大方廣佛華嚴經 （第四三０卷） 2001/7/6 新加 坡淨宗學會 檔名：12-017-0430
請看「世主妙嚴品」，主方神偈頌第十首： 【佛於往昔修諸行，無量諸度悉圓滿，大慈哀愍利眾生，此遍 遊神之解脫。】
這是周遍遊覽主方神，在長行裡面我們讀到的，他修學的法門 是「所作事皆究竟，生一切眾生歡喜解脫門」。在這一大段當中， 主方神就是從事於教育的工作者。在這一大段經文裡面，非常明顯 的教導我們，這一類的眾生，用現代的話來說，他們都是從事於多 元文化的教學。在印度，像釋迦、婆羅門、瑜伽、數論；在中國， 像孔孟、老子、莊子、諸子百家，他們的主張都是有教無類，也就 是說不分國界。我們知道在古時候，沒有像現在這種大一統的國家 ，都是小國；大國方圓百里，我們在中國古書上常念的「百里侯」 ，相當於現在的縣市長，小國家二三十里，他所統治的面積只有二 三十里方圓，相當於現在的鄉鎮長，中國到秦始皇才真正統一。在 古代，好的老師教學，學生不遠千里而來，來求學的；所以在教育 上絕對沒有國家的界限，沒有種族的界限，也沒有宗教信仰的界限 ，只要肯學，只要好學，老師沒有不認真教誨的，這就是現代所說 的多元文化的社會教育。 在中國，近代的中國，不是過去的中國；過去的中國，我們看 看《十善業道經》前面有一篇序文，雍正皇帝寫的上諭，從雍正皇 帝這一篇文章來看，我們就曉得儒釋道這三家的教學，在清朝初年 還是社會教育，教導社會大眾和睦相處、平等對待。和平是中國古 聖先賢教育的宗旨，它的內涵無不是孝親尊師，所謂是「內聖外王 之道」。「外王」就是和平，平等對待、和睦相處；「內聖」就是 內覺，聖是對於宇宙人生真相通達明瞭的意思。對宇宙人生真相明 瞭通達的人，就稱為「聖人」、稱為「神人」，在印度稱為「佛」 、稱為「菩薩」。我們在這個地方看到「神」這個字的意思，就是 通達明瞭。主方神對於教學這些道理方法通達明瞭，世間第一等的 好老師，我們就尊稱為「神」，神聖！孔老夫子通達明瞭，孟夫子 通達明瞭，我們尊稱他為聖人，印度人稱佛，就是聖人的意思，他 不是神仙。這些名詞的含義，我們總得搞清楚、搞明白，才不至於 迷信。 佛教變成宗教，現在我們在香港看到儒也變成宗教，香港有孔 教，亦變成宗教，這種轉變是好是不好，很難講。如果是像民國初 年歐陽竟無先生所說的，宗教是感情的，要有宗教的熱情，宗教總 不免迷信，那聖人的教誨變成宗教，這是貶低了，這是不應該的。 所以，歐陽大師講佛教不是哲學，也不是宗教，他的結論是「而為 今時所必需」，換句話說，是世間人必須要學習的。它不是宗教， 它也不是哲學，它是什麼？生活的教育。儒家講的生活教育，道家 也是生活教育，佛家還是生活教育，這是儒釋道三家的本質，我們 要認識清楚。他們的教學雖然有同異，我們可以說大同小異，可以 相通，可以互註，彼此互相作註解。古德講佛經，常常引用道家、 儒家的來解釋；儒家講學，也常常引用佛經來解釋。它是開放的， 它不是保守的，它不是專利的，是為虛空法界一切眾生所共有的， 這就是我們今天講的多元文化。 主方神這十位大德的表法，第一位「遍住一切」，最後跟我們 講「周遍遊覽」，這不就是孔老夫子周遊列國嗎？釋迦牟尼佛在世 周遊五印度嗎？哪個地方是他教學的場所？無處不是、無時不是。 《華嚴經》的表法，清涼大師跟我們講的七處九會，這個意思就是 說，世尊講《華嚴》總共是九次，一會就是一次，處所是七個不同 的處所，七處九會。唐朝李長者，他註的《華嚴經》叫《合論》， 《華嚴經合論》，他老人家的說法是十處十會，那個意思講得好， 十代表圓滿，十代表一切。佛講《華嚴》講了多少次？圓滿的；在 哪些地方講？無處不講、無時不講，這個表法的意思很圓滿。所以 我們把經論合起來看，真正體會到聖賢人教化眾生的義趣。 「遍住一切」，無處不住，處處是道場，處處是教學的場所； 最後到「周遍遊覽」，得「所作事皆究竟」，這句話是講有始有終 。第一位主方神是普救護，最後是「所作事皆究竟」，有始有終。 古人常感嘆我們世間人做事，有始無終，這是真的。古往今來，只 有大聖大賢有始有終。「靡不有初，鮮克有終」，這兩句話把世間 人說盡。佛法的教學，真正所謂「佛氏門中，不捨一人」，佛的心 對一切眾生念念不忘，佛的眼照見一切眾生，時時刻刻關懷你、照 顧你，他在等待，等待你肯接受，他就來了。誠心誠意希求解脫， 這一念真誠的，就感動佛菩薩來幫助你、來教你。你的真誠不足， 佛菩薩不來，為什麼？來了沒有效果。諸佛菩薩應化在這個世間， 我們仔細觀察，他在一生當中所做種種活動，至少有一個人成就， 那一個人就是根熟的眾生，他就是為教他而來的。其餘有很多曾經 跟過他的人，但是沒有成就，那都是種了善根，佛菩薩不是單為他 來的，是為那個有成就而來的，所謂「佛氏門中，不捨一人」。這 些有緣分接觸到佛的，認識佛的，也是過去生中有善根，善根不成 熟，都得利益，也都得好處，決定沒有空過的，這叫普度眾生。佛 如是，菩薩如是，歷代祖師大德無一不如是。這些事實真相，我們 都應當明瞭。 更重要的是，我們要抓住學習的機會，我們才能成就；學習的 機會要不肯抓到，我們這一生空過了。為什麼有許許多多人，很想 學習而不能成就？原因是沒能夠契入，也就是說雖然學習，沒有得 到真正的受用，法喜生不出來。世間諺語常說：「人逢喜事精神爽 」，真正遇到心裡歡喜的事情，精神都出來了。《論語》第一句話 ：「學而時習之，不亦悅乎」，那個「悅」是歡喜，可是你想想它 前面這句話，「學而時習之」，後頭才「不亦悅乎」，你學，學了 怎麼樣？學了你沒有落實，「習」就是落實，你才能生歡喜心，你 才能振奮精神，這是一定的道理。所以普賢菩薩，在十大願王末後 一句，每一願的末後一句，「無有疲厭」，他不會疲倦，他不會厭 煩，為什麼？「學而時習之」，完全落實了。我們一般人學東西， 學久了就討厭，疲倦、厭煩，這是什麼？這是我們的學習功夫不得 力，是這個現象。如果功夫得力，自己真正得受用，沒有不是精神 飽滿的。 我這一次在香港，有個同修告訴我，他確實是感到身體很疲倦 的時候，跟一些朋友們在一塊，朋友們向他請教佛法，他跟他們講 ，愈講愈有精神，講完之後，這個疲倦毛病什麼都沒有了。所以他 在這個地方體會到，他說法師講經不會疲倦、不會辛苦，他在這裡 悟出這個道理。他怎麼悟出？學而時習之，他練習一次他體會到了 。有很多人說：「法師，你講經時間講這麼長，天天在講，很辛苦 、很累！」他錯了，最快樂的事情是在台上講經，一點都不累。最 快樂的事情，是聽經，我喜歡聽經。過去追隨李炳老十年，十年當 中李老師講經，我沒有缺席過一次，我是常隨眾，他到哪裡去講， 我都跟到哪裡，一堂不缺，聚精會神，精神飽滿。老師能覺察，他 在講台上看看這些學生，哪個有成就，哪個沒有成就，清清楚楚、 明明白白。漢朝時候，馬融教學，學生很多，他就看出鄭康成這個 人一定有成就，被他看中了，果然有成就，鄭康成超過老師。從什 麼地方看？從他聽講的時候專心，聚精會神，專注，從這個地方看 出來。看出學生懈怠懶散，這個學生不可能成就，縱有成就，也不 會有什麼大成就。清清楚楚、明明白白，所以觀機施教！ 我們今天讀他的這一首讚頌，『佛於往昔修諸行』，「行」這 個字念去聲，這裡圈了一個圈，念去聲，念「ㄏㄥˋ」，當作動詞 講，不作名詞講，當作動詞講，認真修行。佛是個聖人，聖人也是 凡人做的，他在沒有成聖人之前，跟我們一樣也是凡夫一個，但是 他肯修行。「修」是修正，「諸行」那是講許許多多行為，說不盡 。佛把無量無邊的行為歸納為三大類：身、語、意，身體的造作， 造作再多，都叫做身業，身體造作的；口裡面的言語，口的行為； 起心動念，意的行為，行為無量無邊，不出這三大類。這三大類的 行為如果有錯誤，我們要把它修正過來，這叫修行。修正也分三大 類：第一類轉惡為善，把我們不善的行為、惡的行為轉變成善的行 為，這是修正；第二類轉迷為悟，第一類是從事上講的，第二類是 從理上講的，轉迷為悟；第三類是從心上講的，轉凡成聖。這樣教 學有始有終，正如佛在大經上講的：「眾生不成佛，我不成佛」， 幫助眾生證得佛果，成為大聖大賢，這個教學才算是圓滿；如果不 能幫助眾生成大聖大賢，這不圓滿。可是幫助一切眾生成為大聖大 賢，要很長的時間，不是一生一世，所以諸佛菩薩的教學是生生世 世。他行，他有能力，為什麼？他超過生死了，用現在的話來說， 他超越時空了。他能做得到，我們做不到。我們很想做到，首先我 們要做超越時空的這個修學法。 佛跟我們說得好，時空的界限、時空的障礙從哪裡來的，怎麼 形成的？《華嚴經》上說的「唯心所現，唯識所變」。法界是唯心 所現，時空是唯識所變。識是什麼？總不外乎妄想分別執著。妄想 落在阿賴耶識裡面，變成習氣種子，我們中國人常講積習，積習是 阿賴耶，分別是第六意識，執著是第七末那。如果我們知道這個根 源，從根本上下手，簡單容易，效果顯著。我們要突破時空、突破 界限，六道的界限，十法界的界限，一真法界裡面還是有界限。佛 教導我們，放下一切妄想分別執著，你就突破了。佛不吝法，佛是 把他所證得的，和盤托出，一絲毫的隱瞞都沒有，都教給我們了， 都展現出來給我們看。我們看了、聽了要覺悟，不覺悟怎麼行？覺 悟之後你要肯真幹，我們才有突破的可能。如果你不覺悟，你不肯 幹，你這一生必定是空過，也就是說，你不能把你錯誤的行為修正 過來，佛在經典上講的殊勝功德利益，你這一生沒有分，等來生。 話沒講錯，你不知道事實真相，你來生還能得人身嗎？你來生還有 機會遇到佛法嗎？你來生還有機會遇到這個法門嗎？難了，太難了 ！如果我們這一生造作的業是不善的，來生在三途，三途的果報太 可怕了。什麼時候才能夠離開三途？時間是論劫來算的。離開三途 ，縱然得人身，多半是愚痴、憒塞，為什麼？帶著三途的習氣，所 以變成是頭出頭沒，就像《地藏經》上所說的，這個事情麻煩，這 個事情可悲！所以得人身，六根完具，完善的具足，耳目聰明，頭 腦清楚，很不容易得到。你要具備這些條件，遇到佛法，你才有可 能成就，這些條件你缺一條都不行，都產生嚴重的障礙。所以頭一 句話把佛抬出來，佛過去生中認真修行，我們要效法、要學習，這 叫學佛。 『無量諸度悉圓滿』，這一句是說佛修行的成就。這是自利行 ，先成就自己的智慧、德能、相好，而後才能夠幫助眾生。自己不 能成就，要想幫助別人，佛常講「無有是處」，「無有是處」這句 話，用今天的話來講是沒有這個道理，自己沒有成就，想幫助別人 ，哪有這種道理？不可能。所以我們學佛，首先要自利。「諸度」 這兩個字說的是什麼？是講修行裡面略舉幾個例子來說。佛教菩薩 修六度，就是六種度自己的方法。《華嚴經》用十表法，所以《華 嚴》裡面講十度，這是代表大圓滿，所以此地的諸度就是講十度。 十度為什麼講無量？每一度裡頭又具足十度，這就變成一百，這一 百裡頭，每一條裡頭又具足一百，輾轉的變換就無量無邊，「無量 諸度」。我們為了容易體會起見，還是把它歸納為六度，六度是布 施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若，前面五種是事，最後一種是 理。事裡頭有理，事圓融了；理裡頭有事，理圓融了，理事圓融。 有理沒有事，理不圓融；有事沒有理，事不圓融。一定要曉得，理 事是一不是二，不能分開的，分開就錯了，不覺了。世間人常常把 它一分為二，所以一生的造作都不圓融，我們看到的太多太多。只 有真正覺悟的人，理事圓融。 布施是事，無論是財布施，或者是法布施，乃至於無畏布施， 不著相是理，這樣才圓融。布施的事非常認真努力去做，做了以後 怎麼樣？心裡頭乾乾淨淨，痕跡都不著，作而無作，無作而作，這 就圓融了。做了一些善事，念念不忘，這著相，這是事裡頭沒有般 若之理，他得的是福報，是福德，不是功德。如果做了之後不著相 ，《般若經》上講的「三輪體空」，不著我能做的相，也不著我所 做的相，這是智慧，能所兩邊都不著！這是什麼智慧？自己的心永 遠安住在大圓鏡中，永遠安住在真性之中，《金剛般若經》上講「 應無所住而生其心」，永遠安住在「無住」之中。無住就是我們這 一段經文裡面講的「遍住一切」，它不住在一個地方，遍住一切就 是無住。心跟虛空法界永遠融合成一體，真心！妄心有住，真心無 住。妄心有執著，真心沒有執著。妄心有分別，真心沒有分別。妄 心有妄想，真心沒有妄想。用真心就圓滿，理跟事都圓滿。 這個道理很深，這個境界不可思議，但是它有真實的受用。這 個受用就是佛在經上講的「離究竟苦，得究竟樂」。這兩句話我們 常聽，究竟怎麼個樂法？不是凡夫境界，凡夫永遠想像不到。祖師 大德常講「親證方得」，換句話說，你不入這個境界，你怎麼會得 到？你要想得到，你一定要入這個境界，不入不行！要想入這個境 界，那要真修行，把障礙除掉。古大德常講「但除妄想，切莫覓真 」，這兩句話說得好，只要把妄除掉，哪些是妄？想是妄，分別是 妄，執著是妄；再細說，八識五十一心所、二十四個不相應全是妄 ，全都是妄想，妄想分別執著。十一個色法也是妄，為什麼？那是 相，「凡所有相，皆是虛妄」。這些統統叫有為法，「一切有為法 ，如夢幻泡影，如露亦如電」，了不可得。我們幾時能把妄除掉， 真它就現前，不要再去找真了，要找真那又起了一個妄想，真就不 可得了。「但除妄想，切莫覓真」，妄沒有了，真就現前了，那就 是真。眼前沒有一法不是真，眼前無有一法不是正，真正就現前了 。「無量諸度悉圓滿」，我們要修圓滿的布施波羅蜜，要修圓滿的 持戒波羅蜜，要修圓滿的忍辱波羅蜜，乃至於精進、禪定、般若， 這在此地舉這麼幾個例子說。每一句話的境界都深廣無盡。 自度之後一定要發心度他，『大慈哀愍利眾生』。「周遍遊覽 」為什麼？就為這樁事情。大慈大悲，哀愍一切苦難眾生。眾生苦 難在哪裡？不是他沒得吃，不是他沒得穿，世間富貴人也不少，他 的災難跟貧窮人無二無別，最嚴重的災難是什麼？是不覺悟，迷惑 顛倒，這是大災大難。富貴人這一生享盡他的福報，來生到三途， 往往富貴人造業比貧窮人造得重。不要說別的業，單單講口福，富 貴人一生講求飲食，多少生命供養他，他所殺的這些生命、所吃的 這些生命，決不是白吃的，因果中說：吃牠半斤，來生要還牠八兩 。一定要曉得冤冤相報，這還得了嗎？你要是真正了解事實真相， 你決定不肯吃眾生肉。為什麼？我們決定不願意人家來殺我們、吃 我們的肉，曉得事實真相，立刻就會設身處地為牠想。他今天要殺 一隻雞來吃，想想如果我是這隻雞，今天要被他殺了吃，我作何感 想？我不願意人家殺我，我就曉得我不應該殺別人；我不願意把這 個肉給別人吃，我今天不能吃眾生肉。 貧窮的人想吃沒有能力、沒有福報，我這一生可以說非常幸運 ，年輕的時候生長在農村，貧窮落後，一個月能夠吃到肉，大概只 是一兩次。鄉村裡面年成好、豐收，日子好過一點，一個月可以吃 到兩次肉，初一、十五。村莊、小市鎮裡殺一頭豬，殺豬的時候， 他們選擇在很高的樹上掛一個幌子，讓很遠的小鄉村裡面看到，今 天樹上掛了一個幌子，曉得那個地方有肉賣，到那個地方去買個四 兩肉，買個半斤肉，半個月一次。如果年成不好，大概一個月殺一 頭豬，一個月才能吃到一次肉。天天吃肉，那是哪幾天？過年的那 幾天，大概從臘月三十，一般到初七，年成好的時候可以到元宵節 ，十五，這幾天大概桌上每天都有一點肉，過年，平常哪裡有？所 以殺生的機會少。到我們成年，生活在台灣，台灣也逐漸一天一天 富裕起來，每天都有吃肉的機會了。我們學了佛，選擇素食，這一 生跟眾生結的這個惡業的緣逐漸逐漸斷了。如果我們不學佛，那可 就不得了，單單就是飲食跟眾生結的冤業，麻煩就大了。年輕的時 候貧窮，想吃沒得吃，到生活環境好的時候，可以吃了，知道不能 吃，曉得這個道理，曉得這個事實真相，佛菩薩救了我們、度了我 們，讓我們明瞭不能跟眾生結冤仇。要與一切眾生，這是包括一些 動物，乃至於螞蟻，我們跟牠都要平等對待，要和睦相處，要互相 幫助。我們懂得這個道理，把我們的思想行為完全改變了，這是好 事，心開意解。 物質生活，在一般世間人看到我們過得很清苦，而實際上我們 過得非常快樂。回過頭來我們看他每天吃這些大魚大肉，我們看他 很苦、很可憐，苦在哪裡？第一個跟眾生結下深仇大恨；第二個這 飲食不健康，糟蹋自己的身體，給自己帶來許許多多疾病的機會， 病從口入。再深入的觀察，不知道愛惜自己身體，身體是一部機器 ，每一個器官都有它特殊的功能，它的功能都是有極限的，超過極 限，不勝負荷，我們講生病了，它受到傷害，縮短了它的壽命。這 些道理，世間人往往疏忽，只憑一時的意氣，所以我們常講不知道 自重自愛。佛陀在世，為什麼選擇日中一食，這是懂得自愛，懂得 保養他的身體，絕不讓自己的器官超過負荷量；我們說得更通俗一 點，不讓它超過工作量，它才會健康，它才會長壽。超過工作量是 錯誤的，你要懂得愛惜它，要懂得保養它。 佛經裡面的教學，教的是什麼東西？說個實實在在的話，生活 教育。從生活當中求覺悟，把你的悟性不斷向上提升，從人道提升 到天道，從天道提升到聲聞、到緣覺、到菩薩，然後再提升到一真 法界，不斷向上提升。提升到一真法界，這算是成就，提升到四聖 法界，還是相似的成就，不是真正的成就，提升到一真法界才是真 正的成就。有沒有人做到？有，還不少，在中國歷史上，禪宗大徹 大悟、明心見性，這是提升到真實的成就，提升到一真法界。教下 講的大開圓解，我們淨土宗講的一心不亂，理一心不亂，真實成就 ，可見得這個事情是做得到。誰證得理一心？我們在祖師傳記裡面 看到，慧遠大師證得了，他在念佛止靜的時候，也就是入念佛三昧 ，三次見到西方極樂世界，這是理一心不亂。古人能做到，今人也 能做到。為什麼不能做到？妄想分別執著不肯放下，你就做不到。 他們為什麼做到？沒有別的，妄想分別執著放下了，放下就證得， 放下就做到。 佛在一切大乘經論裡苦口婆心的教導我們，放下世出世間一切 執著，你就超越六道；放下世出世間一切分別，你就超越十法界； 放下世出世間一切妄想，你就超越四十一位法身大士，圓滿證得佛 果，這個話說得簡單明瞭。凡夫成佛，真的是世尊一語道破，換句 話說，放下一切執著，你就證阿羅漢果；放下一切法的分別，你就 證菩薩果；放下一切妄想，你就證如來果位。麻煩就是自己不肯放 下，那有什麼法子？這不是佛菩薩邊事，是我們自己這邊的事情。 所以這首偈裡面頭一句，「修諸行」就是放下。圓滿諸波羅蜜實在 說，就是《華嚴經》上講的無障礙法界，無障礙才圓滿，有障礙就 不圓滿了；理事無礙、事事無礙叫大圓滿。自己入無障礙，那你就 可以全心全力去幫助一切眾生，為什麼？你沒有障礙了，你不會被 境界所轉，我們一般講的，你禁得起誘惑，你跟一切眾生和光同塵 ，你有能力不被他們所動，不被他們所誘惑，他們住五欲六塵，他 們住貪瞋痴慢，你住在如來三昧之中；念佛人說我們住念佛三昧， 「念佛三昧，三昧中王」。所以我們可以不受世間一切誘惑，知道 「凡所有相，皆是虛妄」，所以才能夠徹底放下，這得真自在了。 幫助別人，解救別人的苦難，幫助別人覺悟，幫助別人也能夠了解 事實真相，也能夠像諸佛菩薩一樣得大自在。 《無量壽經》講的三種真實：「真實之際」，這是講事實真相 ，「住真實慧」，「惠以（眾生）真實之利」，我們跟一切眾生接 觸，帶給他的是真實的利益。可是自己要不能夠入真實之際，自己 不能住真實智慧，你對一切眾生就沒有辦法給他真實的利益，先決 的條件是自己要具備前面兩個真實，後面真實之利那是自自然然就 現前。而這三種真實裡頭的關鍵，我們從哪裡入門？從住真實慧入 門，住真實慧才能夠契入真實之際。這個話說得容易，做起來難， 難在哪裡？還是難在業障習氣太重，都放不下。我初見章嘉大師， 頭一天見面，他老人家教我看破放下，想想那一天我二十六歲，整 整五十年了，半個世紀了，我究竟放下多少？我看破幾層？老師對 我的教誨，我要不能夠做到，我對不起他，我遇到他豈不是白遇到 嗎？那一天我向他請教成佛的方法，他就告訴我這六個字：「看得 破、放得下」；我請教他從哪裡下手，他跟我講布施，布施就是放 下，萬緣放下。念佛堂堂主常常提醒大眾，身心世界一切放下，提 起正念，這樣就能夠與阿彌陀佛相應，就能夠得生淨土。由此可知 ，一切障礙，總而言之就是放不下。果然能放下，所有障礙都斷盡 了，聖賢的教誨就達到圓滿。 今天我們把這一段主方神介紹圓滿了，從這個以前我們都是講 得比較詳細，每一堂課一個半小時，或者兩個小時，都是講一段、 一句、一偈，有的時候一偈、一段講兩三堂課也有的。這個細講是 到這個地方結束，往後我們每一堂課要講一個大段，像底下主空神 長行十法，我們一堂課要講圓滿，偈頌我們也用一堂課講圓滿，這 樣預計我們這部《華嚴經》三年可以圓滿。如果還是一句一句的細 講，我們想到三十年都講不完，這不是辦法。所以細講講到這一段 也可以說講得不少了，同學們足夠做為自己修學講經的參考。後面 我們就不能這樣細講，但是還是比一般講經來得詳細，有重要的地 方我們就多說幾句，能夠體會淺顯的地方，我們就是輕描淡寫帶過 就好了，這是我們講經的方法有一個很大的轉變，在此地附帶的報 告。好，謝謝大家。
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