佛教看作多神教，那是 對佛教的誤會，對佛教缺乏認識。 所以我們學佛求智慧。智慧能滅業障，真的把業障消滅了。為 什麼？轉煩惱成菩提。人一覺悟，業障就叫菩提；換句話說，用中 國話來講，業障就是智慧。迷了的時候，智慧變成業障，智慧跟煩 惱是一不是二，這個地方講的業障就是煩惱。由此可知，眾生跟佛 菩薩的差別，總在一念。一念覺，眾生成佛菩薩；一念迷，那就墮 在六道去做眾生，就這麼回事情。我們總要搞清楚搞明白。怎樣才 能覺悟？佛告訴我們，一定要修定，一定要持戒。佛教人課程總綱 領是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧，慧開了，煩惱就變成菩提 。所以佛法的修學，總而言之一句話：「真幹」！佛法重實行，單 單解了沒用處。解了怎麼樣？能說不能行。佛法裡面的真實功德受 用，你完全無分。 民國初年倓虛法師所說的，哈爾濱極樂寺建成之後，頭一個在 那邊往生的是修無師。修無師在沒有出家之前是作泥水匠的，不認 識字、沒有念過書，生活很苦，以後出家了。出家之後在常住裡頭 修苦行，在寺廟裡頭做粗重的工作，他做這些。往生的時候他預知 時至，臨走要求幾位法師送他往生，那個時候倓老跟定西老法師都 在場。臨走的時候，這些助念的人跟他說：「修無師，你往生西方 極樂世界，古人往生的時候都做幾首詩、幾首偈留給後人做個紀念 ，我們也希望你能留一點紀念給我們。」修無師說：「我是個粗人 ，我也不會作詩，我也不會作偈，但是我有一句老實話送給你們做 紀念，這句話就是：能說不能行，不是真智慧。」他說了就走了。 這告訴我們佛法重實行；換句話說，你要想開智慧你就得真幹；不 能真幹，你在經典裡面研究的時間再多，用盡了精力不會開悟。開 悟，必須把你所信的、你所解的，完全落實到你生活當中，你才會 有悟處。我們所學的是戒，在外面是戒，是外表，生活、工作、處 事待人接物都要守規矩，這個規矩就叫做戒。內裡面修清淨心，遠 離貪瞋痴。遠離貪瞋痴就是修定，讓自己的心恢復清淨平等，永遠 保持清淨平等，智慧就開了。 諸佛菩薩、祖師大德，沒有私心，不會藏私。我有的不敢教人 ，自己還留一手，那是吝法。諸佛菩薩、祖師大德沒有一個吝法的 ，圓圓滿滿傳授給你，問題是你接不接受？你肯不肯依教奉行？佛 經每一部最後一句話「信受奉行，作禮而去」，我們能不能真正做 到信受奉行？這四個字能做到，你怎麼會不開智慧？智慧一開，轉 煩惱為菩提，轉生死為涅槃，轉十惡為十善，轉六蔽為六波羅蜜。 這都轉了，總在依教奉行，在這麼一句。『此普勝神之解脫』，這 是威光普勝主山神他修學的方法，他從這個方法證無上的菩提。
第 八首： 【一一毛孔出妙音，隨眾生心讚諸佛，悉遍十方無量劫，此是 光輪所入門。】
這是微密光輪主山神他的讚頌。他所修學的法門是「演教法光 明顯示一切如來功德」，我們一看就曉得，他是一位講經說法的法 師。法師，諸位同修要記住，不一定是出家人，在家居士講經說法 也稱之為法師。佛門的這些稱呼，我們總要搞清楚搞明白，不至於 外行。專門稱出家人的，在家人不能稱的，只有比丘（這是男眾出 家的）、比丘尼（女眾出家的），這個在家人不能稱，沙彌這是出 家男眾，沙彌尼是出家女眾，這四個名詞是出家人專稱的。其他的 像和尚，和尚不分在家出家、不分男女老少，這個諸位要搞清楚。 現在很多人都搞錯，以為剃了頭出家都稱和尚，錯了！和尚在佛門 裡面是最尊貴的稱呼，它的意思是親教師，也是屬於尊重不翻。這 個意思是說：這是親自指導我、教導我的老師，學生稱這個老師為 和尚，這是印度人尊稱的。像我們一個學校，學校很大，老師很多 ，但是這個老師沒有上我課的，不稱他和尚，也不稱他阿闍梨，稱 什麼？稱法師，法師是最普通的稱呼。在學校裡直接教我的、上我 課的，我們稱他「阿闍梨」，阿闍梨是教過我的老師。我們學校老 師很多，哪幾位老師教過我的，這是阿闍梨；不是教過我的，不稱 阿闍梨。但是也有不教我們課，同樣可以稱阿闍梨，那是什麼人？ 教務主任，他管全校教務的。雖然沒有上過我的課，他是我的阿闍 梨。訓導主任，他也沒上過我的課，他確實主管全校訓導的，這個 可以稱阿闍梨。不是這個關係，統統稱法師。什麼人稱和尚？校長 。一個道場只有一個和尚，和尚是校長，一個學校只有一個校長， 不能有兩個校長。 所以住持、方丈這個人才稱和尚。為什麼？他主持教學政策的 ，也就是說他底下這些人員，像一個寺廟裡面的組織，寺廟組織跟 學校很相似，有首座和尚，首座就是擔任教學的；有維那和尚，維 那師，維那是管訓導的；有監院，監院是管總務；知客，用現在的 話來說，就是主管公共關係的。這是道場綱領執事，組織裡面的一 級主管，都要聽從和尚的教導，都要服從和尚。所以主持稱和尚， 一切教學的政策方針是由他決定的，所以他是我們的親教師。那些 教員來上課，那是代他來授課的。上什麼課程，課程怎麼教，都是 和尚指導的，和尚才是我們真正的親教師。在大學裡面、在研究所 裡面，指導教授也可以稱和尚。和尚不分男女，不分老少，不分在 家出家。 我是個出家人，我跟李炳南老居士學教，他親自指導我，我們 的關係他是我的和尚，我是他的弟子。所以諸位同修一定要曉得， 和尚在家人可以稱。阿闍梨在家人也可以稱，阿闍梨是軌範師，他 的言行可以做我的模範，這個能稱。法師也不分在家出家，統統都 可以稱。稱呼的意思一定要搞清楚搞明白，這是佛教內行人；否則 的話你是外行，你不懂佛教。 主山神偈頌第八首： 【一一毛孔出妙音，隨眾生心讚諸佛，悉遍十方無量劫，此是 光輪所入門。】 這是山神示現為講經說法的法師，他可以稱法師，可以稱阿闍 梨，可以稱和尚，他的身分是山神、主山神。他所教的偈頌裡面說 得很清楚，『一一毛孔出妙音』，三輪演法，演是表演；身做一切 眾生的示範，這是身在演法；口在為大家解釋，為大眾說明，口說 法；意，常常念一切眾生，剎那沒有中斷過，念的功德效果也非常 殊勝。我們世間人常講到潛移默化，在佛門裡面講諸佛菩薩本願威 神的加持，多半是在念力。「一一毛孔出妙音」，這一句意義非常 深長。「妙音」在此地是比喻，不是真的每一個毛孔都出現聲音， 毛孔放光，毛孔出音，那是神通示現，最重要的我們要懂它表法的 意義，這樣我們才能夠得到真實的受用。 毛孔是我們這個身體基本的一個結構，我們現在人講細胞，佛 經裡面講毛孔或者講毛端，意思都是一樣的，講我們這個身體組織 裡頭最小的單位。「出妙音」是什麼意思？我們看下面你就能明白 。『隨眾生心讚諸佛』，「讚諸佛」讚什麼？讚諸佛的智慧，讚諸 佛的德行，讚諸佛的相好，這三個可以把諸佛如來我們所稱讚的全 都包括了。這一毛端裡面這三種功德具備，於是我們就要體會到， 學佛不能沒有相好。「一一毛孔出妙音」就是讚歎福德，我們展現 出來，我們學佛為佛的弟子，我們身體每一個細胞都是好的，都是 正常的，都是完美的。為什麼能夠得到？因為你有智慧、你有德行 。真實智慧！德行是完全隨順法性，凡是違背法性的，我們佛學名 字叫它做業障、叫它做煩惱。隨順法性的，都叫它做功德、德行。 我們的心生智慧而不生煩惱，我們的行，這個身體完全隨順法性， 而不違背法性，這身體是健康的。在佛教叫法性，現在一般人叫自 然，隨順大自然。也有人講天人合一，自己的思想、見解、身行， 都能跟天地融合成一體，這個意思是儒家講的。講天地人，人與天 地參德，參與天地之大德，就是天人合一的意思。這個身體最健康 ，不會有毛病，這就是出妙音，這就是讚諸佛。 讚諸佛要「隨眾生心」，眾生心裡頭想的是什麼？希求的是什 麼？頭一個無非希求的是福報，相好是第一個福報，哪一個眾生不 希求？富貴是一切眾生希求的，智慧是一切眾生希求的，長壽健康 是一切眾生希求的。我們有沒有拿出標本來給大家看？這叫讚諸佛 。「諸佛」這個名字含義非常深廣，是雙關語不是單獨的，對上來 講在十法界裡頭確實是讚歎諸佛如來。用什麼讚？用口讚沒有用。 要用什麼讚？心讚、身讚。心像佛心，換句話說，心與法性相應， 就是讚諸佛；身與法相相應，這是讚佛身。我們要表現出來才叫做 讚，口頭上讚那個不算數，那不是真的。以我們的心、以我們的行 為表現出來讚歎，那叫依教奉行。 我們今天成立了許多淨宗學會，很多淨宗學會是我幫助成立的 ，但諸位同學要知道，不是我的，與我不相干，我勸導他們成立的 。淨宗學會成立，我們編了一個新的《朝暮課誦》，早課我們選《 無量壽經》第六品做為讀誦的經文，為什麼選這個？我們的心願跟 阿彌陀佛相同，我們真正落實。我們的心跟阿彌陀佛的心一樣，我 們的願跟阿彌陀佛的願一樣，讚佛的性德。表現出來不在口裡，口 裡頭一句話不說，真讚佛！晚課我們選擇三十二品到三十七品，這 一大段經文裡面講的是什麼？五戒十善。行為，我們的行為像佛， 做得跟佛一樣，這是讚佛。我們的心跟佛心一樣，心讚佛；我們的 願跟佛的願一樣，願讚佛；我們的行為跟佛的行為一樣，行讚佛， 這是一個意思。第二個意思我們接受佛陀教誨依教奉行，示現給一 切眾生看，啟發一切眾生的佛性。一切眾生本來成佛，讓一切眾生 看，我這樣做我能成就，你看清楚看明白，覺悟了，你也這樣做， 你也成就。這才叫讚諸佛，與下面一句就互相相應。 『悉遍十方無量劫』，這樣稱讚，你稱讚的功德遍十方法界， 這是講空間；「無量劫」是講時間，過去、現在、未來，十方三世 一切諸佛，那是《華嚴經》裡面所講的情與無情，全都包括在裡面 ，一個都不漏，你全都讚歎到了。山神所修的、山神所學、山神所 成就的，真的是偉大，真的是不可思議，我們應當向他學習，這個 山神就是諸佛如來。
第九首，普眼現見主山神他的讚頌： 【佛遍十方普現前，種種方便說妙法，廣益眾生諸行海，此現 見神之所悟。】
普眼現見菩薩，這主山神是法身菩薩。在前面我們看到他所修 學的法門非常奇妙，清涼大師註解的也很多，相當豐富。他所修學 的法門是「令一切眾生乃至於夢中增長善根」。清涼大師引《瓔珞 經》裡面跟我們說，《瓔珞經》上有這麼一個故事，過去有佛，他 要想度化眾生先叫大眾睡覺，睡著了他在大眾夢中說法，醒了之後 他就開悟、就證果了，這個方法妙。這個方法不是我們世界眾生的 根性，確實十方世界眾生根性不相同，佛菩薩用的方法不一樣。我 們這個世間眾生耳根最利，六根耳根最利，所以文殊菩薩在楞嚴會 上說得很明白，「此方真教體，清淨在音聞」。釋迦牟尼佛示現在 這個世間，用音聲說法，最重要的這個手段是用言語、言教，用身 教輔助言教，耳根最利；如果是眼根最利，就是身教，身教為第一 ，言教為輔助。我們這個地球上的眾生耳根最利，其他的諸根都不 如耳根，孔老夫子在世也是以言教為主，身教為輔。印度跟中國的 聖人，教化眾生所用的手段相同，我們中國諺語裡面所說「英雄所 見，大略相同」，就是這個意思，我們要懂得。 我們在佛經裡面看到香積國的眾生，他們根性跟我們不一樣， 他們舌根最利。香積如來怎樣教化那個地區的眾生？請大家吃飯， 大家吃飯一品嘗味道就開悟了。我們在《大瓔珞經》裡面看佛說的 ，「過去有佛」，沒有跟我們說明哪一尊佛，也沒有給我們說明是 哪一個國土，佛只是概略說了一下。這個地方的眾生根性很奇怪， 哪個根最利？眠夢當中，那個夢我們現在知道，夢是睡覺的時候意 識心在活動，我們曉得六根當中的意根很利，眼耳鼻舌身都不利， 意根很利。所以度這些眾生叫他睡大覺，睡著之後，佛有能力在夢 中跟他說法，進入他的夢中，意根利。我們從這個地方能體會出來 ，六根確實有勝劣不同。《涅槃經》上也有例子，但是他不是現佛 身。由此可知，確實有佛菩薩看到眾生某一種特殊的緣分，在夢中 為他說法。如果佛菩薩對我們也用這個方法，我們睡覺了，晚上在 作夢，第二天起來我們是什麼態度？「夢是假的，哪裡是真的！」 這說明什麼？我們的意根不利，不會把這個當真，所以佛就不用這 個方法，佛還是用言教輔助身教。 在讚頌裡面就活潑了，這個境界突然開闊了，『佛遍十方普現 前，種種方便說妙法』，這是把諸佛如來在虛空法界利益一切眾生 的大行，都給我們敘述出來了。在第一句裡面，我們要有一個認識 ，「佛遍十方普現前」，這話是真實的，決定不是妄語也不是誇張 。也許要問，「佛遍十方普現前」，為什麼我沒看到？不但我沒有 看到，我聽都沒聽說，佛菩薩到底在哪裡？佛菩薩確確實實普現前 ，你是有眼不見，有耳不聞，怪你自己不能怪別人。在哪裡？你六 根所接觸的無一不是！你不是學佛的人，所以你不知道，在你面前 你也不認識。如果你是真學佛的人，你完全明瞭，像善財童子一樣 。善財童子修行之所以能證果，就是他親眼見到「佛遍十方普現前 」，他所得的法，「種種方便說妙法」。善財是這樣的，所以他在 一生當中圓滿成就，這才是真正善學，他會學。 會學的人在日常生活當中、工作當中，處事待人接物，念念行 行，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，他圓滿成佛了。覺正淨就是 此地講的「種種方便說妙法」，妙法就是覺正淨，我們真的是有眼 不見，有耳不聞。覺正淨是以種種方便顯示給我們，讓我們六根都 感覺到，佛怎麼不遍十方？怎麼不現面前？何況《華嚴》上跟我們 說的「情與無情，同圓種智」，由此可知，有情眾生是佛示現的， 無情眾生也是佛示現的，幾個人知道？幾個人曉得這個事實真相？ 你連這個事實都不知道，普賢行怎麼修？必須真正通達明瞭，你的 生活自然是普賢行，禮敬諸佛你一定做到。為什麼？諸佛如來，我 焉能不尊重？我焉能不禮敬？自己不會失禮，不會有疏忽。對人對 事對物，自自然然會做得很周到、很圓滿。 「入法界品」裡面所說的，桌子善知識，板凳善知識，香爐善 知識，蠟臺善知識，這些講的是無情眾生。無情眾生有法性，法性 跟佛性是一個性，不是兩個性。這就是經上所講的「唯心所現」， 心是佛，心所現的怎麼不是佛？能現是佛，所現也是，能所不二。 這些話我們常常聽到，常常在經上看到，不懂裡頭的意思。什麼時 候你才懂？你入進去就懂了，你不入進去你怎麼會懂？不但你看不 懂，你也聽不懂。怎麼知道你聽不懂？你的心、你的行為沒有轉過 來，不懂。這個書架擺幾本經書，擺得凌亂不堪，這就是不懂。真 懂了，你擺的經書一定擺得整整齊齊，先後順序決定不會顛倒，你 懂。從這裡看到什麼？看到你禮敬諸佛。對於無情，書本是屬於無 情眾生，我對它有禮，我對它尊重，我把它擺得整整齊齊，把它保 持得乾乾淨淨。 我在學習當中，因為現在印刷術發達，流通量很多，跟古時候 不一樣。古時候印刷術不發達，流通量很少，所以對於典籍要格外 的尊重，決定不能把它染污。你自己要學，怎麼個學法？自己要手 抄，抄一本，你要圈點做記號，在你自己抄本裡頭可以用，原本不 可以。為什麼？留給後人看。書籍有破了，要把它修補。現在印刷 術發達，發行量很多，不會失傳，需要的時候可以再版。現在書籍 我們可以不要手抄了，在書本上可以做記號，可以在上面寫字，但 是要恭恭敬敬，不能隨便亂塗。隨隨便便亂塗，寫字很潦草不恭敬 ，這就不懂得了。「佛遍十方普現前」，就不現在你面前了，你面 前沒有佛，何以沒有佛？你心裡頭沒有佛。心裡面有，一切都有， 就普現前了；心裡頭沒有，一切都沒有了。 這個大乘經上講得好，「一切法從心想生」；大勢至菩薩告訴 我們「憶佛念佛，現前當來必定見佛」，你心裡頭有。這一個圓教 一乘種性的學人，這種善根福德因緣不可思議！他心目當中自己是 學生，除自己之外，情與無情全是諸佛如來示現來教導我的，這個 心才叫真誠！我們的心為什麼做不到真誠？「釋迦如來是佛，阿彌 陀佛是佛，你們都是眾生，你們都在造業，你們都不如我。」貢高 我慢！哪來的恭敬心？禮敬諸佛，那個「諸」裡面的意思，是指的 十方三世；十方，把所有族類包進去了，情與無情包進去了；三世 ，過去的、現在的、未來的。佛在經上講得很清楚，「一切眾生皆 有佛性，既有佛性皆當作佛」，一切眾生是未來佛，我得罪一個眾 生，我就得罪一尊未來佛。佛菩薩不如是。誰會得罪眾生？只有凡 夫，他不是佛，他要是佛、是菩薩，他就不會得罪眾生。跟諸位說 ，他要是阿羅漢，他也不會得罪眾生。不過阿羅漢習氣沒有斷，他 要不喜歡你、討厭你，還有討厭的樣子，心地他清淨，習氣沒有斷 。什麼人會得罪人？護法神，護法神是凡夫。鬼神、天人他們是凡 夫，他們不是佛、不是菩薩，有這些人。 向下經文我們還會談到，護法的功德超過弘法。為什麼？特別 是六道眾生，覺悟的少迷惑的多，佛菩薩來的時候如果沒有護法神 護持，這些造作罪業的眾生會把佛菩薩趕跑，排斥他、不要他了。 佛菩薩是來幫助眾生的，好心的，好心得不到好報，讓六道眾生造 更重的罪業。這個事情怎麼辦？這個事情需要警察，佛菩薩是聖誕 老人，不會怪罪人的；護法神來當警察，他來維持秩序，他來執行 獎善懲惡。諸位要知道獎善懲惡，阿羅漢、佛菩薩從來不管的，他 的心永遠保持清淨平等。護法神，護法神裡頭也有佛菩薩示現的， 顯示出佛菩薩神通廣大。那就是什麼？「應以阿修羅身得度者，佛 菩薩就現阿修羅」，「應以羅剎身得度者，佛菩薩就現羅剎」。阿 修羅、羅剎如果是佛菩薩示現的，決定是護法神。他用這個身分對 惡行眾生實行懲罰，對善行眾生實行獎勵，但絕對不是用佛菩薩、 阿羅漢的身分，不可以。由此可知，佛的形相「種種方便說妙法」 ，不是一個單一的形相，我們不能不知道。我們在這個單元，主山 神這個單元，你看到這些神靈、這些神眾，他們的德行、他們的境 界，真正是不可思議。我們讀了之後，將來再看到山神廟、看到山 神，敢不恭敬嗎？敢輕慢嗎？自自然然禮敬、讚歎、供養、懺悔的 心油然而生。 在中國抗戰時期，我們那個時候還是小學生，初中學生的時代 ，許許多多的寺廟都已經改作學校。我念小學、念初中，學校都是 寺廟改建的。念小學是在鄉下，這個寺廟已經沒有出家人住了，念 中學這個寺廟出家人也沒有了。所有的佛像，這個學校校方沒有把 它毀掉，把它集中放在一個房子裡面，就像倉庫一樣，門鎖起來貼 了封條。大殿做為禮堂，旁邊小的殿堂都做了教室，出家人的寮房 都做了學生宿舍。但是這個鄉村裡頭，土地廟、山神廟很小，那個 沒有法子利用。土地、山神我們還常常看見，山神廟跟土地廟差不 多大，要是像此地香港這個面積來算的話，他們那個廟大概只有一 兩百呎，一百多平方英呎，大的大概兩百平方英呎，都很小。這個 沒有用處，還存在，我們還看到不少的土地公、山神。但是那個時 候不知道表法的意義，沒有人說。現在要是見到山神，我們就會想 到這一個單元的教學，知道這些山神在教我們些什麼。由此可知， 那是教育，那不是迷信。下面這個單元就講到主地神，就講到土地 公。我們用什麼心態去看土地公？用什麼樣的心態去看山神？不讀 ，都是迷信，到底誰迷？自己迷了。山神沒有迷，土地也沒有迷， 迷的是我們自己，你說可憐不可憐？落得山神、土地笑話我們。我 們錯了，他沒有錯。你看看山神，教我們這麼多好東西，我們看了 真的覺悟、真的明白、真的我們向他學習了。所以見到山神廟，想 到這一個單元所講的。 第三句，『廣益眾生諸行海』，這個「行」是做動詞講，應該 念去聲念「橫」，但是現在念「橫」沒有人懂，我們還是念行好了 ，只要大家把意思搞清楚就行了。這是說教學的功德、教學的成就 ，對於眾生思想見解、言語行為，幫助他得到廣大真實的利益。這 句話裡頭的密義、真實義，誰知道得最透徹？大概無過於善財童子 ，善財童子最清楚，了解得最透徹。善財童子是誰？就是我們修學 大乘的人。修學大乘人不管是男女老少，你能夠如理如法，你懂得 《華嚴經》的道理，懂得《華嚴經》裡面的教法，知道《華嚴經》 裡面講的境界，如理如法的修學，你就是善財童子。我們今天五十 三參是講綱領，五十三是代表圓滿，我們今天參訪山神，山神教導 我們，教我們許許多多多真實利益，幫助我們開智慧，我們哪裡是 迷信？一般人沒有深究，開口就是說迷信，真的是冤枉了山神、冤 枉了土地公，他不迷信，我們要懂得他表法的義趣。你真的明瞭， 你才曉得，佛教乃至於儒、道、古聖先賢的教誨，都是一種高度藝 術的說法，幫助我們、成就我們。我們今天無知，用迷信兩個字把 它抹殺，你說罪過不罪過？ 『此現見神之所悟』，這個道理、這個教學的真相，普眼現見 主山神他清楚他明白。所以在長行裡面我們看到他所修學的法門， 提到「夢中增長善根」，夢中增長善根是種種方便中的一種。在這 個讚頌裡面我們體會到了，八萬四千法門、無量法門，圓滿的沒有 一點欠缺。為什麼？眾生無量無邊，眾生的根性、欲望無量無邊， 沒有種種法門，如何能夠令眾生得最殊勝廣大的利益？在這個地方 我們要明瞭，無論是說佛遍虛空法界、菩薩遍虛空法界、眾生遍虛 空法界、種種妙法遍虛空法界，你們在這裡看到多，「多即是一， 一即是多；一多不二」。一是什麼？一是性，法性。法性包括佛性 ，佛性不包括法性。因為佛性是對有情眾生說的，法性是有情跟無 情統統包括了。法性是一，法相無量無邊。佛是法相，菩薩是法相 ，眾生是法相，有情是法相，無情也是法相。「種種方便說妙法」 那是用，法性起用；「廣益眾生諸行海」，那是果，一一周遍法界 。所以從相、從用、從因果，周遍法界；從性，一個。一即是多， 多即是一；一多不二。明瞭這個道理，我們的思想周遍法界，我們 的六根周遍法界，我們的言語造作周遍法界，我們在主山神裡面學 到了。今天時間到了。
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