大方廣佛華嚴經 （第四三七卷） 2001/7/17 新加 坡淨宗學會 檔名：12-017-0437
請看「世主妙嚴品」，主火神偈頌： 【爾時普光燄藏主火神，承佛威力，普觀一切主火神眾，而說 頌言。】
說偈儀前面講過很多遍，經裡面有這麼多的重複，它的意思非 常之深，我們一定要能夠體會。總的來說，不外乎「謙敬」兩個字 ，對佛對老師要恭敬，縱然自己有所發明，也要功歸老師。『承佛 威力』，要不是老師教導，我們怎麼能斷煩惱開智慧？這是人心的 厚道，絕不居功，你才能成就究竟圓滿的大德；自己一居功就墮落 ，墮落是什麼？傲慢。對同學要禮敬，『普觀一切主火神眾』，這 是對同學的禮敬。千萬要記住，天下自古以來沒有自以為是的聖賢 ，沒有自以為是的英雄豪傑。古人講得好，書讀多了，意氣自然就 平和，「學問深時意氣平」。所以佛到了究竟圓滿，入平等的境界 。佛是平等心，有一絲毫傲慢，自以為是，都是功夫不到家。所以 說偈儀裡面含藏著這個深義，我們要知道體會。現在請看經文第一 首： 【汝觀如來精進力，廣大億劫不思議，為利眾生現世間，所有 暗障皆令滅。】 這是普光燄藏主火神，他得的法門是「除一切世間暗解脫門」 。我們看他的讚頌，他教導我們『汝觀如來精進力』，這句話的意 思很深，回頭想想我們自己修學，有沒有做到精進？如來是怎麼成 就的？就是靠精進力。佛在經論上告訴我們，善根，世間善根有三 種，叫三善根；出世間菩薩善根只有一種：「精進」，精進為菩薩 善根。我們在這裡看，沒有錯，菩薩靠精進力成就的。第一個他有 恆心、有耐心，『廣大億劫不思議』，不是修幾天，不是修幾年， 不是一生一世，是生生世世。生生世世幹些什麼？『為利眾生現世 間』，不為自己。大經上所說的「千處祈求千處應」，哪個地方有 感，佛菩薩自然就應現，為眾生。「為利眾生」這四個字，用現在 的話來說，為眾生服務、為人民服務，這個心量還小，十法界裡頭 只有人法界，其他的九法界都沒有想到。佛說「為利眾生」這個意 思是圓滿的，十法界的眾生，都要發心為他們服務。怎麼個服務法 ？佛教導我們「受持讀誦，為人演說」，這就是佛教給我們為眾生 服務的方法。「受持」是接受聖賢的教誨；「讀誦」是學習，無有 止境的學習，學不厭，教不倦，這是大聖大賢，這是諸佛菩薩為我 們示現的。教學的目的是破除眾生的無明煩惱，『暗』是無明，『 障』是煩惱；總的來說，暗是痴，障是貪瞋，三毒煩惱。如何幫助 一切眾生把三毒煩惱滅除，眾生的智慧福德就現前了。再看第二首 ： 【眾生愚痴起諸見，煩惱如流及火然，導師方便悉滅除，普集 光幢於此悟。】 這是第二尊，普集光幢主火神，他得的法門是「能息一切眾生 諸惑漂流熱惱苦解脫門」，他從這個地方修行證果的。從讚頌第三 句，我們就知道他不是普通人，不是真的神道，他是諸佛如來示現 在神道裡面，「導師」，導師是對諸佛如來的稱呼。 第一句說『眾生愚痴起諸見』，這個見是邪見、惡見，包括我 們現在所說的錯誤的思想、錯誤的見解。怎麼錯？與事實真相完全 相背，這就錯了，不順法度。所以，愚痴是十法界有情眾生造作業 障的根源，愚痴！沒有智慧。『煩惱如流及火然』，這是形容煩惱 太多太多，無量無邊，佛在大經上常講，「八萬四千塵勞煩惱」， 八萬四千還有個數字，依舊是舉例而言，事實上那如四弘誓願所講 的「煩惱無盡誓願斷」。我們看到虛空法界一切眾生這樣的繁多， 真的是無量無邊，這個現象從哪兒來的？煩惱！也是佛在經上常講 的「一切法從心想生」，你所想的都不是真的，所以變現出無量無 邊虛幻的境界。《金剛經》上所說的：「一切有為法，如夢幻泡影 」，這一切有為法包括世出世間，四聖法界在裡頭，都是從心想生 。「煩惱如流」是形容它多，像地上的這些河流一樣，太多太多了 ；「火然」是形容它的熱惱，如流是形容它的多，沒有辦法止住。 誰能幫助我們斷煩惱？諸佛如來法身大士，這是『導師』，他們有 真實智慧，他們有善巧方便，能幫助我們。導師的智慧、導師的善 巧方便在哪裡？我們今天唯一能夠接觸到的就是三藏經典，三藏經 典是導師的智慧方便境界，留在我們世間，只要我們認真努力的學 習，我們就能有成就，就能夠了生死出三界，不但出三界，出十法 界。這一生圓滿成就不是不可能，問題是我們是不是真正具足善根 、福德、因緣，這三個條件果然具足，這一生就成就了。『普集光 幢』他修的是這個法門，我們特別要留意菩薩的德號，他教我們什 麼。第三首： 【福德如空無有盡，求其邊際不可得，此佛大悲無動力，光照 悟入心生喜。】 大光遍照主火神，他所修的法門是「無動福力大悲藏解脫門」 。無動的福力它裡頭加了一個福在裡頭，就偏重在禪定。如果不加 這個福在裡面，只說無動力那是福慧均等，當然福慧均等才是真正 的禪定，加上福偏重在定上說。『福德如空』，這個空不能夠當作 「無」講，那就講錯了；這個空是有，空有是一不是二，所以福德 無有止境，『求其邊際不可得』！ 十法界的眾生都希求福德，聰明智慧的人希求的是究竟圓滿的 大福德；六道眾生心量小，思想見解有限，所求的是小福德。愈是 愚痴，他所希求的福德愈小，由此可知，福德與他的智慧、見解、 心量完全成正比例。佛的福報究竟圓滿，才能夠幫助虛空法界一切 眾生，這是佛『大悲無動力』。慧不動，我們學佛的人能體會；福 不動，能體會的人就不多，究竟圓滿的智慧福德都是稱性不動的， 凡是稱性就不動了。落在意識裡頭，它就有動，無明是個動相。由 此可知，要達到這個境界，不破無明怎麼行？大光遍照神他入這個 境界，入這個境界就成就無上菩提，他才有能力普度眾生『心生喜 』，佛家常說的「常生歡喜心」，孔夫子所說的「不亦悅乎」！第 四首： 【我觀如來之所行，經於劫海無邊際，如是示現神通力，眾妙 宮神所了知。】 眾妙宮殿主火神，他得的是「普能除煩惱塵解脫門」，在這個 地方我們能夠從偈頌裡面看到的，我們如何學習？怎樣把佛的教誨 落實在我們自己日常生活當中？關鍵就在這個『觀』字，主火神是 菩薩、法身大士，他看出來了。諸佛如來在無量劫中，在十方世界 做種種示現、所作所為，菩薩都看出來了，唯有真正能看得出來， 才有學處，才能學到東西；如果看不出來，你學什麼？看佛如是， 我們看菩薩、看祖師大德、看善知識，真正善知識肯定是如佛菩薩 一樣在這個世間作斯示現，這個示現都是真實利益眾生的，細細去 觀察，都是捨己為人的，我們要留意，不能夠疏忽。釋迦牟尼佛當 年在世，我們雖然沒有親自見到這個人，我們在經典上看到記載的 ，冷靜的思惟，細心的去觀察，他是一個什麼樣的人？觀察哪些方 面？觀察他存的是什麼樣的心，他對於宇宙人生是怎樣的一個看法 ，再看看他的生活行持，我們就生智慧。於是我們自己就曉得自己 應該怎樣做人，應該怎樣存心，中國人講良心。 佛的良心一絲毫沒有損壞，現代人有不少人可以說良心沒有了 ，完全變質。學佛的人良心也變質了，但是還有少分還沒變，他還 能覺悟。百分之九十九良心壞掉、變質了，還有一分還沒變，這個 人就有能力學佛，還有指望。從什麼地方去觀察？在日常生活行持 當中造作種種不善，他還有一點心裡不安，這就是良心還沒有死盡 ；如果良心都沒有了，造十惡重罪，他也不知道後悔，他也沒有感 覺得他不安。他那個感覺得不安是什麼？是怕別人報復，沒有感覺 得他自己做的事情是罪過，他沒有罪惡感，但是他有怕人家報復感 ，為什麼？別人對他不起，他要報復，他不會原諒別人的；他就會 想到，自己對別人不起的，人家也一樣會報復；良心沒有了。天良 喪盡的人就是佛法裡頭所講的「無慚無愧」，慚愧這兩個心所沒有 了，換句話說，什麼樣的惡事他都能夠做得出來。可是果報現前的 時候，後悔來不及了，絕對不是說做了以後就沒事了。這一生即使 你的福報很大，你做了很多壞事，你傷害了許許多多眾生，由於你 的福報太大，別人沒有法子報復你，你的冤親債主現前不能報復你 ，可是你要知道，那個怨恨永遠不會消滅；到你來生來世，你沒有 這麼大的福報來蔭護你，冤親債主就來了。但是這個時間會很長很 長，為什麼？你的果報決定在地獄，地獄罪受滿之後，然後慢慢還 債。你所殺害的眾生，你要償命；你欺騙奪取一切眾生的財物，你 要還債，這個事情麻煩了！真的你要多少劫你才能把這一世所造的 罪業還清。 如來的智慧，佛眼不可思議，他把宇宙人生的真相看得清清楚 楚、明明白白，在經典裡面這樣詳細的告訴我們。我們果然明白、 搞清楚了，自己一定要知道像佛一樣，這一生當中決定不做虧欠一 切眾生的事，決定不幹，我們知道幹了將來要還。現在造作惡業得 的利益太小太小了，將來還債那真是得不償失，我們何必幹這個事 情？為什不做好事，跟一切眾生結法緣？不但不結惡緣，善緣都不 結，結法緣好！為什麼？善緣裡面有情執在裡頭，如果沒有高度的 智慧，它的變化太大了，善會變成惡，善緣變成惡緣。所以佛教給 我們結法緣，用的是真誠心、清淨心、平等心，能用這種心，我們 常講的五種，真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，用這種心跟一切眾 心無論結善緣或惡緣，全是法緣。真誠不虛妄，清淨不染著，平等 無高下，把所有一切善惡緣全都變成法緣，我們要學佛菩薩這樣的 本事。這是『眾妙宮神』他能夠了知的，『了知』就是契入，不契 入你怎麼會了知？再看下面第五首： 【億劫修成不思議，求其邊際莫能知，演法實相令歡喜，無盡 光神所觀見。】 無盡光髻主火神，他得的是「光明照曜無邊虛空界解脫門」， 所以他的讚頌裡面，一開頭說『億劫修成不思議』，這一句講的是 時間；接著『求其邊際莫能知』，這是講的空間，這兩句合起來就 是無盡的時空，從這個地方我們就能想像到他活動的空間是多麼廣 大，這是真正的福報。再回頭看看我們凡夫，很可憐，六道我們單 單講人道，就在現前這個世間，還有許許多多的人，一生沒有離開 家鄉，生活的空間很小很小。現代社會科技發達、交通便捷，活動 的空間稍微大了一些，可以到世界上、這個地球上各個地方去旅行 、去觀光，人數比例還是少數。不要以為是很先進的國家，我過去 在美國住了十幾年，我們一些鄰居看到我們常常在國際上旅行，都 投以羨慕的眼光，他們從來沒有出過國，因為他們是屬於中低收入 ，假期出去旅遊多半是在附近一些地區，能夠到另外一個州去旅遊 ，已經非常難得。 工業發達的國家假期少、假期短，在美國一般最長的假期是五 天，所以我也常常告訴講經說法的法師，到美加地區去弘法，你準 備的講演資料，不可以超過五天，不可以超過五次，為什麼？他沒 有時間來聽，五天全來聽的很希有很難得，你講五天，他可能來聽 個三天、四天，五天都能來聽的不容易。所以在他們那個地區講經 說法，他們最歡迎的是不超過三天，這最歡迎的，他的假期可以拿 得到，五天假期不容易拿到。這是社會結構不相同，不像中國古代 農業社會，我小時候，七、八歲的時候住在鄉下，那個時候還是標 準的農業時代，抗戰之前，在我們安徽這個地區已經是相當落後， 假期很長，鄉村裡面種田的人秋收之後，從過年來說，從臘八就開 始過年，完全放假，農曆十二月初八、臘八。放假放到哪一天？放 到二月二龍抬頭，這才去工作，這麼長的時間。所以在這個時候， 一般寺廟裡面都舉行講經說法，喜歡聽經的人可以到寺廟裡面討經 單，在家人都可以，這一段時間可以住在寺院裡面；寺院一般也都 分內外，內院出家人掛單的，外院居士可以掛單，這麼長的時間。 寺廟利用這一個時間，時節因緣，來做接引大眾的工作。佛如是， 道、儒都如是，儒家也選擇在這個時候講學，儒家講學一般多半利 用祠堂，也有用神廟。中國放假期間長才能辦得到，如果中國將來 也走向工業化，人們的生活愈來愈緊張，休閒的時間愈來愈少，這 對於人生的目的跟意義來講，往下降低。 人活在世間，古人常說總得選一點樂趣，你這一生才沒有白活 。如果一生都活得像牛像馬一樣，一天到晚在那裡勞累，累了一生 ，不知道忙些什麼，不知道為些什麼，這個人生就很可憐！我們看 到今天有許許多多從事於工商業的，物質生活過得不錯，收入很可 觀，為了他的工作，為了他的生意，天天到國外去跑，一年在自己 家裡頭住不了兩個月，這種人太多太多了。世間有不少人對他們的 生活方式非常羨慕，其實你冷靜想想，他忙些什麼？我們在旁邊冷 眼旁觀，不幹這個事！為什麼？沒有意義，沒有價值，天天忙著賺 錢，人生到這個世間來，是為賺錢而來的嗎？即使是賺錢，你所賺 得的是你命裡所有的，命裡沒有，怎麼樣經營都賺不到；命裡有的 ，無論你做什麼行業都發財，命裡有。工作行業那是緣，你有因， 因遇緣，果報就現前，哪裡要那麼辛苦？哪裡要那麼操心？這些事 實真相不了解、不明白，所以生活過得很苦、過得很可憐。我們學 了佛，對於宇宙人生愈看愈清楚，愈看愈明瞭，才知道自己幸運， 才知道自己有福，才真正知道佛菩薩、老師的恩德。怎樣報恩？我 們這一生能夠過得很快樂，就是報佛恩，沒有胡作妄為，思想言行 都能夠稱性，都能夠隨順佛陀教誨。 『演法實相令歡喜』，這一句難得！要把諸法實相表演出來， 在生活當中、工作當中、處事待人接物之中，起心動念一切作為都 與實相相應，實相是事實真相，這是為人演說。果然我們做得如理 如法，必定令一切眾生生歡喜心，眾生跟你接觸歡喜，就起心動念 想跟你學習，這個一定的道理。不能「演法實相」，如何能接引眾 生？如何能把佛法介紹給大眾？所以為人演說非常重要，我們要學 佛菩薩的精神，無有疲厭來做這一個工作，這是『無盡光神所觀見 』。第六首： 【十方所有廣大眾，一切現前瞻仰佛，寂靜光明照世間，此妙 燄神所能了。】 種種燄眼主火神，他的法門是「得種種福莊嚴寂靜光解脫門」 ，所以讚頌裡頭有「寂靜光明照世間」。前面兩句『十方所有廣大 眾』，我們從這裡看境界的廣大，這是決定要學習的。我們能力現 在做不到超越地球，能力做不到心量要有。在這一個地球上每個角 落的眾生，我們的心要常常關懷他，要常常念著他，如果有這個機 緣，我們決定不辭辛勞去幫助他們，這就對了。沒有緣，不必求， 求是攀緣。「緣」現在人講機會，沒有這個機會；現在人講創造條 件，創造也有創造的條件，沒有這個條件，拿什麼創造？得有條件 才能創造條件，都是緣成熟；緣不成熟我們有心有願，我們的心願 是圓滿的；有這個條件，我們的行就達到了，所以心量一定要廣， 機會一定要抓住，不能夠把機會輕易失掉。『一切現前瞻仰佛』， 「一切眾生」瞻仰佛，一定要認識佛，他不認識佛，他怎麼會瞻仰 佛？所以認識佛教比什麼都重要。特別是從來沒有接觸過佛教的人 ，還有一類，雖然接觸佛教而誤會佛教的人，這兩種人我們怎樣幫 助他們？首先不必跟他講經說法，先把佛教介紹給他，讓他了解什 麼是佛教，這個很重要。 『寂靜光明照世間』，我們要學習的。特別是對於現代這個時 代眾生，現在這個時代，一切眾生身心動盪不安，心動身也動，身 動得太過分了。為什麼？他看到這個社會大眾都是這樣動的，以為 這個動是正常的，他沒有看到有個靜的。如果你表演一個靜態的， 會給他很大的啟示，會讓他真正去反省。儒、佛的教學，包括道家 的教學都講求靜，都講求緩慢，行住坐臥動作要緩慢，緩慢才顯得 穩重；過分的快捷，顯得輕浮。儒佛不是不講求敏捷，敏捷也講， 要在什麼？要在靜態裡面顯示出敏捷。佛家的拜佛，古時候佛家拜 佛是胡跪，跟我們現在中國拜佛的形式不一樣，胡跪是左膝不著地 ，一個膝蓋著地，但是現在我們拜佛，看搭衣的時候能看出來，右 面膀臂露出來，為什麼？長者有事情吩咐你去做，動作敏捷，靜中 有動。經教上統統都有，在佛的戒經、在儒家的《禮記》都講到。 所以寂靜是主、是體，敏捷是用，體用都表現在行住坐臥四威儀中 ，他態度非常穩重，辦事非常敏捷，有條理、有程序，一點都不亂 。「照世間」，展現給世間社會大眾去看，就是表演，生活就是表 演，工作也是表演。佛菩薩示現到這個世間，點點滴滴無一不是表 演，都是利益眾生，一分一秒都沒有空過，這了不起！我們要是不 懂得，你到哪裡去學？你學個什麼？下面第七首： 【牟尼出現諸世間，坐於一切宮殿中，普雨無邊廣大法，此十 方神之境界。】 「十方宮殿如須彌山主火神」他的讚頌，他得的法門是「能滅 一切世間諸趣熾然苦解脫門」。我們看看這一首偈，『牟尼』這是 我們的本師，釋迦牟尼佛『出現諸世間』，這是華嚴的境界，不是 這一個世間，我們的本師釋迦牟尼佛也是示現在無量無邊的世間， 分身、化身，正如經上講的千百億化身。三千年前在我們這個世間 出現，是千百億化身裡面的一尊化身。『坐於一切宮殿中』，一切 宮殿不是一個宮殿，我們看到釋迦牟尼佛是坐在菩提樹下，他老人 家日中一食、樹下一宿，哪來的宮殿？佛所坐的地方就是宮殿，確 實是坐宮殿，我們凡夫看不見，聲聞緣覺菩薩他們看見，為什麼？ 境隨心轉，聖人心清淨，看到大地是琉璃地，七寶成就；我們心不 清淨，看到大地泥土沙石。沒有離開這一個境界，各人看法不一樣 ，我們看法，佛在樹下，舖一堆生草在打坐；菩薩看的時候，這個 佛上面有宮殿，七寶莊嚴，下面金剛寶座，這才真正顯示出境隨心 轉、相隨心轉。心是能轉，相跟境界是所轉。 『普雨無邊廣大法』，我們要從十方宮殿神他修學的法門來說 ，「能滅一切世間苦」，那個「諸趣熾然」我們把它省掉。能滅一 切世間苦，我們立刻就想到，世尊在《十善業道經》上告訴我們的 ，「菩薩有一法，能斷一切世間苦」，這是什麼法？「晝夜常念善 法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這就是無邊廣大 法，這個法能滅「一切世間諸趣熾然苦」。我們從這一個提示就省 悟，知道怎樣離苦得樂，知道怎樣改變自己的命運。第八尊： 【諸佛智慧最甚深，於法自在現世間，能悉闡明真實理，威光 悟此心欣慶。】 威光自在主火神，前面我們讀到他所修學的法門是「自在開悟 一切世間解脫門」，能到自在開悟一切世間，這要不是諸佛如來做 不到，在教下講這個人大開圓解，他才能做到。大開圓解至少都是 法身大士，天台家所說的分證即佛，他不是相似位，他是真實位。 第一句『諸佛智慧最甚深』，我們要知道這個甚深智慧我們具足， 不是如來獨有。『於法自在現世間』，最甚深的智慧就是自性本具 的般若智慧，這個智慧現前，必須無明要破個若干分，無明不破， 自性本具的般若智慧不會現前；般若智慧現前，於法就自在，這才 能夠自在現世間。跟諸佛如來一樣，眾生有感，立刻就有應，「隨 眾生心，應所知量」，感應道交，絕不失時，非常有信用。『能悉 闡明真實理』，這就是開悟眾生，為一切眾生演說諸法實相。威光 菩薩做到了，從這個法門成無上道，所以心歡喜。第九首： 【諸見愚痴為暗蓋，眾生迷惑常流轉，佛為開闡妙法門，此照 方神能悟入。】 光照十方主火神是『照方神』，他得的法是「永破一切愚痴執 著見解脫門」，這個法門我們要換句話說，大家就更容易明瞭，就 是永斷妄想分別執著，這是我們非常非常羨慕的。讚頌裡面第一句 說『諸見』，就是我們所有的妄想、見解，都是根源於愚痴，愚痴 就是無明，為『暗』為『蓋』。暗跟蓋兩個字就是三毒煩惱，暗就 是痴，蓋是貪、瞋，我們根本無明、根本煩惱從愚痴來的。『眾生 迷惑常流轉』，眾生迷惑了自己的本性，流轉於六道輪迴，永遠沒 有出頭的日子。『佛為開闡妙法門』，這個事情確確實實世間人包 括天人都不能夠解決，佛為什麼到這個世間來？世間人確確實實有 這個意願，想了生死、出三界，但是沒有辦法；有這個念頭就是感 ，眾生有感，佛就有應，所以佛就到這個世間來示現，出現在這個 世間，幫助大家滿足他的願望。佛為我們講經說法，為我們說出三 界、六道、十法界的業因果報，我們這才恍然大悟，只要把業因消 除，果報就不見了。這個業因就是妄想分別執著，佛在《出現品》 裡面說的，「一切眾生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證 得」，佛一語為我們道破，使我們產生了希望，產生了信心，進一 步要求佛詳細說明解脫的方法。《華嚴經》是最圓滿的述說，理論 、方法、境界都說得很多，說得很圓滿。末後一首： 【願門廣大不思議，力度修治已清淨，如昔願心皆出現，此震 音神之所了。】 雷音電光主火神，他得的是「成就一切願力大震吼解脫門」。 菩薩得法裡面行願具足，一切大願是願力，大震吼是行，以行踐願 ，願就圓滿成就。『願門廣大不思議』，簡單的說就是四弘誓願。 『力度修治已清淨』，四弘誓願中心是第一願，要完成第一願，必 須斷煩惱、修法門、成佛道，第二句講『力度修治已清淨』，圓滿 了，煩惱斷盡了，法門圓成了，佛道也成就了，他才能夠如願以償 。『如昔願心皆出現』，這一句就是諸佛菩薩應化在虛空法界，幫 助一切眾生破迷開悟、離苦得樂，就是第一願完全落實，「眾生無 邊誓願度」，所以四弘誓願就是菩提心的另一種說法。什麼叫菩提 心？四弘誓願就是菩提心，四弘誓願一定要把它做到。從哪裡做起 ？從斷煩惱做起，煩惱斷了之後才能學法門，「法門無量誓願學」 ；煩惱沒有斷盡，不能廣學多聞。所以祖師大德教給我們，煩惱沒 有斷就學一門，學一門目的在哪裡？目的是幫助斷煩惱，「一門深 入，長時薰修」。一門是修定，定才能破煩惱，煩惱斷了，智慧現 前才廣學多聞。所以現在人把四弘誓願搞錯了，前面兩句忘掉了， 只看到「法門無量誓願學」、「佛道無上誓願成」，他只搞後頭兩 句，前面兩句不要了，怎麼個修法都修不成功，錯就錯在這裡，我 們一定要認識清楚。好，今天時間到了，我們就講到此地。
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