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大方廣佛華嚴經（第五二一卷）淨空法師講解

大方廣佛華嚴經　　（第五二一卷）　　2001/12/12　　新 加坡淨宗學會　　檔名：12-017-0521

　　諸位同學，請看「世主妙嚴品」，座內眾流，歎德能，

第五句 ： 　　【得不思議解脫法門。】 　　

往下三句是說明「得法清淨廣大」，這一句是講「獲自分解脫 」。歎德都是法身菩薩讚歎如來果地上的大德。得不思議法門已經 就相當不容易，得不思議解脫法門，這是如來果地。就法身菩薩而 言，他們得到的是分證，諸佛得到的是圓滿。「不思議」這三個字 ，在前面普賢菩薩獨得一門的時候，跟諸位報告過。現在問題是我 們應當如何學習？怎樣落實到我們自己日常生活當中？這是事實的 真相，宇宙人生的真相。宗門所說的「父母未生前本來面目」，我 們怎樣能夠恢復？錯誤錯在無始以來，我們起了妄想分別執著。妄 想分別執著是什麼？是可思可議，與性德恰好起了一百八十度的違 背。這個道理跟事實真相，我們必須要了解，然後自己自然明瞭， 我們怎樣恢復自己的性德。 　　佛心清淨寂滅，佛心就是我們自己的真心，就是我們自己的本 性。換句話說，起心動念、分別執著這是妄心，妄怎麼來的？我們 並沒有真正的清楚、真正的明白。世尊在楞嚴會上，跟富樓那尊者 有一番談話，尊者曾經問過這個問題，「一切眾生，無明是怎麼起 來的？為什麼會有無明？」世尊給他說了一句話：「知見立知，是 無明本」。知見原本就是不思議，知見上再要建立一個知見，那個 知見是什麼？是妄想分別執著，建立的知見是這個東西，這叫無明 本，無明的根本在此地。現在我們如何回復到我們的本來面目？這 個事情重要！宗門常講：「不思善，不思惡，正在這個時候，如何 是自家本來面目？」這個提示很好，提示原本就是個暗示，非常有 意義。我們究竟有多少體會？如何落實在日常生活當中去學習？這 是我們不能不知道的、不能不留意的。 　　真正修行人，在哪裡修行？就在日常生活當中，在工作當中， 在處事待人接物，學不思議，也就是學習不起心不動念、不分別不 執著。不起心不動念、不分別不執著，就是不思議，這是修禪定， 這是修真心。果然契入，解脫境界就現前了。解脫指的是無始劫以 來的妄想分別執著解開了，三界六道、十法界脫離了。妄想分別執 著是因，六道三途、十法界是果報，修因證果，是這麼一樁事情。 我們要想學佛，就應當在這些地方練習，訓練自己如佛一樣，得不 思議解脫法門。

第六句： 　　【住於如來普門之地】

　　普門在前面曾經跟諸位細說過，清涼大師在這一句給我們註解 的是「住勝進果位」，勝是殊勝，進是精進。一定要得不思議解脫 法門，你才能夠提升自己的境界，『住於如來普門之地』，這揀別 不是菩薩。菩薩的十普，沒有達到究竟圓滿；如來果地上的十普， 都達到究竟圓滿。特別是大慈大悲，佛法裡面常講的「慈悲為本， 方便為門」，十條裡面特別舉出這兩條，由此可知這兩條的重要。 慈悲的真正意思，多少要能夠體會到一些。法身菩薩已經是以盡虛 空、遍法界為對象，我們應當要學習。心量狹小是我們學佛修行契 入菩薩境界的重大障礙，如果我們希望把這個障礙消除，就不能不 在日常生活當中認真的去做、去練習，練習不分別不執著，從這裡 下手。不起心、不動念，現在我們做不到，學著「恆順眾生，隨喜 功德」，從這個地方來下手，讓心安住在「如來普門之地」，這是 我們心嚮往之。實際上當然是做不到，可是方向、目標一定要正確 ，確確實實是朝著這個方向、朝著這個目標去做，這樣就沒有過失 了。 　　話說得簡單、說得容易，許多同修來給我說，實實在在做不到 ，這是實話！這些可謂是老實人，不自欺不欺人。但是你要曉得， 做不到也得要做，為什麼？不做，永遠住凡夫地。如果隨順自己的 習氣，隨順自己的貪瞋痴慢，那麼你就要知道，你是住三途地，這 個我們不能不清楚。哪一個人不畏懼三途？可是我們的心確實安住 在三途地，所以不轉過來不行。轉的方法很多，法門無量。了凡先 生在他家訓裡面也提供了修學的經驗，他這個經驗裡頭最重要的， 要讓我們發畏心，畏懼。第一個，畏懼三途惡報；這個畏懼的心很 難生起來，為什麼？我們對於地獄、餓鬼裡面的境界，一無所知， 所以這個心生不起來。 　　可是現在有一些科幻的電視、錄像帶，我沒有看過，我聽一些 同修告訴我，這裡面所演出來的非常恐怖，大概類似地獄，多看看 ！在中國過去，地獄的變相圖在一般神廟裡面常見，像城隍廟、中 國四川的酆都城，一般佛寺裡面地藏菩薩的道場也都有，多看！還 有關於這一類的書籍，使我們看到聽到了，能生怖畏之心，這是一 個很好的助緣。在修學，我們常講「方便為門」，這些都是方便門 。另外一個，如果我們能常常想到古德所謂「十目所視，十手所指 」，我們心裡起惡念，口裡、身體有惡的行為，鬼神看得到，「舉 頭三尺有神明」，這個事情是真的不是假的。關於這些記載，許許 多多筆記小說，乃至於近代的雜誌報刊，時有所聞，我們也應當多 蒐集、多看看，也應當把這些因果報應的事實傳達給別人。你的親 戚朋友，周邊所遭遇到的這些人，常常講給他們聽。你每講一遍， 加深自己的印象，我們阿賴耶識裡面這些種子多了，它就起作用， 「舉頭三尺有神明」，因緣果報絲毫不爽，怎麼能夠不害怕？ 　　所以敬人就是敬自己，敬物也是敬自己，敬鬼神還是敬自己， 虛空法界剎土眾生跟自己是一體。古德常常教導我們「自尊自愛」 ，這個意思很深很深。什麼人懂得自尊自愛？佛菩薩懂得，世出世 間大聖大賢懂得。從什麼地方我們看出來他懂得？他能夠尊敬別人 ，他能夠尊敬一切眾生，他能夠愛護別人、愛護眾生，乃至於敬愛 虛空法界一切神靈。他知道一切眾生冤冤相報的道理，也知道一切 眾生冤冤相報的事實真相。由此可知，我們能夠比較清楚的明白一 些道理，古今中外一切賢聖對眾生的教化，教什麼？無非就是把這 些事實真相說清楚、說明白，把這個道理講清楚、講明白而已。這 是諸佛菩薩普門之地，我們如果能夠契入這個境界，那也跟諸佛菩 薩同住在一處，修行證果自己當然就有把握。 　　所以起心動念，要想一切眾生苦，眾生苦就是自己在受苦受難 。中國古人所說的「己所不欲，勿施於人」，這個話的意義非常之 深，確確實實是如佛所說的無盡意。我們常聽，這些話很熟，但是 我們很健忘，境界一現前，這些話忘得一乾二淨，所以它不起作用 。我們在日常生活當中，依舊不停的造業，造極重的罪業，不畏果 報；這個不畏是對於果報一無所知，到果報現前的時候後悔莫及， 諸佛如來縱然是大慈大悲，也沒有辦法救你。諸佛如來在地獄道現 身，名號就是幽冥教主，地藏菩薩，是諸佛如來的化身，縱然墮極 重的地獄，佛的慈悲心依舊不捨。你能不能得度？那要看你能不能 悔改，這是因，第一個因，第二個還要看緣，複雜了！ 　　因容易，我這個因，我一念真的悔改了，你在地獄裡受的那個 刑罰會減輕一些，能不能脫離？不能，為什麼？你過去造作那個惡 業，對於世間社會的影響還存不存在？惡的影響、不善的影響沒有 了，這個緣成熟，你才能夠超生。這是你自己沒有辦法做到的，要 靠什麼人？要靠世間的大善人，這些大善知識，以正法教化眾生， 將你邪惡的影響力量逐漸逐漸淡化，逐漸逐漸消失掉，完全消失， 你才能夠離開地獄道。可是還有餘惡，還有一些什麼麻煩？冤親債 主，過去受你害的這些人，無論這些冤親債主，你是有意的或者是 無意的，他要報復，你說這個事情多麻煩！如果我們真的把這個事 情想多了，要常常想，要天天想，要時時刻刻去想，佛家說的觀想 ，你對於世間一些情況才能有所理解、有所認識。這個時候，自己 就曉得應該怎樣回頭，回頭是岸。 　　回頭要消自己的業障，要彌補過去生生世世做凡夫在六道裡面 所造的種種罪業，彌補罪業最有效的方法無過於弘護正法，最有效 果了。無論我們在哪一道受生，無論得什麼樣的色身，無論從事什 麼樣的行業，念念不忘，贖罪！要曉得一個真理：自作自受，自悟 自度。這個事情別人幫不上忙，諸佛菩薩慈悲，要知道他幫助我們 的只是增上緣而已。四緣生法，親因緣是要自悟自覺，所緣緣是要 自己真正發心斷惡修善、轉迷為悟，這是所緣緣；無間緣是自己這 個親因緣、所緣緣，永遠沒有間斷，念茲在茲，這樣才能收得到效 果。我們冷靜來觀察，包括自己在內，學佛的同學無論是在家出家 ，四眾弟子當中，幾個人真的回頭？幾個人真的是這樣做？一個人 回頭，一個人得度；兩個人回頭，兩個人得度。 　　「能說不能行，不是真智慧」，在哈爾濱極樂寺往生的修無師 講的。這個事情是要真正去做到才行，做不到沒有用處，不能解決 問題；換句話說，你永遠不能夠脫離三界九地。我們現在也住地， 我們是住三界九地，不是住「如來普門之地」。怎樣轉凡夫地為如 來地？那就是轉凡入聖，自己總要知道轉，要真的去轉。從心地上 轉，從行持上轉，從自己的生活、處事待人接物當中做一個大轉變 ，就對了，這就正確了。自度確實就是度他，自度確實就是「上報 佛恩，下濟三途苦」，為什麼？自己做出一個好樣子給眾生看。所 有一切有情眾生都是有佛性的，「一切眾生皆有佛性」，原本都是 善良的；「人之初，性本善」，都是有良心的，具有良知良能。這 些為什麼都不見了？是被無始來的煩惱習氣，以及現在社會上外面 種種邪惡的誘惑，佛性不見了，良心也不見了，就這麼回事情。 　　如何恢復？所以真有一個人，如理如法的修行；這個如理如法 我們再說得明白一點，隨順佛陀教誨去做，不再隨順自己煩惱習氣 。隨順佛陀教誨去做的人，這個去做就是修行，把自己煩惱習氣放 下了，去依佛陀教誨。佛陀在經教裡面教我們做的，他認真努力去 做，都是善的；佛教我們不可以做的，他真的都不做了。譬如說最 明顯的，沒有學佛之前，狂妄自大，貢高我慢，常常喜歡誇張，批 評別人；學佛之後，這些毛病全改了，懂得謙虛，懂得尊敬別人， 懂得讚歎別人，不再批評別人過失，這會被他周邊大眾發現，「這 個人變了，跟從前不一樣，謙敬有禮」，別人對他尊敬。諸位要知 道，對他尊敬，就是對佛尊敬，就是對一切眾生尊敬，就是對自己 尊敬，這個道理幾個人懂得？ 　　我們在《華嚴經》，雖然這還是一個開端，第一品還沒有講完 ，已經講了不少次。以後要不要講？還要講！為什麼？沒做到！你 做到了，他還沒有做到，所以諸佛如來為一切眾生講經說法，「盡 未來際劫，無有窮盡」，道理就在此地，我們不能不懂。特別是要 為自己講，你要說為什麼？自己沒有做到，自己做得太少太少了！ 一個人煩惱習氣的深重，煩惱習氣的難改，我們自己有經驗。我自 己是個過來人，我年輕的時候毛病很多，習氣很重，學佛之後才知 道自己的過惡。以前自己的過失、自己的惡行，沒有人講你，為什 麼？人家講了，我也不會接受，我還得恨他，甚至於還要報復他， 人家何苦惹這個麻煩？不說！不要說在現代這個時代，古時代風俗 淳厚，你有過惡，人家也不說你。背後譏笑你，當面決不說你。譏 笑你什麼？「沒有家教，你的父母沒有把你教好」，你看看，父母 被別人罵了；「你的老師沒有把你教好」，你的老師也被人罵了， 你的罪過有多重！ 　　所以古時候說你過失的人是誰？父母、老師。他有義務，見到 你會勸告你，別人沒有這個義務。現代這個時代，父母師長也不會 說你的過失了，在這個時代怎麼辦？只有靠自己覺悟。自己沒有法 子覺悟，靠讀經；經讀了也讀不懂，那最好的緣分是多聽經。所以 有不少同學來跟我說，聽經，聽我講經好像都是在說他的壞話，都 是在罵他的，其實是錯誤的，這是正好佛講到這個地方，講到我們 自己本身的毛病。 　　

第七句： 　　【已得一切陀羅尼門，悉能容受一切法海。】

　　「陀羅尼」是梵語，一般翻作總持，也就是說「總一切義，持 一切法」。這個說法，就像我們中國人所說的總綱領。『一切陀羅 尼』，這是一切諸法的總綱領、總原則，你能夠掌握到了，其他那 就容易、就好辦了，所以稱大經稱為大總持法門。這是講的《華嚴 經》，這個說法確實不為過，《華嚴經》在佛法裡面，這是古大德 都承認的，根本法輪，一切法都不出這部經上所講的原理原則。「 陀羅尼」也翻作咒、也翻作定，都有這個意思；要翻作定，不思議 就是陀羅尼，就是總持法門。咒語裡面有許許多多都是講的原理原 則，譬如大家最熟悉的一個簡單咒語，觀世音菩薩六字大明咒，藏 傳佛教裡面念得最多、念得最普遍，「唵嘛呢叭咪吽」。這個咒語 確確實實是一切陀羅尼門，「唵」是身業，「嘛呢」是蓮花，「叭 咪」是保持，「吽」是意。照它的字面，我們中國人看是外國文， 外國的文法跟中國有些不相同，它的字面是身、蓮花、保持、意， 我們想這個意思。如果照中國人的說法，保持身心（意就是心）蓮 花，這個意思就是保持我們的身心像蓮花一樣，出污泥而不染，那 個咒語是這個意思。 　　我初學佛的時候，章嘉大師傳授給我的，教我常常念。蓮花生 長在泥土裡頭，泥代表染污，六凡法界是染污。它的莖長在清水裡 面，清水代表四聖法界：聲聞、緣覺、菩薩、佛。花開在水的上面 ，這個花雖然出污泥，不染污泥，通過這個清水，它也不染清水， 染淨兩邊都不染著，超越六凡四聖。你們想想這個意思，教我們學 習世出世間法都不染著。下面效果就見到了，『悉能容受一切法海 』，還有哪一法你不能包容的？還有什麼法你不能接受的？諸位想 想這個意思。我們今天處事待人接物，許許多多不能包容、不能接 受，什麼原因？我們不清淨，身心都不清淨。為什麼諸佛如來、諸 大菩薩他們能夠包容一切，能夠忍受一切？我們把它加個忍，其實 他那個忍的念頭都沒有，我們不容易理解；我們加一個忍，我們會 理解，他能忍受，他能受得了。其實他沒有受。 　　六道凡夫才有五種受，這是佛在經上常講的苦樂憂喜捨。身有 苦樂兩種受，心有憂喜兩種受。心沒有憂喜，身沒有苦樂，這個時 候叫捨受。捨受本來是很好的，可惜的是它時間不長，它保不住。 如果捨受永遠保持不失，就叫做禪定，他就得禪定。保持不住，保 持的時間很短暫，所以佛說六道凡夫有這五種受。非想非非想處天 ，我們講的四禪八定，他們住在捨受，就是他保持的時間長一點， 我們叫它做禪定，它不是真的禪定，真的禪定是永遠不會失掉，他 會失掉的。最深的禪定是非想非非想處天，佛在經上說他的壽命是 八萬四千大劫，八萬四千大劫還是有期限的；到了這個期限，他的 定又失掉，保持不住。到什麼時候才能保持得住？再升等，再升一 級，九次第定阿羅漢證得的，不退轉了，位不退了，這才叫禪定。 所以世間四禪八定，在佛法裡面統統稱為捨受，跟出世間禪定有差 別。出世間禪定得到之後，永遠不會失掉。 　　定中的境界，分別、執著不起作用，妄想還有，分別執著沒有 了。如果照一般大乘經上講，首先是執著放下了，決定不起作用， 阿羅漢、辟支佛所證得的。分別也不起作用了，決定沒有分別，世 出世間法決定沒有分別，法身菩薩證得的。可是妄想難斷，妄想是 無明。法身菩薩超越十法界，住一真法界，一真法界裡面有四十一 個階位，那是什麼原因？妄想還在作祟。妄想破一品，菩薩地位就 升一個階級，從圓教初住，十住、十行、十迴向、十地、等覺，這 四十一個位次，破一品升一級。我們知道，這三大類的煩惱，執著 是見思煩惱，分別是塵沙煩惱，妄想是無明煩惱，頭數都是無量無 邊，哪裡說得盡？釋迦牟尼佛對我們為說法方便起見，略說！把無 量無邊頭數歸納起來略說。為我們說見思煩惱，三界見惑八十八品 ，思惑八十一品；塵沙煩惱那就不必說了，塵沙本身就是比喻，像 微塵、像沙土，太多太多了，這是分別。這些東西把我們自己的性 德障礙住，使我們自性本具無量的智慧、無量的德能、無量的相好 ，都不能夠現前，真是冤枉！ 　　可是要記住，自作自受，不能怪別人。什麼時候你真的肯放下 ，放下一分，得一分受用；放下十分，得十分受用。只有真正明白 人，只有真正相信佛菩薩的人，他肯聽話。佛陀在經教當中苦口婆 心的教誨，我們天天在讀、天天在聽、天天在學習，不能落實，什 麼原因？說得不好聽一點，不信！天天學，不信，還是相信自己煩 惱習氣，還是相信貪瞋痴慢，還是相信自私自利，那有什麼法子？ 這樣搞下去，六道輪迴！他搞的是輪迴。輪迴裡面我們又要懂得， 他搞的是三惡道，不能不知道。什麼時候我們自己才真正覺悟，「 錯了！我們真的錯了！」只有自己知道錯了，自己才肯回頭，回頭 是岸！ 　　諸佛菩薩何以能夠容受一切？就是沒有分別、沒有執著。諸佛 菩薩，我們今天講菩薩是講法身菩薩，菩薩摩訶薩，我們想不想入 這個境界？我說這一句話，我知道有許多同學聽了之後感到茫然， 為什麼？不知道佛菩薩境界的殊勝，不知道佛菩薩境界的妙好！這 一品經品題「世主妙嚴品」，你要知道了，你怎麼會不想？諸佛菩 薩妙嚴境界在哪裡？就在眼前。在眼前，你說我為什麼沒有見到？ 沒錯，就在眼前，你就是見不到，你也聽不到，你的六根接觸不到 。這個原因在哪裡？不能不知道。這個原因就是無始劫煩惱習氣所 做的障礙，什麼時候你能把障礙去掉，把這些障礙放下，境界就現 前。 　　所以一真法界跟十法界無二無別，「體」無二無別，「相」也 無二無別，「用」還是無二無別，不思議境界！法身菩薩所證的。 我們現前的感受呢？有別！性相有差別，理事有差別，作用有差別 。差別從哪裡來的？從分別執著來的，就這麼個道理。我們有分別 ，我們有執著，分別執著產生的錯覺。實實在在是沒有差別，可是 我們看到的時候有明顯的差別。這個道理不能不懂，不能不明白， 真搞清楚，自然契入了。這些境界從什麼地方來測驗？從容受一切 諸法，從這個地方來測驗我們修行有沒有進步。盡虛空遍法界，不 同的國土，在我們說不同國家的人，不同的族類、不同的文化、不 同的生活方式，我們講生活習慣，不同的宗教信仰，你是不是能夠 完全容受？你都能包容、都能接受，這是菩薩，你修行有進步了。 你變了，從前你不能包容、你不能接受，現在你能包容、能接受， 菩提道上進了一步。 　　一定要做到什麼都能包容，什麼都能接受。特別是逆境惡緣裡 面，依舊保持心地真誠清淨平等慈悲，這就是正覺。不但沒有怨恨 ，而且還歡喜，像彌勒菩薩一樣，歡歡喜喜滿面笑容，對於一切的 逆惡，在心地上痕跡都不染。這個人是什麼？這個人得陀羅尼，他 才能做到；你沒有得陀羅尼，你怎麼能做到？問題就在此地。而實 實在在講，釋迦牟尼佛所有經論裡面那些重要的開示，哪一句不是 陀羅尼？《八大人覺經》佛告訴我們，「不念舊惡，不憎惡人」， 你想想看，這兩句是不是陀羅尼？過去某人對我怎樣怎樣不好，對 不起我的，不要放在心上，更不可以放在口上，沒有了，忘記了， 把一些不善的忘得乾乾淨淨。你的心裡頭專門想善、專門記善，這 是我們初學人應當做的。《十善業道經》上佛就是這樣教我們的， 「晝夜常念善法，思惟善法，觀察善法，不容毫分不善夾雜」，這 是不是一切陀羅尼？ 　　所以三福是陀羅尼，六和是陀羅尼。六和重要，你要問為什麼 ？我再轉過來問你，現在世界上為什麼不和平？為什麼現在社會風 氣彼此競爭、鬥爭，演變成戰爭？還不就是不能「容受一切」嗎？ 所以這一句話我們真的懂了，真的能夠落實，就能夠治天下於太平 。社會安定、世界和平、人民幸福，這一句話要是落實了，都能兌 現。所以要能容受，佛菩薩做能容受一切樣子來給我們看，我們要 能懂，要能夠體會得到。我今天學佛，我做佛弟子，我要做能夠容 受一切給社會大眾看。容受是福，容受是慧，容受是無量功德；做 功德不必要花什麼金錢，不一定要有財富，無比殊勝的大智大福就 在這個地方獲得的。 　　我們常常看到，畫的佛像頂頭上有三個字「唵、阿、吽」，那 就是一切陀羅尼咒，表示身口意，這是三業。「唵、阿、吽」是三 業，統統能容受虛空法界剎土眾生，沒有一法不能包容的，你說它 多自在！多圓滿！怎麼學法？在日常生活當中，我常常講，常常勸 大家放下對於一切人一切事一切物控制的念頭，為什麼？煩惱的根 。放下對一切人一切事一切物佔有的念頭。為什要放下一切控制、 佔有的這些念頭？要曉得十法界依正莊嚴，它的真相，是《金剛經 》上所講的「凡所有相，皆是虛妄」，既是虛妄，你有什麼好控制 、有什麼好佔有的？你再仔細觀察，中國的歷史在全世界，記載算 是最完整的，至少三千年沒有中斷，你看看這三千年歷史當中，幾 個人他真的控制住了？幾個人真的佔有到了？活在世間那幾十年當 中，拼命在搞控制佔有，死後兩手空空，一樣都帶不去，一樣也控 制不了，你說冤不冤枉？ 　　而一生當中所造的這個罪業，感受得三途苦報。你要問：三途 怎麼來的？為什麼會到三途去受罪？就是因為控制佔有，現在人講 欲望。欲望的根是控制跟佔有，我們修行，修正行為要從根本上下 手，知道「一切有為法，如夢幻泡影」，這是真的，一點都不錯， 「如露亦如電，應作如是觀」。把控制佔有這個念頭從內心裡頭拔 除，你自然就能夠容受一切。容受一切，你必定得一切人一切物， 這個物包括九法界眾生，用這一個物來代表；十法界裡頭除人之外 ，還有九法界眾生，得九法界眾生的歡喜心，對你尊重、歡喜、愛 戴，這個福報不可思議！我們要不要爭取？你再有福分，過去你修 的福不少，你確實能夠做上帝王，你能夠控制一個地區，能夠佔有 這個地區，做上幾十年皇帝；說實在話，在近代時間最長久的無過 於康熙、乾隆，乾隆做了六十年皇帝、四年太上皇，六十四年，希 有！可是六十四年比起歷史的場合，很小短暫的一部分！真的能控 制嗎？真的能佔有嗎？死了還不是兩手空空，什麼都帶不去。 　　這些歷史事實擺在我們面前，我們再要不相信，再要看不懂， 那可以說是從前李老師常講的麻木不仁，你沒有能力、沒有條件接 受古聖先賢的教誨。你看了，你接觸到了，你聽了，你要覺悟，要 回頭，回頭是岸！你要曉得你覺悟、回頭，放下了，放下好！放下 ，你的智慧增長了，那個利益之大，自性本具無量智慧現前了，雖 不是完全現前，現前一部分。德能現前，相好也現前；相隨心轉， 體質也隨心轉。它都在變，剎那剎那在起變化；變化依據你的心想 ，佛在大經上講得很多，「一切法從心想生」。

第八句： 　　【善住三世平等智地】

　　我們要學！『三世』：過去、現在、未來，『平等』就把三世 圓融了。大乘經教裡面所說的，十方三世是一不是二。為什麼有十 方？為什麼有三世？是從妄想分別執著裡頭生的。你一定要曉得， 妄想不是真的；分別從妄想生的，分別不是真的；執著從妄想分別 生的，執著哪裡會是真的？你要不懂、你要不捨棄，你有得受！三 途六道，苦海無邊，永遠沒有中止的時候，你要受。你要是有智慧 ，你明白了，你相信佛陀的教誨，你把這個放下，你得大自在，你 得真解脫。真解脫、大自在從這個地方來的，我們要懂。 　　這一句裡面最重要的一個字「善」，善住！諸佛如來、法身菩 薩，『善住』。「善」用什麼方法來形容它？我們世間人所說的活 活潑潑，這才叫善住；而不是死住在句下，那就錯了。住與不住是 一不是二，不住空有兩邊，這是善住；不住善惡兩邊，這是善住。 由此可知，佛法裡面講的善住，教你住中道第一義諦，住中道！換 句話說，在「三世平等智地」裡面。生活，你示現在其中，你離不 開生活、離不開工作，就像釋迦如來當年示現在這個世間，他有他 的生活方式，他有他的工作。他的工作用我們現在人的話來說，他 是從事於多元文化的教學，每天給學生、給大眾們上課，我們佛門 裡面所說的講經說法，現在人叫上課。講講經說法，大家馬上就會 想到是迷信、是宗教。孔老夫子講「名不正，則言不順」，大家對 於講經說法已經產生誤會，錯解了，我們就得換名稱、換名詞，我 們說教學上課，這個大家好懂。教學上課，是老師學校裡幹的事情 。 　　釋迦牟尼佛每天跟大家上課教學，四十九年如一日，從來沒有 放過假，現在我們講敬業，世尊給全世界各行各業的人做了一個敬 業的好榜樣。他對他的事業多麼尊重，認真努力，不論這個環境是 順境、是逆境，他都不受影響，他的課照常上。我們從這個地方去 體會，從這裡面去學習。個人生活是我們生活上的好榜樣，他的生 活用中國人的話來說「安貧樂道」，中國在古時候顏回給我們示現 了，在西方釋迦牟尼佛為我們做非常具體的示現，好！顏回家裡貧 窮，想過好的日子他沒有條件；釋迦牟尼佛家庭富裕，捨掉富裕的 生活，過貧窮的生活，這個難！為什麼這樣作法？讓一些極其貧苦 的人，樂意跟他學習，看到釋迦王子，「哎呀！他過的日子跟我們 一樣」，平易近人，一點架子都沒有，和藹可親，得到社會一切大 眾的尊敬信仰。樂意聽他教誨，接受他的教訓，所以他的法緣非常 殊勝，「住三世平等智地」。 　　諸位要曉得，這個十二句，後後勝於前前，他要不得「如來普 門之地」，要不得「一切陀羅尼」，「容受一切法海」，怎麼能住 平等地？住平等地，平等性現前！從理上講，末那識「四大煩惱常 相隨」，轉末那為平等性智，才叫做「善住三世平等智地」。轉末 那為平等性智，就是這個意思，那真的叫善住。四大煩惱，我見放 下了，見思煩惱頭一個我見；我愛，我愛是貪，貪煩惱；我痴，我 慢，我慢是瞋煩惱。貪瞋痴！我見是執著身是我，這是個錯誤見解 ；不執著這個身是我，貪瞋痴放下了，這樣才轉末那識為平等性智 ，就這麼個道理。末那識轉成平等性智，給諸位說，第六意識就轉 成妙觀察智，當然能夠「容受一切法海」。下面講「深信廣大喜樂 ，無邊福聚」，都現前了！求福求慧不要向外求，要向內求，就對 了！所以佛教導我們，佛法是內學，不向外求。凡是向外求叫「心 外求法」，佛稱他作外道。好，今天時間到了，我們就講到此地。