大方廣佛華嚴經 （第四六三卷） 2001/11/4 香港 佛陀教育協會 檔名：12-017-0463
諸位同學，請看「世主妙嚴品」，主山神長行第一句： 【復次寶峰開華主山神，得入大寂定光明解脫門。】
山神跟城隍、土地是屬於一類的，都是屬於地神，我們在《地 藏經》上看到堅牢地神，那是整個地球的總的地神。由此可知，地 神的組織也有全球的，也有一州的，也有一個地區、一個國土，這 是我們都能夠想像得到的。大的山則有大山神，小山有小山神。在 前年我們曾經聽說北朝鮮有三百多位山神都發心念佛求生淨土，這 是很難得的一個訊息，而這個訊息有相當的可信度，說明許許多多 的鬼神在現今都非常急著皈依三寶念佛往生，當然這個因緣不可思 議。我也常常跟同學們感慨的說，就像開經偈上所講的「百千萬劫 難遭遇」，他給我們啟示很大，鬼神都非常認真的修行，如果我們 不修行，換句話說，連鬼神都不如。這是實在的，人不可以自負， 不可以傲慢，確確實實有許多鬼神修得比我們好，他們的善根福德 因緣比我們深厚。我在前面看到主林神，使我想到這些神靈過去生 中他們在人道的時候，一定是歡喜樹木花草，歡喜隱居在森林之中 ，死了以後多半都做樹神跟主林神。山神、水神當然也不例外，古 德常說「仁者樂水，智者樂山」，歡喜山水而隱居不願意做官的， 這些有德行、有才幹、有學問的人。 我在年輕的時候讀歷史，對於他們這一類人物在歷史上也有一 篇，我感覺很迷惑，為什麼？覺得他們這些人，對於國家民族、對 於社會大眾沒有什麼貢獻，何以史學家要給他立傳，也在歷史上永 垂不朽？到以後我學佛，我才漸漸明白這個道理。他們實實在在給 我們社會大眾做了很好的榜樣。做什麼好樣子？他們為我們示現的 「於人無爭，於世無求」。以他的道德學問能力，他可以爭、他可 以求，可以爭而不爭，可以求而不求，這是社會安定的力量。他的 功德不可以磨滅，所以史學家為他立傳，這是應該的，我們淺學之 人不應該疑惑。所以這些人對社會有貢獻不是沒有貢獻，他那種行 持就是教化眾生，他的教化跟現在人的觀念不一樣。現在說實在話 ，中國自從門戶開放之後，外國的勢力逐漸深入中國社會，中國人 不知不覺當中受他們的影響，放棄了自己固有的文化道統，盲目的 向西方人學習，學什麼？學競爭。 你看看《隱逸傳》裡面，他有能力爭而不爭，有能力求而不求 ，果然能夠做到「於人無爭，於世無求」，這個人他的生活回歸自 然了，回歸自然不簡單，不是普通人。世出世間法裡面我們去觀察 ，他們確實是聖者、賢人君子才能做得到，他不作亂、不革命、不 去爭權奪利，給後世做最好的榜樣。我們從這個地方體會到，這就 是他對於社會的貢獻，對於歷史的貢獻，對於後世的貢獻，給人很 大的啟示。正是儒家常講的，一個讀書明理之人，你有道德、你有 學問，但是你有沒有機緣給社會大眾服務，那是機會。這種機緣， 世出世間聖人都教給我們「隨緣而不攀緣」，這些人做到了。 孔老夫子確實有意希望謀求一官半職，能夠展示他的抱負，為 國家為社會為人民服務。周遊列國始終遇不到機緣，列國的諸侯跟 他見了面，在一塊兒談論天下事，孔子的言行也確實令人佩服，但 是諸侯看到他的才幹太高，徒眾又多，不敢用他。他回到家鄉教書 。如果我們要用現在人講，他可不可以搞革命？他可以。他學生底 下文武人才太多太多了，他要搞個革命輕而易舉，他不幹，這是什 麼？他順其自然，隨順自然，隨順天道。這是給後來做學問的人， 做了一個很好的典型模範，不強求。革命是一個非常手段，除非這 個社會亂到極處，才用這種手段。這個國君雖然不好，但是還能過 得去，一定要保持社會的安定。要知道一個革命多少人受災難，要 犧牲多少人生命財產，聖人不幹這個事情。 中國古聖先賢說得好，有個比喻講，這個人沒有罪你把他殺掉 ，殺掉他你就可以做皇帝，聖人寧願捨棄那個皇位，他也不幹，不 冤枉一個人。你們想一想古人的風範，古德的心行，所以他們在沒 有機緣的時候，寧願隱居在山林，一生與山水作伴。佛法裡面的清 高士，學佛修道的，這樣的人更多，這是修出世法的，當然我們特 別強調的是世間賢人君子。因此他們做了山神，做了水神，做了樹 神，一回過頭來學佛，真的比我們一般人精進，比我們一般人容易 成就。 北朝鮮這些山神我們曾經聽說，他們修念佛法門想尋求一個老 師，找一個出家師父帶領他們，派了八個代表到中國來找。找了半 年好不容易找到一位，把這位法師，他用神通希望把他帶領到北朝 鮮去。他請了天神幫忙。走到邊界，中國的護法神神通廣大，現大 身，天神走了，這山神沒法子，把這個法師放下來，沒有能帶走。 這八個山神最後也皈依，也發願護法，問他們做山神做了多少年？ 做三千多年了。這個法師說：「三千多年前釋迦牟尼佛在世，你們 為什麼不學佛？」「那個時候不知道，現在才知道學佛，才知道學 佛的重要。」所以學佛有時節因緣，時節因緣不到，生在跟佛同一 個時代也是不見不聞，這種種示現都給我們啟示。我們聽到或者是 有人見到，一定要懂得珍惜我們現前的因緣，要真正能體會到「人 身難得，佛法難聞」。 我們現在看這位『寶峰開華』，山神總離不開山峰，他的德號 「寶峰開華」，他所修行的法門是『得入大寂定光明解脫門』。山 ，你看到雄壯、看到它永遠屹立不動，所以山象徵大定。真的是像 佛經上常講的「那伽常在定，無有不定時」。我們看到大山，就要 想到如如不動。無論在什麼境界當中，善緣惡緣、順境逆境我們的 心像大山一樣，決不為外面境界所動搖，取這個意思。清涼大師在 註解裡面告訴我們，文字雖然不多，是很好的提示，「寂而常照， 故光無不闡」。這個提示好！你看他入「大寂定」，寂定之後有「 光明解脫」，定自然就生智慧，光明是智慧。這個心就怕的是亂， 心散亂生煩惱。我們修行人不管你修哪一個法門，佛家常講的八萬 四千法門、無量法門，四弘誓願裡面講「法門無量誓願學」，怎麼 學法？定是根本，沒有定哪來的慧？所以四弘誓願實在講，是世尊 教導我們修行證果的自然的順序，只要符合自然就是大乘法講的稱 性，與性德相應的這個秩序。 第一個你要發心，發大菩提心。什麼叫大菩提心？為虛空法界 一切眾生服務。「為人民服務」，這個還小，人民充其量是人道， 除人道之外還有九個道。我們九法界眾生，至少還有八道你還沒有 服務到，還是佛法偉大，為九法界眾生服務。四弘誓願頭一條，「 眾生無邊誓願度」，這一條就是為九法界眾生服務，度就是服務的 意思。你不發這個心那就難了，你就不可能成就道業。發心之後要 怎樣才能兌現，你才能真正把這個願望落實？佛教給我們，第一個 你要修養道德；儒家教學也是如此，孔子教學四個科目，第一個是 德行，第二個是言語。佛的教學把德行跟言語合在一起。「煩惱無 盡誓願斷」，你得斷煩惱，斷煩惱就是成就德行。什麼是煩惱？十 惡業是煩惱。先要從這裡下手，把十惡轉過來就是十善業，修十善 斷十惡從這裡開始，然後遵守佛陀指導修行的總原則，「覺而不迷 ，正而不邪，淨而不染」，成就自己圓滿的德行。然後再成就學問 ，「法門無量誓願學」，有德行而後講學問，那個學問才起正用， 為眾生服務了。 如果一個人有學問而沒有德行，他為眾生服務往往產生很大的 副作用。這個副作用是什麼？為求自己的名聞利養。他也有聰明、 他也有能力、也有善巧，取得了高官厚爵，他所作所為禍國殃民， 我們在歷史上看，哪一個朝代都有這種人。連清朝像乾隆那麼聰明 的人，一生被和珅蒙蔽，到死都沒發現、都不覺悟。別人跟他講和 珅怎麼怎麼壞，乾隆聽了不相信，當然這裡面因素非常複雜，牽涉 到多生多劫的因緣。所以聖人教人先有德行而後有學問，學問能力 是擺在第二，頭一個要成就德行。在佛法裡只要你有德行，你不會 墮落；沒有德行，你出不了三界。煩惱習氣一現前，這個煩惱就是 自私自利、名聞利養、貪瞋痴慢，這個東西現前，哪有不墮落的道 理？起心動念、所作所為多半都是損人利己，損人利己的事容易做 ，果報太可怕了。這些人不相信因果報應，這些人不相信六道輪迴 ，等到他臨命終時，見到這些鬼族來抓他的時候，後悔莫及，來不 及了。 由此可知，德行的重要。我們看這些神靈，我們能夠體會得到 ，他過去在人道的時候必定是賢人君子，有道德有學問。有道他有 定，他願意過一種清貧的生活，清高士，這些人都是高人、清高人 。清一定是貧苦，清高，清貧。世間諺語常講濁富，清貧濁富，雖 然也並不完全是這樣，可是大多數確實是這樣。諸佛菩薩為我們示 現的，大多數也是這個樣子的。無論示現出家或者示現在家，總是 示現清高的佔多數，大富長者畢竟是少數，無論他做什麼樣的示現 ，都是為了教化眾生。所以這個示現是寂定的示現，是光明的示現 ，定他就放光，光當然是遍照法界，利益眾生。
再看第二尊： 【華林妙髻主山神，得修習慈善根成熟不可思議數眾生解脫門 。】
這一位我們一看就曉得，這是道德善師，好老師。我們雖然是 凡夫不具特異功能，在佛法裡面講六種神通，我們雖然不具六種神 通，可是從理從事，我們能夠推想得到必定有這個事。居住在山林 ，居住在水邊或者水裡面，這個生物很多很多。這個山上有多少的 動物，種類不同，猛獸有獅子、有老虎、有狼、有豹，那小動物更 不必說了。我們常常在一些電視上看到「動物奇觀」，樹木花草都 有靈性。這些小動物佛菩薩照不照顧？照顧。應以禽獸身而得度者 ，佛菩薩要跟牠們化同類身，佛菩薩要給這一群老虎獅子講經說法 ，他一定現獅子身，一定現老虎身。我們在傳記裡面看到，《物猶 如此》就有蒐集。這養的一群豬，幾十頭豬，愈是多，裡面決定有 佛菩薩示現。這些墮到這種畜生身，自己知道牠是來還債的，最後 都免不了一刀，要被屠殺了，肉要供給人吃。牠不是不清楚，牠知 道過去生中造的業報，佛菩薩示現在其中為牠們講經說法，幫助牠 們覺悟，幫助牠們回頭。 家畜裡面有，我們就能夠聯想到野獸裡面必定也有。佛要度一 群飛鳥，我們在澳洲看到的鸚鵡，每天晚上我們看樹林裡面總有二 、三千隻鸚鵡聚集在樹梢，這麼多的鳥，我們想到一定有佛菩薩在 當中示現，為牠們講經說法。在山野當中我想多半都是主山神，主 山神是佛菩薩應化的，他一定有能力應化各種不同的身相，教化各 種不同族類的眾生，他是道德善師。他修的法門是『修習慈善根』 ，大慈大悲。清涼大師講「相光熟機，皆慈善根力。」也就是說， 他是以大慈大悲這個動力，願意在這個族類裡面幫助這些眾生。說 實在話，我們過去有一些錯誤觀念，以為六道裡面的眾生，人道最 容易得度。天上樂多苦少，大家把修行忘掉了；三惡道，苦多樂少 ，沒有樂，就像世間人講的「貧窮學道難」，人道是苦樂摻半容易 覺悟，所以佛常常示現在人間。 這個話在過去講，我們聽到之後會點頭、會肯定，為什麼？人 的心地確實淳厚，我們講厚道，他會愛別人，他會幫助別人，孟夫 子講「人皆有惻隱之心」。可是現代社會跟古書裡面講得不一樣， 現代人沒有慈悲心。我這樣的年齡，我小的時候，不只我一個，我 們同年齡都一樣，八、九歲，十一、二歲上小學的時候，我們對於 大人、老人、婦女一定是禮讓，我們坐在公共汽車上看到有老人站 在我旁邊趕緊讓位，看到有婦女尤其是抱著小孩的立刻就讓位，很 自然的。現在沒有了，現在怎麼樣？爭先恐後搶位置，八十、九十 歲的站在旁邊看你一眼，就像沒看到一樣。於是我們對這個世間懷 疑了，聖人講的話跟現在這個社會不一樣，這什麼原因？半個世紀 以前那個社會跟現在不一樣，民風淳厚，人跟人之間能夠互相尊重 ，相親相愛互助合作。現在為什麼會變成這個樣子？西方文化變成 現在社會這個樣子，也是在這半個世紀之內，從前也不是這樣的。 我的老師方東美先生告訴我，五十年前的美國人很可愛，值得 人尊敬，講義氣，有正義感。那是民國初年的時候，方先生在美國 讀書，那個時候美國的社會還有一點俠義這種精神。現在這個風氣 沒有了，等到我們到美國去的時候看不到了。到底是什麼原因？我 們要多想想，在東方大家把古聖先賢的教誨放棄了，打倒孔家店， 這是五四運動提倡新文化，中國舊的東西一文不值，全部丟掉，全 盤西化，學外國的。外國好的東西沒學到，外國不好的東西不但學 到，還變本加厲，然後再把這個東西輸往外國，外國逐漸逐漸他們 的文化也開始變質了。他們很聰明，愈變愈巧，東西方在比賽，於 是把社會秩序搞亂了，人倫道德幾乎喪失殆盡，東方不要聖賢教誨 ，西方不要宗教了，宣布上帝已經死了。 西方人他們的道德教學完全靠宗教，現在西方人信仰宗教的人 愈來愈少了。我們在美國居住多年，許許多多的教堂沒人去了，插 了牌子在變賣。東方這些出家人到美國去，許許多多都買現成的教 堂，把它改裝做為寺廟。這不是好現象，我們看到之後很悲哀，世 界為什麼會搞成這個樣子？想想它的緣由，缺乏道德善師。我們佛 門在這一代沒有道德善師，世界上其他各個宗教也缺乏道德善師， 世間才變成這個樣子。我們今天讀到『華林妙髻主山神』，我們很 感慨，他「修習慈善根」。 現在在這個世間各個宗教裡面去找，傳教師、宗教領袖當中， 真正找到大慈大悲的人不多。變成自私自利，自私自利的到處能看 見，起心動念「自己的利益」、「我這個小道場的利益」。佛門裡 面法師大德不能顧及整個佛教的利益，其他宗教當然不談了，門戶 之見很深，互相毀謗，佛法於是衰了。古大德教導我們，「若要佛 法興，除非僧讚僧」，出家人互相尊敬互相讚歎，這佛法就興了。 現在看到的是什麼現象？出家人互相毀謗，總得想方設法把自己抬 高，現在人的術語，打自己的知名度。用什麼方法？打擊別人，提 升自己的地位。我見過，我看到了非常難過，他這種行持不是在興 教，他是在滅法。他的用意？自私自利，讓他的信徒覺得自己的師 父了不起，我們的師父真大、真高，哪一個法師見了我們的師父， 都會被我們的師父教訓得頭都抬不起來，我們師父了不起，目的無 非如此。你一個道場興了，其他道場衰微了，你能興幾天？也許興 個三年五年、十年八年，衰了。那個興是你的福報在支持，你的福 報完了的時候立刻就衰了。沒有真正道德，怎麼能成熟眾生？ 所以今天我們細心觀察，我們人間修道不如鬼神，甚至於不如 畜生。畜生，我們確確實實體察到牠有靈性，很高的靈性，這裡頭 不乏好人，好人是一念愚痴墮到畜生道。墮到畜生道之後，他後悔 ，他有慚愧的心，他有後悔的心。這個心一動，佛菩薩就來幫助他 ，佛法裡常講「佛氏門中，不捨一人」。我們相信，佛菩薩幫助眾 生，無論眾生落在哪一道，只要你後悔，只要你有慚愧，佛菩薩一 定現同類身去幫助你，這才叫大慈大悲。我們在山神裡面看到，一 切眾生不是聖人，沒有完全覺悟，難免不做錯事，關鍵在回頭，回 頭得快，總有回頭的一天。 現在這些鬼神道、畜生道，神靈裡面醒悟過來的不少。他們能 夠醒悟；我們也知道這些神靈多半有報得的五通，就像特異功能， 因此對於世間人造業他應當感受的果報，這個果報就是天災人禍， 他們清楚，這個大的災難就會啟發他們覺悟，醒過來了。這一覺悟 ，他頭一個就想修道。修道，在世間法裡頭是天道，像這些山神他 們有能力到欲界天去訪問，肯定他們能夠到四王天、忉利天，夜摩 天也都可能，只要他有修定功。看看天上的境界，天上現在也不是 很太平；地獄道裡面現在有很新的地獄，我們相信，為什麼？「一 切法從心想生」。現在地獄多了好多好多種，「核能地獄」，就是 什麼？就是受核爆那一種苦難。所以現在地獄裡面受罪的那些刑罰 ，比從前不知道要增加多少倍，我們根據佛法的理論能夠想像得到 。
主山神長行第二句： 【華林妙髻山神，得修習慈善根成熟不可思議數眾生解脫門。 】
這一段我們在前面介紹過，但是我們應當如何向山神學習，這 一點很重要。清涼大師註解註得不多，但是將我們學習的要領已經 點示出來，「相光熟機，皆慈善根力」。由此可知，我們要向菩薩 學習「慈善根力」，慈善要有根，要有力，這個根我們講的五根、 五力，取這個意思。我們修慈悲修善行，真的要像佛在《十善業道 經》上教導我們的，「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容 毫分不善間雜」。這個善才有根，善增長它就有力，這個力就能幫 助一切眾生。幫助他什麼？幫助一切眾生修慈修善，以慈與善，慈 是愛心，我們要尊重一切眾生，愛護一切眾生，我們要以十善去幫 助一切眾生，把一切眾生自性裡面的善根引發出來，這叫『成熟』 。 因此，我們如何落實菩薩修行的方法？那就是我們的形象，我 們的氣分，經上講的光就是我們的氣分，或者是用外國人的術語， 我們的磁場。中國人講氣分，外國人講磁場，這個練氣功的人也講 氣，在佛講光，都是一個意思。我們用我們的相好，用我們的慈悲 ，這個善心善行的氣分感化眾生，『成熟不可思議數眾生』，不可 思議是數量。由此可知，相好光明能攝受一切眾生，不思議眾生在 此地講九法界眾生，不可思議，都能夠得益。但是相好光明一定要 真修，相好光明是果。從哪裡來的？從善心、善念、善行來的。這 是我們向華林菩薩具體學習的科目。
第三尊： 【高幢普照主山神，得觀察一切眾生心所樂嚴淨諸根解脫門。 】
菩薩的德號『高幢普照』，山都非高顯，很遠的地方都能看見 ，確實是「高幢普照」。他所修學的法門是『觀察一切眾生心所樂 』，也就曉得眾生的欲望、眾生的希求。清涼大師在註解裡面講「 修因嚴根」，嚴是莊嚴，根是我們的根身。眼耳鼻舌身意是我們的 根身，莊嚴根身。莊嚴根身不是為自己，這個要知道。菩薩要示現 成佛，這是佛經上世尊常說的，示現成佛，佛的相一定具足三十二 相八十種好；也就是說世法裡面講算命看相的，你的命好，你的相 好，這個相書裡面所說的一切好，你統統具足，你一條都不缺。相 好是果報，得修因。譬如世尊在經上告訴我們「廣長舌相」，這相 好，什麼因？生生世世不妄語，你就得這個相好。佛給我們說，通 常一個人舌頭伸出來可以舔到自己的鼻子，「三世不妄語」。三世 以上不妄語，你的舌頭伸出來能舔到自己的鼻子。釋迦牟尼佛的舌 頭伸出來可以把臉蓋住，示現這個相給人看，說明他生生世世都不 妄語。 所以相好是果報，佛說了，菩薩要示現成佛，要用一百劫的時 間去修善因，也就是修三十二相八十種好的業因，他才能得這個圓 滿的相好。世出世法都不離因果，三十二相八十種好的業因，江味 農居士《金剛經講義》裡面註得很清楚，諸位要想知道，你可以去 看這本書，你可以去參考。在一般佛學大辭典裡面也都有，《教乘 法數》裡面雖然列出三十二相八十種隨形好，業因沒有說，江居士 註解裡每一條的因都說出來了。由此可知，世間人很重視相好，不 管是中國人、外國人，不管是哪一個族群，也不管你是信哪一種宗 教，見到相好總會生歡喜心。所以佛為什麼要示現相好？用相好攝 受眾生。換句話說，修相好是為了供養眾生的，讓眾生見到你生歡 喜心，隨順一切眾生的心愛(心裡面的愛好)，真的是「恆順眾生， 隨喜功德」，給我們做出具體的表現。 清涼舉了幾個例子，譬如我們看花，他舉的是蓮花，這不一定 ，看到很好的花會歡喜，看到中秋的滿月也能生歡心。從這些例子 大師教我們，我們至少要知道斷惡修善，要知道修真誠、清淨、平 等、正覺、慈悲。這是五個總綱領，你要是真修，一定得相好。你 的相貌會轉變，相隨心轉。你修真誠，你讓人一見面，這個人很正 ，這個人不虛偽，他能夠體會到；你的心清淨，人家一看某人很清 秀；你心地平等，人家一看你這個人沒有傲氣，沒有自大，平易近 人；你修正覺，人家一看，某人有智慧，不迷惑；你修慈悲，讓人 家一看，某人有愛心。看得出來！看不出來，那你修得不夠，你的 功夫不到家，你要認真努力，樣樣真修。 要怎麼修法？清涼在此地跟我們提醒一句話，「一一皆周法界 」，這要用觀想。我們在日常生活中，觀想不但是佛教，幾乎所有 宗教都重視這個法門。這個是修行的綱領原則，它的理就是佛經上 常講的「一切法從心想生」，所以我們要培養正確的觀想，就是你 心裡常常怎麼個想法，對這個世間一切法你怎麼個看法。觀是看， 觀想就是你的看法跟想法，「一切法從心想生」，我們常常想佛， 常常看佛，你的心就跟佛心相應。但是這樣可以成佛，成的不是究 竟圓滿佛。佛，天台家講有「藏、通、別、圓」，賢首大師講「小 、始、終、頓、圓」五種不同的佛，你成哪一種？《華嚴經》教我 們怎麼想法？我的真誠心周遍虛空法界。不是對某一個人，不是對 某一個地區，我的真誠遍虛空法界，我的清淨遍虛空法界，我的平 等遍虛空法界，我跟一切人平等，我跟一切畜生也平等，我跟一切 鬼道也平等，我跟一切地獄眾生也平等，這個平等心周遍法界，我 的正覺周遍法界，我的慈悲愛心也是周遍法界。這就是大乘法裡常 說「心包太虛，量周沙界」，天天養這個心，把自己的心量拓開了 。拓開到這個程度，這是真心！真心就是本性。 禪宗參究，不知道到什麼時候才能明心見性？《華嚴》是圓頓 大法，它這個方法很不可思議！教你常常這樣想。自己起心動念， 點點滴滴的善行，都能擴大到虛空法界，這是淨土宗裡面給我們講 的迴向發願心，迴向發願的對象是盡虛空遍法界。四弘誓願頭一句 「眾生無邊誓願度」，那個眾生是九法界眾生，決不是指我們眼前 的眾生，而且這個眾生包括有情無情。所以眾生兩個字的本意，我 們要清楚、要明瞭，眾緣和合而生起的現象叫做眾生。動物是眾緣 和合而生起的；植物、礦物還是眾緣和合而生起的；我們的虛空， 空中很多自然現象依舊是眾緣和合而生起的。六根所接觸的六塵境 界，哪一法不是眾緣和合而生起？六根是的，六識是的，外面六塵 境界還是的，眾生這兩個字全都包括了。所以《華嚴經》才說「情 與無情，同圓種智」，怎麼同法？「心包太虛，量周沙界」就同了 。所以我常常提醒同學們，虛空法界是自己的心性，剎土眾生是自 己的法身，「十方三世佛，共同一法身」，虛空法界一切眾生跟自 己是一體，這是事實真相，這是「大方廣佛華嚴」的境界。你果然 能契入這個境界，那恭喜你，你已經入華嚴境界。 華嚴境界是什麼？華藏世界。你現在住的這個地方生活環境就 是華藏世界，別人看不出來，覺察不出來，你自己清清楚楚、明明 白白。入華藏世界就不必說了，那不是法身菩薩是什麼？你已經超 越六道，已經超越十法界。但是還是有層次，這個層次怎麼修？還 是要經歷觀行位、相似位、分證位。不可以自以為「我現在已經入 華藏世界」。你入的華藏世界什麼位？說老實話，你是名字位，有 名無實，為什麼？真正入這個境界，心裡面一念不生，你還覺得「 我很了不起，我已經入這個境界」，你四相還在。《金剛經》說得 好，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩」，你不 是真的，不但你不是分證位的菩薩，你相似位的菩薩也沒有，充其 量恭惟你，你是觀行位的菩薩。但是要曉得，觀行位沒有出六道， 是在六道裡面修行功夫得力了。如果念佛求生淨土，行，可以往生 極樂世界凡聖同居土；如果不是求生西方淨土，你決定出不了六道 輪迴。這個道理不可以不懂，千萬不要自己耽誤了自己，古大德常 講「自己沒有證到這個果位，以為證得。」你不是存心騙人，這叫 增上慢，是你產生誤會。 我在早年學佛，那個時候還在台中求學，有一位居士，這位居 士已經往生大概十幾年了，我們常常往來。有一天我在他家裡，他 留我吃午飯，他告訴我他修行功夫很得力，我說：「好，難得！」 他說：「我已經證阿羅漢果位。真的，決定不是假的。」我給他搞 得沒法子，怎麼講他也不相信。他說他真的證得了。我說：「好， 你自己想想是不是真的證得了？」初果須陀洹就有天眼通、天耳通 ，證到阿羅漢果六種神通都具足，這是你的能力恢復了。我現在問 你：「我們現在在你家裡客廳，外面是馬路，隔的是牆，外頭馬路 上走來走去的人，你有沒有看到？」他說：「我看不到。」我說： 「你須陀洹果都沒有證得，哪裡證得阿羅漢？」這樣一想，他一反 省的時候，他才明白是一個誤會。大概修行功夫是有一點得力，我 們佛門裡面講功夫成片，自己得輕安得自在，這是可能的。煩惱輕 ，智慧未必長，煩惱確實輕了，入這個境界，他自己誤會把這個輕 安的境界以為是阿羅漢的境界，誤會了。境界這樁事情，你要是不 深入經藏很容易產生誤會，把中途站當作目的地，這就錯了。這些 事情自古以來很多例子，我們修行人不能不小心，不能不謹慎，決 不能產生貢高我慢。真正修行人心地真誠清淨，決定沒有貢高我慢 的念頭，這是一定要懂得的。凡是自以為是，決定錯了，這是應當 要小心、要謹慎。 高幢菩薩所示現的，我們應當要學習，這個學習要領是「拓開 心量」。觀察眾生的根機，隨順眾生。這個隨順要高度的智慧，要 善巧方便，幫助他回頭，幫助他也要拓開心量，念念為法界眾生。 千萬不要小看自己，我們起心動一個念頭跟諸佛如來起心動念沒有 兩樣，問題只是你觀想的境界。如果我們起心動念這個境界都是盡 虛空遍法界，跟諸佛如來有什麼差別？我們煩惱沒斷盡，他的煩惱 斷盡，差別在此地；可是我們的心量沒差別。這個大心量有助於斷 煩惱，這是肯定的。一切眾生想斷煩惱，為什麼斷不了？自私自利 ，這是很大的障礙。自私自利放下了，自私自利捨棄了，世出世間 一切法沒有絲毫貪戀，「恆順眾生，隨喜功德」，什麼叫功德？沒 有絲毫貪戀是功德。知道世出世間一切法，「凡所有相，皆是虛妄 」，「一切有為法，如夢幻泡影」，清清楚楚、明明白白。一切時 、一切處，不迷惑、不顛倒、不錯亂，這是功德。
第四位： 【離塵寶髻主山神，得無邊劫海勤精進無厭怠解脫門。】
菩薩的德號『離塵寶髻』，在大經裡面這些名號我們念得很多 ，表法的意思都很明顯。「塵」是六塵，六根所對的這個對象，色 、聲、香、味、觸、法。為什麼叫它塵？染污我們的清淨心，所以 叫它做塵垢。覺悟的人知道事實真相，遠離染污。那我們要問，覺 悟的人眼要不要見？眼要見，眼還是看到色，耳還是聽到聲。這「 離」不是叫眼不見，耳也不聽，這個做不到。那怎麼個離法？不是 叫根離，是叫心離，心裡面決定不著相，就叫離；心裡面著了相， 你就被污染。大乘菩薩修行就是在六塵裡頭修，眼見色，即色離色 。即是不離，我眼看；離色是不為色所動，不為色所染，不為色所 惑，惑是迷惑，這叫離。即色離色，即聲離聲。六根接觸六塵境界 ，練什麼功夫？練不染著，這是功夫，這是真清淨，真平等。修行 在這個地方修，功夫在這個地方練，這叫功德。眼不被色所迷惑， 不為色境所染，你的眼得清淨平等，清淨平等覺得到了。耳不為音 聲所迷，不為音聲所染，耳在音聲裡面成就清淨平等覺。根對境界 不為所動，我們常講的不起心、不動念，不分別、不執著，這是功 ，功夫，真功夫。自己心裡面起清淨平等覺，是德。你要曉得什麼 叫功，什麼叫德，功德是這樣修來的，功德是這樣成就的。 離開了六塵境界，你到哪裡去修？你說到深山挖個山洞，那個 洞你睜開眼睛看到那也是色。人家挖的，那聲音聽不到，還有鳥蟲 在那裡叫的聲音，你還是聽到。你要說是六根離開六塵境界，沒有 這回事情，你就是死了也離不了，也離不開。死了時，你這個有形 的六根不起作用了，壞掉了不起作用，你的神識在，神識它還起作 用。所以佛在經上教導我們，人往生之後，就是人死之後八個小時 不要去碰他，他確實斷氣了，他這個眼、耳、鼻、舌、身都不起作 用了，意根起作用，阿賴耶識起作用。「來先去後作主公」，來， 它最先來投胎，死的時候它最後離開。八小時他還沒有離開，你觸 摸他，他有感覺，他會有痛苦。有痛苦往往他就生瞋恨心不高興， 一生瞋恨心麻煩就大了，三惡道去了，你把他送到惡道去了，你對 不起他。這通常講八個小時，最安全的是十二個小時，八個小時是 大多數都離開了，可是還有極少數我執特別重，捨不得離開這個身 ，所以他的時間會長一點，十二小時就相當安全了。可見得我們佛 門裡講淨色根沒有離開，我們這個四大的根雖不起作用，淨色根它 是跟著你走的，跟著神識走的，我們中國人講靈魂。 由此可知，死了也沒有辦法離開外頭的六境。為什麼不能離開 ？「唯心所現，唯識所變」，是心識顯現變化的，你怎麼能離開？ 所以佛法裡面講離開、講斷，這些名詞術語真正的意思是轉變，轉 迷為悟，轉情執為智慧，智慧就是不執著了。不執著，不礙事，《 華嚴經》的教義，「理事無礙，事事無礙」。到底什麼東西礙事？ 情執礙事，妄想、分別、執著礙事。六道裡頭芸芸眾生，一天到晚 扯不清楚，無量無邊的糾紛搞得冤冤相報，到底什麼原因？情執， 妄想、分別、執著造成的。離開妄想分別執著，事事無礙。因為起 妄想分別執著，各個妄想分別執著不相同，這才起鬥爭，這才引起 冤冤相報。報恩、報怨、討債、還債，搞這一套，六道裡眾生關係 不外乎如此，都是從迷惑顛倒造成的。我們一定要明白這些事實真 相，所以曉得怎麼樣叫「離塵」。大乘經上講得好，「即色離色， 離即同時」，沒有先後，所以那個離是什麼？就是覺。轉迷為悟就 離了，悟就離了，心裡頭就不執著了。所以實際上離什麼？離妄想 分別執著。不是離外面境界，外面境界沒有關係，不礙事，礙事的 是妄想分別執著，要懂得這個道理。 我們在日常生活當中，穿衣吃飯、處事待人接物，都是在修《 華嚴經》，都是在修圓滿大法。我們修行的功夫晝夜不間斷，這個 才叫做『勤精進無厭怠』。清涼大師註得不多，只有十個字，「如 空不染，故長劫無怠」，講得好，給我們提醒修學的方法。這是《 華嚴》、大乘、圓教的修學，一定要想著《般若經》上常常講的兩 句話，「凡所有相，皆是虛妄」，你就不會執著；「一切有為法， 如夢幻泡影」，都是說的真相。所以你在一切現象裡頭起妄想分別 執著，你錯了，你知道這是假的。我們聽到別人說話，這是音聲， 「淨空法師是個好人」，我聽了很歡喜，我染著了，我已經被污染 了；「淨空法師是個狗」，我聽了很生氣，我又被污染了。你修什 麼行？說你是好人，說你是一條狗，假名！連老子都常說：「名可 名非常名，道可道非常道」，何必執著在假名上？知道名字性空， 不管你怎麼說，我都笑笑，不放在心上。絕對不會被你這幾句話， 這幾句話是聲塵，耳對聲塵，你在那裡起妄想分別執著，你是凡夫 。聖人、修行人，不管你怎麼說，他都對你笑笑點點頭，若無其事 ，沒有障礙。 假如最初發明術語、發明文字的人，說我們這個樣子的都叫做 狗，那現在不都是狗嗎？你想想看，如果說那個狗的時候，當時最 初造字的時候叫牠做人，我們現在不都叫牠做人嗎？假名！你何必 要認真？假名安立。真正的這個事實是，老子講得好「名可名，非 常名」，哪來的名？名是人造的，是人為的不是自然的，所以你不 必那麼樣認真，那麼樣執著，那麼樣去計較，你就錯了。諸佛、覺 悟的人他不計較，他不分別，他絕對不會被境緣所動搖，他不迷惑 ，眼不被色所迷惑，耳不會被音聲迷惑。六根接觸外面六塵境界， 確確實實人家不起心不動念、不分別不執著，永遠保持清淨、平等 、慈悲，常生歡喜心！那個常生歡喜心是自性的流露，性德的流露 。儒家《論語》頭一句，「學而時習之，不亦悅乎」，那個悅就是 佛家講的常生歡喜心。那個喜悅不是從外面刺激的，不是說聽了好 聽的話歡喜，不是！是從內心裡頭自然流露出來的，不受外面的影 響，外面色、聲、香、味、觸、法與他毫不相關，自性流露。這個 道理懂得的人不多，到哪一天你契入這個境界了，你恍然大悟，你 也會付之一笑。真心的流露，自性的流露，這是我們要懂得學習的 。 這個山神他是『無邊劫海』，這是講長時間，我們懂這個意思 就好。「勤精進，無厭怠」，這兩句話非常重要，他能成就，就是 靠這個方法。那我們想想，我們修學不能成就，錯在哪裡？錯在我 們不能精進，我們常常懈怠。尤其是我們初學，初學我們對於經教 要精進，不能懈怠。我們要讀誦，我們要求解。《般若經》上佛教 導我們「深解義趣」，佛在經典裡講的字字句句，你要理解得深， 你要理解得透徹，你才能有成就。為什麼？一般人總是這樣的，解 後起修，你真正理解了，你就會落實在你日常生活當中，那叫修行 。如果不能落實在日常生活當中，那怎麼個修法？像我剛才舉的這 個例子，我們六根接觸外面六塵境界，把事實真相搞清楚、搞明白 了，「凡所有相，皆是虛妄」、「理事無礙，事事無礙」，這叫看 破。而我遇到這個境界確實不起心不動念了，確實不分別不執著了 ，現的相法喜充滿，這叫修行。為什麼？以前沒搞清楚，聽到好話 一定歡喜，聽到人家罵我一定生氣，這就叫煩惱習氣。現在改過來 了，煩惱也沒有了，習氣也沒有了，表現的是一團歡喜，把從前的 這些習氣、毛病全都修正過來了。修行是修正，行就是行為，就是 你表現全修正過來了，這就是功德。這就是講真的看破放下了，看 破放下是修功，得的是什麼？自在隨緣。你真的得到了，自在、非 常快樂，能夠跟大家一切眾生和睦相處，恆順眾生，一點煩惱都沒 有了。這個時候才能夠幫助眾生，你示現的相、你的言語、你的作 為，都是教化眾生，都是成熟眾生。好，現在時間到了。
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